2023年社會(huì)學(xué)概論網(wǎng)絡(luò)作業(yè)題庫(kù)

2023新版社會(huì)學(xué)概論網(wǎng)絡(luò)作業(yè)題庫(kù)

1.“社會(huì)”一詞源于（中國(guó)）。

2.人類社會(huì)與動(dòng)物社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別是（勞動(dòng)）。

3.孔德在哪部著作中第一次提出了“社會(huì)學(xué)”這個(gè)新名詞?！秾?shí)踐哲學(xué)教程》

4.中國(guó)社會(huì)學(xué)的起始人是（康有為）。

5.文化是指（人類發(fā)明的所有財(cái)富）。

6.需要層次理論是誰(shuí)初次提出的。（馬斯洛）

7.“工作安定”屬于哪種需要。（安全的）

8.“鏡中自我”是誰(shuí)提出來(lái)的。（庫(kù)利）

9.以下哪種活動(dòng)屬于社會(huì)交往。（朋友談心）

10.“不同的社會(huì)成員或社會(huì)團(tuán)隊(duì)為了各自獲得同一目的而進(jìn)行的互相作用方式”指（競(jìng)

爭(zhēng)）。

11.符號(hào)互相作用論的開(kāi)創(chuàng)者是（米德）。

12.一位教師與學(xué)生、家長(zhǎng)、圖書館員、校醫(yī)院人員等人建立不同的角色關(guān)系，叫做（角

色叢）。

13.一個(gè)人同時(shí)擔(dān)當(dāng)了幾種角色，對(duì)個(gè)人的期待發(fā)生了矛盾，難以協(xié)調(diào)，這種學(xué)現(xiàn)象稱為

（角色沖突）。

14.以下哪一種活動(dòng)不是集體行為（春游）。

15.“人生在世，吃穿二字”的人生觀是哪種人生觀（享樂(lè)主義）。

16.從六七歲到十一二歲是兒童思維發(fā)展哪個(gè)階段（具體運(yùn)算）。

17.第二次斷乳是指青少年（心理上脫離各方面的監(jiān)護(hù)）。

18.隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們需要重新走進(jìn)課堂，拿起書本，這種現(xiàn)象是（繼續(xù)社會(huì)

化）。

19.與正式組織相比，初級(jí)社會(huì)群體的重要特性是（人際關(guān)系密切）。

20.由父母及未婚子女組成的家庭是（核心家庭）。

21.社會(huì)組織與外部環(huán)境的關(guān)系是（互換關(guān)系）。

22.管理學(xué)家（麥格雷戈）從人性的角度對(duì)以往管理模式進(jìn)行分析，提出了“X理論”和“丫

理論

23.注重對(duì)人的管理，以工作任務(wù)為中心，從而具有強(qiáng)烈的“任務(wù)本位”和機(jī)械主義色彩，

這種管理理論屬于（古典管理理論）。

24.中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展的抱負(fù)目的為（城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展）。

25.人文區(qū)位學(xué)的分析框架是由（芝加哥學(xué)派）提出的。

26.結(jié)構(gòu)功能主義重要人物是（帕森斯）。

27.在許多發(fā)達(dá)國(guó)家，出現(xiàn)了大城市居民向小城鄉(xiāng)或農(nóng)村遷移的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象被稱為

（逆城市化）。

28.提出社會(huì)分層三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的是哪個(gè)社會(huì)學(xué)家（韋伯）。

