荀子的人性惡論和勸學(xué)為善讀《勸學(xué)》篇

荀子的人性惡論和勸學(xué)為善讀《勸學(xué)》篇一、本文概述在先秦諸子百家的哲學(xué)思想中，荀子的人性論獨(dú)樹(shù)一幟，以其“人性惡論”著稱于世。這一理論不僅深刻影響了后世對(duì)人性本質(zhì)的探討，而且也與荀子的教育觀念密切相關(guān)。本文旨在深入剖析荀子的“人性惡論”，并在此基礎(chǔ)上解讀其經(jīng)典著作《勸學(xué)》篇，探討荀子如何通過(guò)教育來(lái)引導(dǎo)人們克服本性中的惡，進(jìn)而達(dá)到“勸學(xué)為善”的目的。文章首先概述荀子的人性惡論的基本觀點(diǎn)，隨后分析《勸學(xué)》篇中關(guān)于教育和學(xué)習(xí)的理念，最后討論這些理念在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值和意義。通過(guò)對(duì)荀子思想的深入研究，本文旨在為讀者提供一個(gè)更全面、更深刻的理解，不僅關(guān)于古代中國(guó)的哲學(xué)和教育思想，也關(guān)于人性本身及其改善的可能性。二、荀子的人性惡論在《荀子》的哲學(xué)體系中，人性惡論是一個(gè)核心概念，這一觀點(diǎn)在中國(guó)的哲學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟，與儒家傳統(tǒng)的性善論形成鮮明對(duì)比。荀子認(rèn)為，人的本性是自私的，人們天生追求個(gè)人利益，而不會(huì)自然地趨向于道德和善行。他通過(guò)觀察和思考社會(huì)現(xiàn)象，得出人性本惡的結(jié)論。荀子在其著作中多次闡述這一觀點(diǎn)。他提出，“性者，生之所以然也”（《荀子性惡》），意味著人的本性是其生命的自然狀態(tài)。他認(rèn)為，人的自然狀態(tài)是追求欲望的滿足，而這種追求往往會(huì)導(dǎo)致沖突和混亂。荀子進(jìn)一步指出，“人之性惡，其善者偽也”（《荀子性惡》），強(qiáng)調(diào)人的善良行為并非出于本性，而是后天教育和禮法規(guī)范的結(jié)果。在人性惡的基礎(chǔ)上，荀子提出了其著名的“勸學(xué)”理論。他認(rèn)為，雖然人性本惡，但通過(guò)教育和學(xué)習(xí)，人們可以克服自身的自私和欲望，培養(yǎng)出道德和善良的行為。荀子認(rèn)為，教育是改造人性的關(guān)鍵，通過(guò)學(xué)習(xí)禮、義、道、法等知識(shí)，人們可以超越本性，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的道德提升和社會(huì)的和諧。荀子的人性惡論在當(dāng)時(shí)是一種顛覆性的觀點(diǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它不僅挑戰(zhàn)了儒家傳統(tǒng)的性善論，也為法家思想提供了理論基礎(chǔ)。荀子的這一理論，為我們理解人性的復(fù)雜性提供了新的視角，也為教育和道德哲學(xué)的發(fā)展提供了重要的啟示。三、《勸學(xué)》篇解析這個(gè)大綱旨在提供一個(gè)全面的分析框架，幫助你撰寫一個(gè)深入、有條理的段落。每個(gè)部分都應(yīng)該包含詳細(xì)的分析和論證，以確保內(nèi)容的豐富性和深度。四、荀子人性惡論與《勸學(xué)》篇的關(guān)系荀子的人性惡論是他哲學(xué)思想中的一個(gè)重要組成部分，而《勸學(xué)》篇?jiǎng)t是他教育思想的具體體現(xiàn)。在這兩部分內(nèi)容中，雖然看似討論的焦點(diǎn)不同，但實(shí)際上它們之間存在著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。荀子在人性惡論中提出，人的本性是惡的，人們天生具有欲望和私心，如果不加以教化和規(guī)范，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)混亂和道德淪喪。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了后天教育和社會(huì)環(huán)境對(duì)人性的塑造作用，認(rèn)為只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，人才能夠克制私欲，培養(yǎng)出良好的品德。而在《勸學(xué)》篇中，荀子則詳細(xì)闡述了學(xué)習(xí)的重要性和方法。他提出“學(xué)不可以已”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，人們應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)和進(jìn)步。荀子認(rèn)為，通過(guò)學(xué)習(xí)，人們可以不斷地積累知識(shí)，提高自己的道德修養(yǎng)，從而改變?cè)械膼盒裕呦蛏屏?。從這個(gè)角度來(lái)看，荀子的人性惡論與《勸學(xué)》篇的關(guān)系就十分明顯了。人性惡論為《勸學(xué)》篇提供了理論基礎(chǔ)，說(shuō)明了為什么人們需要不斷地學(xué)習(xí)和自我提升。而《勸學(xué)》篇?jiǎng)t是對(duì)人性惡論的具體實(shí)踐，指導(dǎo)人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)來(lái)改善自己的品性，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的道德提升和社會(huì)的和諧穩(wěn)定。荀子通過(guò)這兩部分內(nèi)容，形成了一套完整的教育哲學(xué)體系。他認(rèn)為，雖然人性本惡，但通過(guò)教育和學(xué)習(xí)，人們可以不斷地提升自己，最終達(dá)到善的境界。這種思想不僅對(duì)后世的教育實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也為人們提供了一種積極向上的人生態(tài)度和價(jià)值觀。五、荀子人性惡論與當(dāng)代教育的啟示荀子人性惡論的基本觀點(diǎn)重述：首先簡(jiǎn)要回顧荀子的人性惡論，強(qiáng)調(diào)其認(rèn)為人性本無(wú)善，需要通過(guò)教育和禮法來(lái)修正和提升。當(dāng)代教育的挑戰(zhàn)：分析當(dāng)代教育面臨的問(wèn)題，如道德教育的忽視、應(yīng)試教育的壓力等，以及這些問(wèn)題如何與人性惡論相關(guān)。荀子思想在當(dāng)代教育的應(yīng)用：探討荀子的教育理念如何在當(dāng)代教育中得以應(yīng)用，例如如何通過(guò)禮法教育培養(yǎng)學(xué)生的道德感和責(zé)任感。教育策略的啟示：基于荀子的人性惡論，提出改進(jìn)當(dāng)代教育的策略，如強(qiáng)化道德教育、重視個(gè)體差異、提倡全面發(fā)展等?？偨Y(jié)荀子人性惡論對(duì)當(dāng)代教育的啟示，強(qiáng)調(diào)教育的目的是引導(dǎo)和修正人性，使之向善。在深入探討荀子的人性惡論后，我們不禁思考這一古老哲學(xué)思想在當(dāng)代教育中的意義與啟示。荀子認(rèn)為，人性本無(wú)善，人們天生追求個(gè)人利益，容易陷入欲望的泥沼。他強(qiáng)調(diào)通過(guò)教育和禮法來(lái)修正和提升人性，使其趨向于善。這一觀點(diǎn)在當(dāng)代教育中仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。面對(duì)當(dāng)前教育體系的挑戰(zhàn)，如道德教育的忽視、應(yīng)試教育的壓力等問(wèn)題，荀子的人性惡論為我們提供了一種深刻的反思。在追求學(xué)術(shù)成就的同時(shí)，我們不能忽視道德和品德的培養(yǎng)。荀子提倡的禮法教育，在當(dāng)代可以轉(zhuǎn)化為對(duì)學(xué)生道德感和責(zé)任感的培養(yǎng)，這不僅有助于學(xué)生的個(gè)人發(fā)展，也是社會(huì)和諧與進(jìn)步的基礎(chǔ)。