29.我國(guó)消滅剝削階級(jí)采用的政策是（針對(duì)不同情況、采用不同政策）。

30.整合作用是指（各部分協(xié)調(diào)成為一個(gè)整體）。

31.有人借改革，假公濟(jì)私，有所謂“你有政策，我有對(duì)策”，這種現(xiàn)象我們稱之為（制度

化逃避）。

32.提出社會(huì)失范論是（迪爾凱姆）。

33.手段一目的論認(rèn)為人們的五種行為方式中，“只認(rèn)同文化目的，但不遵從制度化手

段”，此為（創(chuàng)新）。

34.手段一目的論認(rèn)為人們的行為方式中，“放棄文化目的，但遵從制度化手段?！贝耸?/p>

（形式主義）。

35.把越軌行為的因素歸結(jié)為社會(huì)結(jié)構(gòu)各部分間的不整合、不一致，是哪一種越軌行為理

論。（社會(huì)失范論）

36.通過(guò)表彰模范行為來(lái)弘揚(yáng)正氣的社會(huì)控制屬于哪種類型。（積極的控制）

37.什么問(wèn)題正成為世界性問(wèn)題，引起世界各國(guó)的高度重視。（環(huán)境問(wèn)題）

38.我國(guó)的基本國(guó)策是（計(jì)劃生育）。

39.在勞動(dòng)或工作崗位上，勞動(dòng)者不能充足發(fā)揮其能力，這是（不充足就業(yè)）。

40.對(duì)貧窮的定義更具有操作性和描述性的解釋是（經(jīng)濟(jì)學(xué)定義）。

41.社會(huì)保險(xiǎn)是（社會(huì)保障的一項(xiàng)內(nèi)容）。

42.社會(huì)工作是指（推行和實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障制度的工作）。

43.本世紀(jì)40?50年代，西方社會(huì)學(xué)界盛行的社會(huì)變遷理論是（社會(huì)均衡論）。

44.“社會(huì)是從簡(jiǎn)樸到復(fù)雜，由低檔到高級(jí)的直線式發(fā)展”，這是社會(huì)變遷N那種理論的觀

點(diǎn)。（社會(huì)進(jìn)化論）

45.“世界文化發(fā)展的歷史總是像鐘擺同樣，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端”，這是社會(huì)變遷

哪種理論的說(shuō)法。（“文化類型”說(shuō)）

46.一個(gè)工廠的工程師調(diào)到大學(xué)任講師，這種流動(dòng)稱作（水平流動(dòng)）。

47.《第三次浪潮》一書的作者是（托夫勒）。

48.不發(fā)達(dá)國(guó)家只有脫離與西方發(fā)達(dá)國(guó)家調(diào)到聯(lián)系才干擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，這是哪一種現(xiàn)代

化理論的觀點(diǎn)。（依附理論）

49.社會(huì)趨同論最早是（丁伯根）提出的。

50.“后工業(yè)社會(huì)”論是由（貝爾）提出的。

51.孫中山寫下了“天下為公”、“世界大同”的座右銘，康有為在青年時(shí)代就撰寫了

具有歷史意義的《大同書》。

52.社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)，是從孫德開(kāi)始的,產(chǎn)生于19世紀(jì)30年代。

53.在中國(guó)第一個(gè)講解社會(huì)學(xué)的是康有為，在1891年。

54.社會(huì)學(xué)學(xué)科按傳統(tǒng)的分類方法大體分為理論社會(huì)學(xué)、經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)和應(yīng)用社會(huì)學(xué)。

55.生存、享樂(lè)和發(fā)展是人類歷史發(fā)展的三個(gè)階段。

56.馬斯洛關(guān)于1943年出版的《調(diào)動(dòng)人的積極性的理論》一書中初次提出了需要層次

論。

57.馬克思是從宏觀上闡述了需要層次論;馬斯洛則是從微觀上闡述了需要層次論。

58.需要層次論講的是需要優(yōu)勢(shì)的更替,而不是需要的更替。

59.美國(guó)心理學(xué)家米德把人的自我意識(shí)的獲得劃分為三個(gè)階段，即模仿階段、嬉戲階段

和團(tuán)隊(duì)游戲階段。

60.社會(huì)文化的傳播有兩種不同的渠道：即正式的和非正式的的渠道。

61.從社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的基礎(chǔ)看，社會(huì)關(guān)系可以分為血緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系和

地緣關(guān)系。

62.根據(jù)交往的形式，把社會(huì)交往分為直接交往和間接交往。

63.人的社會(huì)化進(jìn)程，是指人的需要與社會(huì)環(huán)境互相促進(jìn)、互相發(fā)展變化的過(guò)程。

64.人類生存的環(huán)境涉及自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。

65.巴甫洛夫的信號(hào)刺激分為第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)。

66.社會(huì)化的基本過(guò)程涉及感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段、形式運(yùn)算階

段或命題運(yùn)算階段。

67.社會(huì)群體的形成因素有二：一是個(gè)人層次上，是人進(jìn)行社會(huì)化的必要條件;二是群

體層次上，可以滿足人類的某些需要。

68.在社會(huì)學(xué)中，通常按照群體成員之間互動(dòng)的特點(diǎn)，把社會(huì)群體分為初級(jí)社會(huì)群

體和次級(jí)社會(huì)群體。

69.初級(jí)社會(huì)群體保持較小的規(guī)模。在初級(jí)社會(huì)群體中，由于人數(shù)少，人們之間可以進(jìn)

行直接地面對(duì)面地互動(dòng)。

70.初級(jí)社會(huì)群體一般涉及家庭、鄰里和兒童游戲群體三種形式。

71.依據(jù)組織的嚴(yán)密限度可以將社會(huì)組織劃分為正式組織和非正式組織。

72.古典管理理論的共同特點(diǎn)是注重對(duì)人的管理,以工作任務(wù)為中心，從而有強(qiáng)烈的

“任務(wù)本位”和機(jī)械主義色彩。

73.管理學(xué)家麥格雷戈則從人性的角度對(duì)以往管理模式進(jìn)行分析，提出了“X理論”和

“丫理論”O(jiān)

74.當(dāng)代管理學(xué)派反映出當(dāng)代管理理論的兩種特點(diǎn)：一是受系統(tǒng)理論的影響；一是借助數(shù)

學(xué)工具、計(jì)算機(jī)將組織管理模式化、最優(yōu)化。

根據(jù)人口與地區(qū)兩個(gè)特性把社區(qū)劃分為巨型社區(qū)、中型社區(qū)和微型社區(qū)。

76.社區(qū)分析的框架有人文區(qū)位學(xué)、文化人類學(xué)和社會(huì)系統(tǒng)理論三種。

77.按城市的功能可以把城市劃分為政治城市、工業(yè)城市、商業(yè)城市、文化城市和旅游

城市。

78.實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的途徑有以下三個(gè)觀點(diǎn)：優(yōu)先發(fā)展農(nóng)村、優(yōu)先發(fā)展城市和城鄉(xiāng)一體化

協(xié)調(diào)發(fā)展。

79.社會(huì)的三次大分工是指畜牧業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)。

80.社會(huì)分層的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是財(cái)富、聲望和權(quán)力。

8歷史上最使人矚目的分層形式有等級(jí)制、種姓制和階級(jí)。

82.我國(guó)目前的階級(jí)結(jié)構(gòu)是工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和一個(gè)個(gè)體勞動(dòng)者階層。

83.本原的社會(huì)制度涉及家庭制度和經(jīng)濟(jì)制度。

84.派生的社會(huì)制度涉及政治制度、宗教制度和教育制度。

8.社會(huì)制度的構(gòu)成要素：概念系統(tǒng)、規(guī)則系統(tǒng)、組織系統(tǒng)和設(shè)備系統(tǒng)。

86.制度的設(shè)備系統(tǒng)涉及實(shí)用性設(shè)備和象征性設(shè)備。

87.社會(huì)輿論的基本特點(diǎn)有：現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)、集體的產(chǎn)物和大眾傳播。

88.越軌行為是對(duì)既定的社會(huì)行為規(guī)范的違反,是社會(huì)控制的對(duì)象。

89.亞文化群體論用亞文化群體享有亞文化和亞價(jià)值規(guī)范來(lái)解釋越軌。

90.犯罪防止的措施有：教育、建立健全法律體系。

91.人文環(huán)境失調(diào)涉及社會(huì)關(guān)系失調(diào)、人與環(huán)境關(guān)系失調(diào)兩個(gè)方面。

92.我國(guó)人口問(wèn)題表現(xiàn)為人口數(shù)量龐大、人口素質(zhì)低。

93.失業(yè)有顯性失業(yè)和隱形失業(yè)兩種存在形式。

94.解釋貧窮問(wèn)題的理論有三種：貧窮的惡性循環(huán)論、貧窮文化論和社會(huì)環(huán)境剝奪論。

95.社會(huì)保險(xiǎn)是對(duì)未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)的防止,社會(huì)救助是對(duì)顯示貧困的救濟(jì)。