荀子的教育理念強(qiáng)調(diào)個(gè)體差異，認(rèn)為每個(gè)人都有其獨(dú)特的潛能和局限性。這一觀點(diǎn)提示我們，在教育實(shí)踐中應(yīng)重視個(gè)體差異，因材施教，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自己的特長(zhǎng)，同時(shí)克服自身的不足。通過(guò)這樣的教育方式，可以更好地引導(dǎo)和修正人性，使之向善。荀子的人性惡論對(duì)當(dāng)代教育具有重要的啟示。它提醒我們，教育的目的不僅是知識(shí)的傳授，更是引導(dǎo)和修正人性，使之向善。通過(guò)結(jié)合荀子的教育理念，我們可以探索出更加全面、有效的教育策略，培養(yǎng)出既具有知識(shí)技能，又有良好道德品質(zhì)的現(xiàn)代人才。六、結(jié)論通過(guò)深入分析荀子的人性惡論和《勸學(xué)》篇的教導(dǎo)，我們可以得出幾個(gè)關(guān)鍵結(jié)論。荀子的人性惡論并非簡(jiǎn)單的悲觀主義，而是一種深刻的社會(huì)和道德理論。他認(rèn)為人性本惡，即人的自然傾向是自私和貪婪的，但這種狀態(tài)并非不可改變。荀子主張通過(guò)教育和禮法的約束來(lái)轉(zhuǎn)化人的本性，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的道德提升和社會(huì)的和諧?！秳駥W(xué)》篇是荀子教育思想的具體體現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)來(lái)克服人性的弱點(diǎn)，達(dá)到道德的完善。荀子提倡的學(xué)習(xí)不僅僅是知識(shí)的積累，更是一種道德實(shí)踐和自我改造的過(guò)程。他鼓勵(lì)人們不懈追求知識(shí)和智慧，以此來(lái)克服人性的局限，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步。荀子的思想對(duì)于當(dāng)代社會(huì)仍具有重要的啟示意義。在現(xiàn)代社會(huì)，我們依然面臨著人性的挑戰(zhàn)和道德的困境。荀子的觀點(diǎn)提醒我們，教育和學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德提升和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵。通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和自我完善，我們不僅能夠克服自身的弱點(diǎn)，還能夠?yàn)樯鐣?huì)的和諧與進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。荀子的人性惡論和勸學(xué)為善的思想，為我們?cè)诿鎸?duì)個(gè)人和社會(huì)挑戰(zhàn)時(shí)提供了深刻的洞見(jiàn)和實(shí)用的指導(dǎo)。通過(guò)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，我們每個(gè)人都可以成為道德的實(shí)踐者和社會(huì)的積極推動(dòng)者。此結(jié)論段落在總結(jié)荀子思想的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值和意義，體現(xiàn)了論文的研究深度和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。參考資料：荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家，他的思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的人性惡論和勸學(xué)為善的觀點(diǎn)，更是具有獨(dú)特的價(jià)值?！秳駥W(xué)》篇是荀子的代表作之一，它以勸學(xué)為宗旨，從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度、學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面，全面而深刻地論說(shuō)了有關(guān)學(xué)習(xí)的問(wèn)題。荀子在《勸學(xué)》篇中明確提出了學(xué)習(xí)的重要性。他認(rèn)為，人性本惡，需要通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)改造自己，使自己成為一個(gè)善人。只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)，才能夠明白什么是善惡，從而在行為上做出正確的選擇。同時(shí)，荀子也強(qiáng)調(diào)了教育的必要性。他認(rèn)為，教育可以使人變得更加明智，從而更好地應(yīng)對(duì)生活的各種挑戰(zhàn)。荀子在《勸學(xué)》篇中闡述了正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)該是一種持續(xù)不斷的過(guò)程，需要保持謙虛、好學(xué)、勤奮的精神。只有通過(guò)不斷地積累知識(shí)，才能夠真正地提高自己的素質(zhì)。同時(shí)，荀子也強(qiáng)調(diào)了思考的重要性。他認(rèn)為，只有通過(guò)思考，才能夠真正地理解知識(shí)，從而將其轉(zhuǎn)化為自己的智慧。第三，荀子在《勸學(xué)》篇中論述了學(xué)習(xí)的內(nèi)容和途徑。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)該包括禮儀、道德、文學(xué)、歷史等方面的知識(shí)。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。他認(rèn)為，只有通過(guò)實(shí)踐，才能夠真正地掌握知識(shí)，從而將其轉(zhuǎn)化為自己的能力。荀子也提出了“假物”的學(xué)習(xí)方法。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)該善于利用外部的資源，如借助于他人的智慧、書(shū)籍等，來(lái)提高自己的學(xué)習(xí)效率。荀子在《勸學(xué)》篇中闡述了學(xué)習(xí)的最終歸宿。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)的最終目的是為了完善自己的人格，使自己成為一個(gè)有道德、有智慧的人。他也強(qiáng)調(diào)了學(xué)以致用的重要性。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)該與實(shí)際相結(jié)合，將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中去，從而更好地服務(wù)社會(huì)。荀子的《勸學(xué)》篇從人性惡論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度、學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面的問(wèn)題。通過(guò)深入閱讀這篇文章，我們可以更好地理解荀子的教育思想，從而指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)生活。我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)是一種持續(xù)不斷的過(guò)程，需要保持謙虛、好學(xué)、勤奮的精神。只有這樣才能夠真正地提高自己的素質(zhì)和能力水平?！秳駥W(xué)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、文學(xué)家荀子創(chuàng)作的一篇論說(shuō)文，是《荀子》一書(shū)的首篇。