96.社會(huì)工作方法重要涉及個(gè)案工作、團(tuán)隊(duì)工作、社區(qū)工作。

97.本世紀(jì)20?30年代的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是我國(guó)較早的社會(huì)發(fā)展工作實(shí)踐。其中最有影

響的代表人物是晏陽(yáng)初和梁漱溟。

98.我國(guó)的社會(huì)保障在城鄉(xiāng)采用就業(yè)保障制度和價(jià)格補(bǔ)貼制度。

99.社會(huì)均衡論的重要代表是意大利社會(huì)學(xué)家」迪匚和美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯等。

100.社會(huì)流動(dòng)按流動(dòng)主體劃分為個(gè)人流動(dòng)、家庭流動(dòng)和群體流動(dòng)。

101.社會(huì)流動(dòng)按流動(dòng)方向劃分為水平流動(dòng)、垂宜流動(dòng)。

102.社會(huì)流動(dòng)按流動(dòng)參照物劃分為代際流動(dòng)、代內(nèi)流動(dòng)。

103.未來(lái)社會(huì)學(xué)分為三個(gè)學(xué)派：經(jīng)院學(xué)派（后T：業(yè)社會(huì)學(xué)派）、羅馬俱樂(lè)部學(xué)派（悲觀

學(xué)派）和赫德森學(xué)派（樂(lè)觀學(xué)派）。

104.1963年周恩來(lái)總理提出四個(gè)現(xiàn)代化,并指出四化的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。

105.簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)的基本特性。

（1）社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)整體來(lái)看待。

（2）社會(huì)學(xué)的研究從社會(huì)生活中人們之間的互相關(guān)系和社會(huì)行為入手。

（3）社會(huì)學(xué)研究方法上的綜合性。

（4）社會(huì)學(xué)把社會(huì)整體及其內(nèi)部、外部的關(guān)系放在運(yùn)動(dòng)與變化的過(guò)程中去進(jìn)行研究。

（5）社會(huì)學(xué)非常重視社會(huì)調(diào)查研究。

106.簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)的功能。

（1）掌握現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)知識(shí)，可以使人們更自覺(jué)地參與社會(huì)生活。

（2）增長(zhǎng)社會(huì)管理才干，為建立文明、健康、科學(xué)合理的生活方式作出奉獻(xiàn)。

（3）可認(rèn)為政府決策部門提供科學(xué)的依據(jù)。

（4）社會(huì)學(xué)能為發(fā)展邊沿學(xué)科和多科性綜合研究作出奉獻(xiàn)。

107.簡(jiǎn)述馬斯洛五種需要的關(guān)系。

（1）需要由低檔向高級(jí)發(fā)展。

（2）較低檔的需要得到部分的合理的滿足之后，較高級(jí)需要才會(huì)成為追求的需要，而成

為有推動(dòng)力的激勵(lì)因素。

（3）高級(jí)需要比低檔需要更能持久地激勵(lì)人。

(4)可以同時(shí)部分滿足幾種需要，但總有一個(gè)是重要的即優(yōu)勢(shì)需要。(逛街：買衣服、吃

美食、和同事朋友聯(lián)絡(luò)感情，不同的人有不同的優(yōu)勢(shì)需要)

(5)并不是所有的人的需要都按這個(gè)順序發(fā)展，有時(shí)可以顛倒和超越。

(6)馬斯洛把需要的滿足當(dāng)作是重要的。

108.簡(jiǎn)述社會(huì)需要在社會(huì)生活中的地位。

社會(huì)需要在社會(huì)生活中處在非常關(guān)鍵的位置

(1)社會(huì)需要是人的行為動(dòng)力，是人們活動(dòng)的積極的動(dòng)力源泉。

(2)社會(huì)需要是人們社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的基礎(chǔ)。

(3)社會(huì)需要與人的勞動(dòng)、實(shí)踐相結(jié)合，相輔相成，推動(dòng)著生產(chǎn)和社會(huì)的發(fā)展。

109.簡(jiǎn)述馬克思主義的社會(huì)交往理論。

交往在馬克思的著作中含義極為廣泛。它既涉及個(gè)人與個(gè)人、團(tuán)隊(duì)與團(tuán)隊(duì)之間的交

往，也涉及不同國(guó)家之間的交往；既涉及物質(zhì)交往，也涉及精神交往。馬克思的交

往理論涉及：

(1)揭示了社會(huì)交往的物質(zhì)條件。

(2)指明了人的需要是產(chǎn)生社會(huì)交往的主線因素。

(3)分析了社會(huì)交往的層次，指出經(jīng)濟(jì)交往是其他一切交往的基礎(chǔ)。物質(zhì)交往一方面是人

們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的交往，是任何一種交往的基礎(chǔ)。

110.簡(jiǎn)述社會(huì)交往的意義。

(1)社會(huì)交往是個(gè)人成長(zhǎng)的條件，個(gè)人通過(guò)社會(huì)交往習(xí)得知識(shí)、形成自我概念并結(jié)識(shí)自

己。

(2)社會(huì)交往是文化傳播的手段，同代人交往可以擴(kuò)大文化的享用范圍，不同世代間的交

往可以傳遞社會(huì)文化。

(3)社會(huì)交往是社會(huì)構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。人們通過(guò)交往形成社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而形成社會(huì)。人

們的共同活動(dòng)和交往推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展。

111.簡(jiǎn)述社會(huì)化的內(nèi)容。

(1)傳授生活技能。

(2)教導(dǎo)社會(huì)規(guī)范。

(3)指點(diǎn)生活目的。

(4)提供角色人選。

112.簡(jiǎn)述社會(huì)化對(duì)形成個(gè)性的影響。

人的個(gè)性是個(gè)人社會(huì)化的產(chǎn)物，是隨著個(gè)人社會(huì)化的進(jìn)程而逐步發(fā)展和形成的。

(1)個(gè)性的形成有其生理、心理基礎(chǔ)。先天的遺傳，人的身體方面的因素對(duì)個(gè)性形成是有

影響的。

(2)一個(gè)人的個(gè)性形成和發(fā)展，既受自身生理和心理?xiàng)l件的制約，更受社會(huì)關(guān)系的制約。

在人的個(gè)性形成過(guò)程中，生理、心理因素都以社會(huì)因素為中介發(fā)揮作用。“近朱者

赤、近墨者黑”正是此意。

113.簡(jiǎn)述家庭的功能。

(1)經(jīng)濟(jì)功能。重要涉及家庭中的生產(chǎn)、分派、互換和消費(fèi)等方面。

(2)生物功能。涉及性生活的滿足和生殖兩個(gè)方面。

(3)撫育和贍養(yǎng)功能。撫育是對(duì)子女生活上的供養(yǎng)和通過(guò)社會(huì)化對(duì)他們的教育；贍養(yǎng)事子

女對(duì)父母生活上的供養(yǎng)和照顧。

(4)休息和娛樂(lè)功能。家庭是個(gè)人休息和娛樂(lè)的場(chǎng)合。涉及勞動(dòng)能力的恢復(fù)和再生產(chǎn)、精

神需要的滿足。

114.簡(jiǎn)述傳統(tǒng)婚姻家庭的特性。

(1)婚姻的目的是傳宗接代，生兒育女。

(2)采用包辦的方式締結(jié)婚姻。當(dāng)事人沒(méi)有發(fā)言權(quán)，聽(tīng)從父母之命、媒妁之言。

(3)強(qiáng)調(diào)門當(dāng)戶對(duì)，注重經(jīng)濟(jì)利益。

(4)推崇男尊女卑，重男輕女的權(quán)力原則。

（5）婚姻家庭的建立必須遵守一套固定的程序和規(guī)范。

115.簡(jiǎn)述組織與環(huán)境的關(guān)系。

社會(huì)組織的環(huán)境是與該社會(huì)組織的存在、運(yùn)營(yíng)和變化的社會(huì)現(xiàn)象的總和。涉及與它有

關(guān)的社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)與政治狀況、社會(huì)政策、社會(huì)風(fēng)氣等。

從本質(zhì)上說(shuō)，社會(huì)組織與環(huán)境的關(guān)系是一種互換關(guān)系。社會(huì)組織從環(huán)境中獲取原料一