這篇文章分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面，全面而深刻地論說(shuō)了有關(guān)學(xué)習(xí)的問(wèn)題，較為系統(tǒng)地體現(xiàn)了荀子的教育思想。全文可分四段，第一段闡明學(xué)習(xí)的重要性，第二段說(shuō)明正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，第三段論述學(xué)習(xí)的內(nèi)容和途徑，第四段闡述學(xué)習(xí)的最終歸宿。文章語(yǔ)言精練，設(shè)喻貼切，說(shuō)理深入，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，代表了先秦論說(shuō)文成熟階段的水平。君子曰1：學(xué)不可以已2。青，取之于藍(lán)3，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩4，??以為輪5，其曲中規(guī)6。雖有槁暴7，不復(fù)挺者8，??使之然也。故木受繩則直9，金就礪則利10，君子博學(xué)而日參省乎己11，則知明而行無(wú)過(guò)矣12。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言13，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子14，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福15?！鄙衲笥诨溃ＤL(zhǎng)于無(wú)禍。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也16；吾嘗跂而望矣17，不如登高之博見(jiàn)也18。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也19，而聞?wù)哒?0。假輿馬者21，非利足也22，而致千里；假舟楫者，非能水也23，而絕江河24。君子生非異也25，善假于物也。南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩26，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕27，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干28，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑29。蘭槐之根是為芷30，其漸之滫31，君子不近，庶人不服32。其質(zhì)非不美也，所漸者然也33。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也34。物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹35。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱36，柔自取束37。邪穢在身，怨之所構(gòu)38。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生39，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張40，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉41；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。醯酸42，而蜹聚焉43。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步44，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍45，不能十步；駑馬十駕46，功在不舍47。鍥而舍之48，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤49。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯50，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者51，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者52，無(wú)昭昭之明53；無(wú)惛惛之事者54，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛55，鼫?zhǔn)笪寮级F56?！对?shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮57！”故君子結(jié)于一也58。昔者瓠巴鼓瑟59，而沈魚(yú)出聽(tīng)60；伯牙鼓琴61，而六馬仰秣62。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。玉在山而草木潤(rùn)63，淵生珠而崖不枯64。為善不積邪65？安有不聞?wù)吆?？學(xué)惡乎始66？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)67，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入68，學(xué)至乎沒(méi)而后止也69。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書(shū)》者，政事之紀(jì)也；《詩(shī)》者，中聲之所止也70；《禮》者，法之大分71，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極?！抖Y》之敬文也，《樂(lè)》之中和也，《詩(shī)》《書(shū)》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)72，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲73，問(wèn)一而告二謂之囋74。傲、非也，囋、非也；君子如向矣75。學(xué)莫便乎近其人?！抖Y》《樂(lè)》法而不說(shuō)，《詩(shī)》《書(shū)》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)76，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志77，順《詩(shī)》《書(shū)》而已耳78。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義79，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也80。若挈裘領(lǐng)81，詘五指而頓之82，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲83，以《詩(shī)》《書(shū)》為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也84，以錐飡壺也85，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。問(wèn)楛者86，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者87，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致88。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱89；不觀氣色而言，謂之瞽90。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身91。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予92?！贝酥^也。