人力、物質(zhì)和信息，向環(huán)境輸出產(chǎn)品一受過(guò)一定訓(xùn)練的人、物質(zhì)產(chǎn)品和更多的信息。

社會(huì)組織對(duì)環(huán)境的互換和依存關(guān)系，決定了它的結(jié)構(gòu)、功能必然受到環(huán)境變化的影

響。環(huán)境對(duì)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的影響有兩個(gè)方面：第一，組織中有專門解決同環(huán)境關(guān)系的部

門。為了同外部環(huán)境建立良好的適應(yīng)關(guān)系以有助于自己的發(fā)展，社會(huì)組織必須有一些崗位

或部門專門解決同外部環(huán)境的關(guān)系。第二，環(huán)境變化時(shí)社會(huì)組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也會(huì)隨之變

化。社會(huì)組織對(duì)環(huán)境的依賴關(guān)系決定了環(huán)境變化將到之社會(huì)組織的變化，這種變化是多種

多樣的。

116.簡(jiǎn)述組織目的對(duì)組織存在和發(fā)展的意義。

（1）目的是社會(huì)組織生存合理化的根據(jù)，是組織承擔(dān)社會(huì)職能的集中體現(xiàn)。

（2）目的是不同類型社會(huì)組織互相區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。

（3）目的是社會(huì)組織內(nèi)部分工合作的基礎(chǔ)。

（4）目的是團(tuán)結(jié)和鼓舞社會(huì)組織成員的力量。

（5）目的是衡量社會(huì)組織活動(dòng)成效的尺度。

117.簡(jiǎn)述社區(qū)的構(gòu)成要素。

（1）以一定的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來(lái)的、進(jìn)行共同的社會(huì)生活的人群。

（2）一定的有界線的地區(qū)。這是人們活動(dòng)的場(chǎng)合，是人們進(jìn)行共同生活的依據(jù)。

（3）共同的社會(huì)生活。

（4）有自己的社區(qū)文化。

（5）社會(huì)居民在情感及心理上對(duì)自己所屬的社區(qū)有歸屬感和認(rèn)同感。

以上要素是各種社區(qū)的共同點(diǎn)，但在不同社區(qū)具有這些要素的限度又有不同。

118.簡(jiǎn)述城市社區(qū)的特性。

(1)城市社區(qū)人口聚居規(guī)模大、密度高。這是其明顯的人口特性。

(2)城市居民以工商業(yè)和其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為重要職業(yè)和謀生方式。

(3)城市社區(qū)成員的易質(zhì)性高。

(4)生活方式的多樣化。

(5)人際交往中情感色彩淡薄。

(6)城市居民的組織限度高，組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜。

119.簡(jiǎn)述社會(huì)分工與社會(huì)分化的關(guān)系。

社會(huì)分化是指社會(huì)中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的，被社會(huì)認(rèn)可了的區(qū)別。

從人類歷史的發(fā)展來(lái)看，社會(huì)分工導(dǎo)致了社會(huì)的大分化。歷史上三次大分工，使畜牧

業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來(lái)，三次大分工，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，又形成了不同

的階級(jí)，因而一般說(shuō)社會(huì)分工引起社會(huì)分化，社會(huì)分工越精細(xì)，社會(huì)分化就越復(fù)雜。但我

們也要看到社會(huì)分化并不一定都是由社會(huì)分工造就的，由于同一職業(yè)內(nèi)部也有分化。

120.簡(jiǎn)述社會(huì)分層的標(biāo)準(zhǔn)。

在社會(huì)分化過(guò)程中，由于社會(huì)是一個(gè)組織系統(tǒng)，因之在系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)上就形成上下不

同，而有一定聯(lián)結(jié)和關(guān)系的若干層次，這就叫做社會(huì)分層。

社會(huì)分層是社會(huì)分化的一個(gè)最重要形式。社會(huì)分層的標(biāo)準(zhǔn)是多元的。

德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯提出了社會(huì)分層的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：財(cái)富、聲望和權(quán)力。財(cái)富是指社會(huì)成

員在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的生活機(jī)遇；聲望是指在所處的社會(huì)環(huán)境中所獲得的聲譽(yù)和尊敬；權(quán)力是

指處在社會(huì)關(guān)系中的行動(dòng)者，即使在碰到反對(duì)的情況下，也能實(shí)現(xiàn)自己意志的也許性。這

三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既互相聯(lián)系，相輔相成，也可以在不同情況下作獨(dú)立考慮。

此外在社會(huì)分層的研究中，常見(jiàn)的尚有職業(yè)的評(píng)價(jià)，這對(duì)社會(huì)分層也有一定的代表

性。

121.簡(jiǎn)述社會(huì)制度的含義。

第一種，是指社會(huì)形態(tài)或體系意義上的制度，是對(duì)制度大尺度的宏觀觀測(cè)，常用來(lái)區(qū)

別人類社會(huì)的不同發(fā)展階段，如社會(huì)主義制度、資本主義制度等;

第二種，是一個(gè)社會(huì)中的具體制度，它以具體的組織機(jī)構(gòu)、制度設(shè)施作為自己的實(shí)

體，常用來(lái)分析不同的社會(huì)關(guān)系和在研究不同的社會(huì)生活領(lǐng)域里的問(wèn)題時(shí)使用，如經(jīng)濟(jì)制

度、政治制度;

第三種，是指各種社會(huì)組織群體中的規(guī)章制度，用來(lái)規(guī)定人們的行為模式和辦事程

序，如考勤制度、獎(jiǎng)懲制度等。

122.簡(jiǎn)述判斷越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)。

（1）越軌行為的鑒定與文化類型有關(guān).由于文化類型不同，它對(duì)人們行為的是非判斷標(biāo)準(zhǔn)

也不同，在一種文化中被認(rèn)為是越軌的行為，在另一種文化中則被認(rèn)為正常。

（2）同一社會(huì)中對(duì)不同群體的規(guī)定也對(duì)鑒定越軌行為發(fā)生影響。在一個(gè)群體被認(rèn)為是越軌

之舉，在另一群體則也許被允許。

（3）同一行為主體的同一行為在不同情境下也許有不同評(píng)價(jià)。

因此，鑒定越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)就是在具體時(shí)間、具體地點(diǎn)、具體情境下行為者應(yīng)當(dāng)遵守的行

為規(guī)范。

123.簡(jiǎn)述社會(huì)控制的功能。

（1）維持社會(huì)秩序

（2）維持正常生活

（3）促進(jìn)社會(huì)發(fā)展

（4）社會(huì)控制的反功能

124.簡(jiǎn)述我國(guó)人口問(wèn)題的成因。

（1）政治因素。人口的迅速增長(zhǎng)與我國(guó)的這個(gè)年制和政策由直接關(guān)系片面宣傳人多力量

大。對(duì)馬寅初控制人口的對(duì)的主張進(jìn)行不公正的批判。使我國(guó)人口嚴(yán)重失控。

（2）人口慣性。我國(guó)兩次生育高峰，為我國(guó)人口周期性高速增長(zhǎng)奠定了基礎(chǔ)。這種慣性

影響要通過(guò)幾十年的時(shí)間才干消除，所以我國(guó)人口仍將大幅度增長(zhǎng)。

（3）文化及社會(huì)因素的影響。傳統(tǒng)中國(guó)使農(nóng)業(yè)社會(huì)，崇尚大家庭制度和多子多福。而醫(yī)

療衛(wèi)生條件的改善，減少了人口的死亡率。我國(guó)人口尚處在高出生、低死亡、高增

長(zhǎng)階段。

125.簡(jiǎn)述解決我國(guó)人口問(wèn)題的途徑。

（1）控制人口數(shù)量。強(qiáng)化法律、法規(guī)和政策引導(dǎo)，鼓勵(lì)少生優(yōu)生，限制早育多生；建立和

發(fā)展農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)和社會(huì)保障制度，減輕農(nóng)民的后顧之憂，改變其生育觀念，減少生

育率；提高基層對(duì)計(jì)劃生育的重視限度，教育農(nóng)民，強(qiáng)化對(duì)農(nóng)民計(jì)劃生育狀況的監(jiān)督

和管理。

（2）提高人口素質(zhì)。重要是提高文化素質(zhì)。一靠立法，二靠教育改革。

（3）大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。提高人們的生活水平，緩解人口再生產(chǎn)與物資資料再生產(chǎn)之間的矛