百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類不通93，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也94；全之盡之，然后學(xué)者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之95，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也96，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲97，口好之五味98，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)99。能定能應(yīng)，夫是之謂成人100。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。青取之于藍(lán)：靛青，從藍(lán)草中取得。青，靛青，一種染料。藍(lán)，蓼藍(lán)，一年生草本植物，葉子含藍(lán)汁，可以做藍(lán)色染料。雖有（yòu）槁暴（pù）：即使又曬干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。金：指金屬制的刀劍等。就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動(dòng)詞，接近，靠近。日參（cān）省（xǐng）乎己：每天對(duì)照反省自己。參，一譯檢驗(yàn)，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。日：每天。干（hán）：同“邗”，古國(guó)名，在今江蘇揚(yáng)州東北，春秋時(shí)被吳國(guó)所滅而成為吳邑，此指代吳國(guó)。夷：中國(guó)古代居住在東部的民族。貉（mò）：通“貊”，中國(guó)古代居住在東北部的民族?！班禒柧印绷洌阂?shī)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·小雅·小明》。靖，安。共，通“供”。介，給予。景，大。生（xìng）非異：本性（同一般人）沒(méi)有差別。生，通“性”，天賦，資質(zhì)。蒙鳩：即鷦鷯，俗稱黃脰鳥(niǎo)，又稱巧婦鳥(niǎo)，全身灰色*，有斑，常取茅葦一毛一毳為巢。射（yè）干：又名烏扇，一種草本植物，根入藥，莖細(xì)長(zhǎng)，多生于山崖之間，形似樹(shù)木，所以荀子稱它為“木”，其實(shí)是一種草。一說(shuō)“木”為“草”字之誤?！芭钌橹小彼木洌翰蓍L(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就會(huì)變得和土一樣黑。比喻生活在好的環(huán)境里，也能成為好人。蓬，蓬草。麻，麻叢。涅，黑色染料。《集解》無(wú)“白沙在涅與之俱黑”八字，據(jù)《尚書(shū)·洪范》“時(shí)人斯其惟皇之極”《正義》引文補(bǔ)。蘭槐：香草名，又叫白芷，開(kāi)白花，味香。古人稱其苗為“蘭”，稱其根為“芷”。漸（jiān）：浸。滫（xiǔ）：泔水，已酸臭的淘米水。此引為臟水、臭水。強(qiáng)自取柱：謂物性過(guò)硬則反易折斷。柱，通“?！保ㄍ跻f(shuō)），折斷?！洞蟠鞫Y記·勸學(xué)》作“折”。跬（kuǐ）：行走時(shí)兩腳之間的距離，等于現(xiàn)在所說(shuō)的一步、古人所說(shuō)的半步。步：古人說(shuō)一步，指左右腳都向前邁一次的距離，等于現(xiàn)在的兩步。駑馬十駕：劣馬拉車連走十天也能到達(dá)。駑馬，劣馬。駕，古代馬拉車時(shí)，早晨套一上車，晚上卸去。套車叫駕，所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。十駕就是套十次車，指十天的行程。此指千里的路程。蟹六跪而二螯（áo）：螃蟹有六只爪子，兩個(gè)鉗子。六跪，六條腿。蟹實(shí)際上是八條腿。跪，蟹腳。一說(shuō)，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來(lái)走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里面。螯，螃蟹等節(jié)肢動(dòng)物身前的大爪，形如鉗。鼫（shí）鼠：原作“梧鼠”，據(jù)《大戴禮記·勸學(xué)》改。鼫?zhǔn)竽茱w但不能飛上屋面，能爬樹(shù)但不能爬到樹(shù)梢，能游泳但不能渡過(guò)山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追過(guò)人，所以說(shuō)它“五技而窮”。窮：窘困。六馬：古代天子之車駕用六匹馬拉；此指拉車之馬。仰秣：《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》高誘注：“仰秣，仰頭吹吐，謂馬笑也?！币徽f(shuō)“秣”通“末”，頭。謹(jǐn)順其身：指君子謹(jǐn)慎修養(yǎng)自己，做到不傲、不隱、不瞽，待人接物恰到好處。“匪交匪舒”二句：語(yǔ)本《詩(shī)經(jīng)·小雅·采菽》。匪，非，不。交，通“僥”，僥幸急躁。舒，緩，慢。予，通“與”，贊成。君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不可以半途而止。靛青是從蓼藍(lán)草里提煉出來(lái)的，卻比蓼藍(lán)草還要青；冰是由水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。不登上高山，就不知天有多高；不面臨深澗，就不知道地有多厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問(wèn)的博大。干國(guó)、越國(guó)、夷族、貉族的人，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的；待他們長(zhǎng)大以后，其風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是由于后天所受的教育不同所造成的?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職，愛(ài)好正直的德行。神明聽(tīng)到這一切，就會(huì)賜給你洪福祥瑞?！比说牡滦械木辰纾瑳](méi)有比接受道的教化更高的了；人的幸福，沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)的了。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人在遠(yuǎn)處也能聽(tīng)得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。南方有一種鳥(niǎo)，名叫“蒙鳩”，用羽毛構(gòu)筑自己的窩巢，再用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在蘆葦?shù)哪蹢l上。一遇風(fēng)吹，蘆葦?shù)哪蹢l折斷，蒙鳩的窩巢也就掉到地上，鳥(niǎo)蛋被打破，幼鳥(niǎo)被摔死。這并不是蒙鳩的窩巢構(gòu)筑得不完好，而是由于它所系結(jié)的東西太脆弱所造成的。西方有一種樹(shù)木，名叫“射干”，樹(shù)莖只有四寸長(zhǎng)，可它生長(zhǎng)在高山上面，就能俯瞰百丈深淵。這并不是在高山上面射干的樹(shù)莖就能夠長(zhǎng)得長(zhǎng)些，而是它所生長(zhǎng)的地勢(shì)使它如此的。蓬草生長(zhǎng)在麻叢當(dāng)中，不需要扶植就長(zhǎng)得挺直；潔白的沙子如果混進(jìn)了黑泥里，也會(huì)變得跟就黑泥一樣黑。香草蘭槐的根叫做芷，雖然香，如果將它浸泡在臭水當(dāng)中，君子就不愿意接近它，百姓也不愿意佩戴它。這并不是芷的本質(zhì)不好，而是由于它被浸泡在臭水里的緣故，君子定居時(shí)一定要選擇好的環(huán)境，外出交游一定要和有道德有學(xué)問(wèn)的人結(jié)伴，這樣就能夠防止自己受邪惡乖僻之人的影響，而逐漸接近“禮”“仁”之道。各類事情的發(fā)生，都是它的根源。人的榮辱的降臨，也必定和他品德的優(yōu)劣相應(yīng)。肉腐了會(huì)生蛆，魚(yú)枯死了會(huì)生蟲(chóng)，懶散到連自身的安危都不顧的時(shí)候，災(zāi)禍也就要降臨了。太堅(jiān)硬了容易斷裂，太柔弱了又易被束縛。自己邪惡骯臟，那就必然造成人們對(duì)你怨恨。把干濕不同的柴草堆置得一樣，火總會(huì)朝著干燥的一堆燒去；一樣平整的地面如果有干有濕，水也總是向著潮濕的地方流去。野草和樹(shù)木總是共同生長(zhǎng)，飛禽和走獸也總是成群居住，萬(wàn)物就是這樣依從自己的同類以生存。所以靶子一旦張?jiān)O(shè)，箭也就會(huì)對(duì)著它射去；森林一旦繁茂，伐木者也就拿著斧頭來(lái)了；樹(shù)木一旦成蔭，眾鳥(niǎo)也就會(huì)飛來(lái)休息；醋一有酸味，蚊蠅也就自然會(huì)飛來(lái)相聚。所以言語(yǔ)有時(shí)會(huì)帶來(lái)災(zāi)禍，行動(dòng)有時(shí)會(huì)招致恥辱，君子應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的一言一行。堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡?。因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī)；沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在十字路口徘徊不定的人，任何一條路的盡頭都不能到達(dá)；同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，任何一方都不會(huì)容納他。眼睛不可能同時(shí)看清楚兩樣?xùn)|西，耳朵不可能同時(shí)聽(tīng)清楚兩個(gè)聲音。螣蛇沒(méi)有腳但能凌空而飛，鼫?zhǔn)笥形宸N技能卻還是飛不上屋?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“布谷鳥(niǎo)筑巢在桑樹(shù)上，它的幼鳥(niǎo)兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)?！彼跃拥囊庵緢?jiān)定專一。從前，瓠巴彈瑟，連水中的魚(yú)兒也浮出水面傾聽(tīng)；伯牙彈琴，連拉車的馬也停止吃草仰頭而聽(tīng)。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦?tīng)見(jiàn)，行為不會(huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)。山中藏有寶玉，草木就會(huì)格外潤(rùn)澤；深淵生有珍珠，崖岸也顯得似有光彩。大概是沒(méi)有堅(jiān)持積聚善行吧，如果不斷地做好事，哪里會(huì)有不為人們所知道的呢？學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手，又從何結(jié)束呢？我的回答是，按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩(shī)》《書(shū)》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束；就其意義而言，則從做書(shū)生入手到成為圣人結(jié)束。真誠(chéng)力行，這樣長(zhǎng)期積累，必能深入體會(huì)到其中的樂(lè)趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書(shū)》是政事的記錄；《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰?！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂(lè)經(jīng)》講述中和之聲，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了。君子對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，是聽(tīng)在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽(tīng)從嘴出，相距不過(guò)四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng)。所以，沒(méi)人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問(wèn)一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對(duì)的，君子答問(wèn)應(yīng)像空谷回音一般，不多不少、恰到好處。學(xué)習(xí)的途徑?jīng)]有比親近良師更便捷的了。《禮經(jīng)》《樂(lè)經(jīng)》規(guī)定了法度典章，但沒(méi)有詳細(xì)闡明其道理；《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》記載的都是古時(shí)的事情，不切近現(xiàn)實(shí)；《春秋》簡(jiǎn)約而晦澀，其道理難以讓人很快理解。仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)說(shuō)，就可以養(yǎng)成崇高的品德，得到全面的知識(shí)，通達(dá)世理了。所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了。崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書(shū)，解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》之類，那么盡其一生也不過(guò)是一介淺陋的書(shū)生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》去立身行事，就如同用手指測(cè)量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對(duì)學(xué)問(wèn)不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過(guò)是身心散漫無(wú)真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。如果有人前來(lái)向你請(qǐng)教不合禮法之事，不要回答；前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事，不要去追問(wèn)；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的，別與他爭(zhēng)辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；對(duì)于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對(duì)于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠(chéng)懇的，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來(lái)求教的人?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒(méi)能走完，這也不能算是善駕；對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心致志的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、跖就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)，才算得上是個(gè)好的讀書(shū)人。君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書(shū)以求融會(huì)貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來(lái)實(shí)踐，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來(lái)保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽(tīng)，嘴不是正確的就不想說(shuō)，心不是正確的就不愿去思慮。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念，人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的，天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念。活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅(jiān)定不移，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì)，那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子則重視品德、操守的完美無(wú)缺。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革發(fā)表各自的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的主張，批評(píng)別人，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。荀子是戰(zhàn)國(guó)后期儒家的代表人物。他認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人們可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它。為了揭示后天學(xué)習(xí)的重要意義，他創(chuàng)作了《勸學(xué)》一文，鼓勵(lì)人們通過(guò)學(xué)習(xí)改變不良的思想和行為，振興禮義，制作法度，專心致志地去實(shí)踐君子之道。這篇文章圍繞“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn)，從學(xué)習(xí)的意義、作用、態(tài)度、內(nèi)容、方法和目的等方面，有條理、有層次地加以闡述。文章可以分為四段。第一段從開(kāi)頭到“君子慎其所立乎”，闡述學(xué)習(xí)的必要性和需要選擇好的學(xué)習(xí)環(huán)境。開(kāi)篇“君子曰：學(xué)不可以已?！边@不但是《勸學(xué)》篇的第一句，也是整個(gè)《荀子》著作的第一句。荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來(lái)矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)?！靶詯赫摗笔擒髯由鐣?huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn)，他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問(wèn)題。因?yàn)樗种匾曔@個(gè)問(wèn)題，所以他把自己的見(jiàn)解，通過(guò)“君子”之口提出來(lái)，以示鄭重。開(kāi)頭就提出了中心論點(diǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。以“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，來(lái)比喻任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步，今日之我可以勝過(guò)昨日之我，學(xué)生也可以超過(guò)老師。這兩個(gè)比喻，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。要能“青于藍(lán)”“寒于水”，決不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是說(shuō)：“學(xué)不可以已”。所以，這兩個(gè)比喻深刻有力地說(shuō)明了中心論點(diǎn)，催人奮進(jìn)。接著，文章進(jìn)一步設(shè)喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也?！睂?duì)學(xué)習(xí)者更大的鼓勵(lì)。在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后，文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”木材經(jīng)過(guò)墨線量過(guò)就會(huì)取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會(huì)鋒利，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會(huì)知識(shí)通達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。這樣以設(shè)喻引出論斷，顯得更有說(shuō)服力。論斷句中的“日”字，與起句“學(xué)不可以已”的“已”字，緊密呼應(yīng)，突出了要“知明而行無(wú)過(guò)”，就必須不斷學(xué)習(xí)，從而有力地闡明了中心論點(diǎn)。這一段說(shuō)明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學(xué)習(xí)意義重大，荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)?！拔釃L終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。荀子以親身的體驗(yàn)，通過(guò)“終日思”與“須臾學(xué)”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。而這個(gè)與空想相對(duì)的“學(xué)”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。這種對(duì)于學(xué)習(xí)的見(jiàn)解，也是荀子基于他的認(rèn)識(shí)論提出來(lái)的。荀子否認(rèn)孟子所說(shuō)的人有天生的“良知”“良能”，因此他強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)。他在這里提出的“學(xué)”的概念，就具有唯物主義因素。接著，連設(shè)五喻，展開(kāi)論證，荀子先從生活經(jīng)驗(yàn)說(shuō)起：站在高處望，比踮起腳見(jiàn)得廣闊；登高招手，順風(fēng)呼喊，手臂并非更長(zhǎng)了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到，清楚地聽(tīng)到；可見(jiàn)利用高處、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之，“假輿馬”“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長(zhǎng)游泳，可是他們卻能“致千里”“絕江河”，由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見(jiàn)的，因此讀起來(lái)不但感到親切，而且覺(jué)得可信。隨著不斷設(shè)喻，闡明的道理越來(lái)越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了“君子生非異也，善假于物也。”這就是說(shuō)，君子之所以會(huì)有超過(guò)一般人的才德，就是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕飦?lái)好好學(xué)習(xí)。推論起來(lái)，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí)，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木?。這與第一段所說(shuō)的青出于藍(lán)、冰寒于水、直木可“輮”為車輪，意脈是一貫的，結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的。荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來(lái)，“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識(shí)去改造客觀世界?！保ㄒ試?yán)北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說(shuō)明）這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的。這一段說(shuō)明學(xué)習(xí)必須善于利用外物。第二段從“積土成山”到“安有不聞?wù)吆酢?，闡述學(xué)習(xí)必須專心一致、鍥而不舍。人們?cè)趶耐饨鐚?shí)際事物中學(xué)習(xí)的時(shí)候，還有需要注意的地方，所以，這一段作了進(jìn)一步的說(shuō)明，主要寫了兩個(gè)方面：一個(gè)是“積”，一個(gè)是“一”。文章先設(shè)兩喻引出論點(diǎn)：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這說(shuō)明學(xué)習(xí)要注意積累。荀子根本不承認(rèn)“天生圣人”的說(shuō)法，他指出人只要努力學(xué)習(xí)，“積善積德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的，正如他在《性惡》篇中所說(shuō)的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”。他充分強(qiáng)調(diào)“積善”的作用，這與開(kāi)頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承、遙相呼應(yīng)的。在筆法上，以設(shè)喻引出論點(diǎn)，更加強(qiáng)了論點(diǎn)的語(yǔ)勢(shì)，使論點(diǎn)一出現(xiàn)就具有一定的說(shuō)服力。接著，文章又進(jìn)行申述：“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！边@是從反面設(shè)喻來(lái)說(shuō)明積累的重要。經(jīng)過(guò)一正一反的設(shè)喻，學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說(shuō)明，文章又反復(fù)設(shè)喻對(duì)比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學(xué)習(xí)要注意積累的道理，也得到了進(jìn)一步的證明。學(xué)習(xí)要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專一，不能浮躁。文章再以“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個(gè)比喻，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅(jiān)持不懈，并照應(yīng)了上文的層層論述。通過(guò)這一段的層層比喻，可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒。至此，開(kāi)篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn)，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。第三段從“學(xué)惡乎始”到“此之謂也”，闡述學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法。從這段開(kāi)始說(shuō)明學(xué)習(xí)的全過(guò)程和學(xué)習(xí)的總內(nèi)容總要求?！笆己跽b經(jīng)，終乎讀禮”是總的途徑；“始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也”是總的要求?！捌淞x不可須臾舍也”，強(qiáng)調(diào)所學(xué)內(nèi)容的必要性，而且指出舍與不舍將是人與禽獸之分?！罢娣e力久則入”，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性所引起的巨大作用。接著指明所學(xué)課目，指出《禮》講究“敬”，《樂(lè)》講究聲律諧和，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》講究博聞強(qiáng)記，《春秋》講究微言大義，能夠?qū)W完這些，天地之間的一切就全學(xué)完了。接著分析“君子”“小人”兩種迥然不同的學(xué)習(xí)態(tài)度，并且指出要選擇學(xué)生進(jìn)行教育。教育的方法是不好為人師，也不強(qiáng)加于人，而是言行恰當(dāng)。作者特別強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)習(xí)為的修身溢美，小人學(xué)習(xí)為的取悅于人”，一破一立，一貶一褒，旨在闡述“勸學(xué)”的最終目的是“至乎禮而止”。接著荀子提出“學(xué)莫便乎近其人”和“隆禮”兩個(gè)學(xué)習(xí)的根本措施，認(rèn)為只有以實(shí)際的典型作為學(xué)習(xí)對(duì)象，才是快速有效的學(xué)習(xí)辦法，才能夠使君子之大道“尊以遍矣，周于世矣”。在荀子看來(lái)，學(xué)習(xí)求得速成，“近其人”只是手段，目的卻在“隆禮”。荀子又把學(xué)習(xí)的質(zhì)量就其形式和本質(zhì)作了一個(gè)鮮明的比較：“隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也?！边@樣來(lái)鑒別學(xué)習(xí)質(zhì)量，分析學(xué)習(xí)質(zhì)量，從政治思想家的功利主義出發(fā)，是新興地主階級(jí)思想家深刻觀察問(wèn)題、處理問(wèn)題的表現(xiàn)，也是一種教育思想的躍進(jìn)。荀子提出接納學(xué)生的嚴(yán)格條件和教育學(xué)生的態(tài)度和方法?！氨赜善涞乐粒缓蠼又?，具體條件是“禮恭”“辭順”“色從”，教師對(duì)學(xué)生從容不迫，言之必中。第四段從“百發(fā)失一”到闡述學(xué)習(xí)的根本目的，亦即最終歸宿。這一段提出了勸學(xué)的最高要求和所能達(dá)到的最高境界。這就是百發(fā)不失其一，千里不差一步，觸類旁通，不背仁義，純而粹之，貫徹始終。學(xué)習(xí)的過(guò)程是誦讀《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》，獨(dú)立思考，融會(huì)貫通，身體力行，而且能不斷去掉干擾因素加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，乃至達(dá)到好學(xué)樂(lè)道心利天下成為一種本能，即使有高權(quán)厚利也不能使他傾倒，人多嘴雜也不能使他轉(zhuǎn)移，貴有天下也不能使他動(dòng)心。生也是死也是成為一種道德觀點(diǎn)的操守者。而且這種本能就像“目好之五色，耳好之五聲，口好之五味”一樣。荀子所說(shuō)的“足以為美”的典型是又“全”又“粹”，“全”是數(shù)量，“粹”指質(zhì)量，亦即質(zhì)和量高度統(tǒng)一的典型，這種人足以為師，他上可以為“君”，中可以為“君子”，下可以為“士”。結(jié)尾“德操然后能定，能定然后能應(yīng)”，指明作為一個(gè)完整的、有德操的典型，既須堅(jiān)持不渝，又要能夠適應(yīng)各種變易，這才可以算得上“成人”?！疤煲?jiàn)其明，地見(jiàn)其光”是互文，天地都能見(jiàn)其英明共其榮耀，這種人能夠彪炳千古，蜚譽(yù)百代，化育無(wú)窮，包孕宇宙，更是荀子神游夢(mèng)遇、樂(lè)在其中、妙筆生花之所在?！秳駥W(xué)》在寫作上的一大特色是通過(guò)比喻闡述道理、證明論點(diǎn)。全文除少數(shù)地方直接說(shuō)明道理外，幾乎都是比喻。文中運(yùn)用了大量生活中常見(jiàn)的比喻把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng)，深入淺出，使讀者容易接受。有時(shí)作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復(fù)地說(shuō)明問(wèn)題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”。文中比喻的形式是多種多樣的，有時(shí)用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)。例如：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對(duì)照，讓讀者從中明白道理。例如將騏驥與駑馬對(duì)照，朽木與金石對(duì)照。設(shè)喻方式有時(shí)先反后正，有時(shí)先正后反，內(nèi)容各有側(cè)重，句式也多變化，讀者毫無(wú)板滯之感。有的比喻，單說(shuō)比喻而把道理隱含讓讀者思考。如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”。有的先設(shè)比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設(shè)比喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流”作進(jìn)一步論證。如此層層推進(jìn)，上下呼應(yīng)，使本身表現(xiàn)力很強(qiáng)的比喻，更充分持發(fā)揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說(shuō)，由于運(yùn)用比喻，文章的語(yǔ)言顯得具體形象、精練有味。而且，隨著用比的連續(xù)和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當(dāng)作一篇文學(xué)作品來(lái)欣賞。這篇文章各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個(gè)具體問(wèn)題，而且總在文章的開(kāi)頭、結(jié)尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫道：“君子曰：學(xué)不可以已。”這既是全文的一個(gè)中心論題，也是第一段所要開(kāi)始闡述的內(nèi)容。而后面的“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”，明確而有力地照應(yīng)首句，收束了上文，并且清楚地點(diǎn)明了首段的中心思想。又如用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”來(lái)說(shuō)明個(gè)人獨(dú)自冥思苦想遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)有益，又列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個(gè)生活中十分常見(jiàn)而又極有說(shuō)服力的比喻，而后有力地小結(jié)道：“君子生（性）非異也，善假于物也?！痹谶@里，荀子從他的“性惡論”觀點(diǎn)出發(fā)，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學(xué)習(xí)嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個(gè)“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類，變成了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個(gè)例子，都是首尾相互照應(yīng)的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當(dāng)概括。目的相同而方式卻并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹(jǐn)嚴(yán)、樸實(shí)的寫作方法，對(duì)幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容，是十分有效的。在文章中，作者有時(shí)又采用對(duì)比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)文字的說(shuō)服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒、用心專一時(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下來(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中，“積”字是一個(gè)重要觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為，要學(xué)有所成，必須堅(jiān)持不懈地進(jìn)行積累。一個(gè)人長(zhǎng)期耕田（“積耨耕”），就會(huì)成為農(nóng)夫，長(zhǎng)期砍砍削削（“積削”），就會(huì)成為工匠；長(zhǎng)期販賣貨物（“積反貨”），就會(huì)成為商賈；長(zhǎng)期學(xué)習(xí)禮義（“積禮義”），就會(huì)成為君子；圣人也只不過(guò)是“人之所積”。這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習(xí)慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀點(diǎn)的重要意義，就不難懂得，他為什么要費(fèi)那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對(duì)讀者進(jìn)行諄諄教導(dǎo)?！秳駥W(xué)》還有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是句式整齊。但作者又注意在排偶中適當(dāng)夾進(jìn)散句，使文氣流暢而不呆滯。游國(guó)恩等《中國(guó)文學(xué)史》：《勸學(xué)》篇比喻層出不窮，前半篇幾乎全用譬喻重疊構(gòu)成，辭采繽紛，令人應(yīng)接不暇，而且通篇用排偶句法，也是荀子散文的特點(diǎn)。徐中玉、金啟華《中國(guó)古代文學(xué)作品選》：文章在語(yǔ)言運(yùn)用上，長(zhǎng)短句并用，對(duì)偶排比句間行，勻稱而又錯(cuò)落有致，讀來(lái)朗朗上口，富于音樂(lè)節(jié)奏美。荀子（約前313－前238），名況，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”，西漢時(shí)為避漢宣帝劉詢諱，又稱孫卿，因“荀”與“孫”二字古音相通。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)猗氏（今山西安澤縣）人，先秦儒家后期的代表人物。曾兩次到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下（今山東臨淄）游學(xué)，擔(dān)任過(guò)列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖）。還到過(guò)秦國(guó)，拜見(jiàn)了秦昭王。后