盾，擴(kuò)大就業(yè)，緩解過(guò)剩人口的壓力。

126.簡(jiǎn)述社會(huì)工作的功能。

（1）解決實(shí)際困難，保障個(gè)人生活。

（2）挖掘潛能，促進(jìn)其發(fā)展。

（3）發(fā)揚(yáng)互助精神，促進(jìn)社會(huì)整合。

（4）化解社會(huì)問(wèn)題，維持社會(huì)穩(wěn)定。

127.簡(jiǎn)述社會(huì)保障的功能。

（1）滿足無(wú)勞動(dòng)能力者的基本生活需要，保障其生活的安全。

（2）維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

（3）保護(hù)和維持勞動(dòng)者的工作能力，保障勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，刺激勞動(dòng)潛力的充足發(fā)揮。

（4）促進(jìn)社會(huì)公平和社會(huì)進(jìn)步。

（5）社會(huì)保障對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定、人和社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮了積極的功能，但也有反功能。表現(xiàn)在

兩個(gè)方面：第一，社會(huì)保障實(shí)行初期，某些國(guó)家和政府通過(guò)此手段使那些處在不利地

位的人就范，未能保障其合理的權(quán)利。第二，在實(shí)行高福利制度的情況下，使一些人

滋生了懶漢心理，不利于人們潛在能力的發(fā)揮。

128.簡(jiǎn)述社會(huì)流動(dòng)及類型。

社會(huì)流動(dòng)有廣義和狹義兩方面涵義。廣義的社會(huì)流動(dòng)是指?jìng)€(gè)人、家庭以及其他社會(huì)群

體在不同的社會(huì)部門間的運(yùn)動(dòng)。狹義的社會(huì)流動(dòng)一般僅指?jìng)€(gè)人社會(huì)地位的變化。

社會(huì)流動(dòng)根據(jù)劃分標(biāo)準(zhǔn)的不同，有多種形式：

(1)按照流動(dòng)的主體劃分，有個(gè)人流動(dòng)、家庭流動(dòng)、社會(huì)群體流動(dòng)；

(2)按照流動(dòng)方向劃分，有水平流動(dòng)、垂直流動(dòng)，其中垂直流動(dòng)又有向上流動(dòng)和向下流動(dòng)

區(qū)分；

(3)按照流動(dòng)的參照物劃分，有代際流動(dòng)和代內(nèi)流動(dòng)。

129.簡(jiǎn)述“五德終始說(shuō)”。

“五德終始說(shuō)”是由我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)五行家鄒衍(yan)提出的。鄒衍認(rèn)為，歷史

的發(fā)展是按著“五行(xing)相勝”的循環(huán)順序進(jìn)行的，由土德開(kāi)始，最后又回到土德，

歷史上每個(gè)王朝的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了五行中某一種勢(shì)力占統(tǒng)治的地位。

“五德終始說(shuō)”看到了歷史是變化的，并且有必然的趨勢(shì)，這是理論對(duì)的的部分。但

鄒衍把歷史的變化理解為一種往復(fù)循環(huán)的過(guò)程，這就不符合歷史的實(shí)際情況，從而陷入歷

史循環(huán)的命定論。

130.簡(jiǎn)述社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)容。

(1)以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化

(2)政治現(xiàn)代化。

(3)文化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。

(4)城鄉(xiāng)社區(qū)現(xiàn)代化。

(5)群體組織現(xiàn)代化。

(6)人的現(xiàn)代化。

131.論述馬斯洛的需要層次理論。

（1）馬斯洛的需要層次理論是從人的需要出發(fā)，探討調(diào)動(dòng)人的積極性的理論。是行為科學(xué)

激勵(lì)理論的重要理論之一。

（2）馬斯洛的激勵(lì)理論強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：第一，人的需要很少達(dá)成完全滿足的狀態(tài)；第二，一個(gè)

欲望滿足后另一個(gè)迅速出現(xiàn)并取代它的位置。

（3）馬斯洛把人的需要提成五個(gè)等級(jí)：生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、自尊的需

要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。

（4）這五種需要的關(guān)系是：

①需要由低檔向高級(jí)發(fā)展。

②較低檔的需要得到部分的合理的滿足之后，較高級(jí)需要才會(huì)成為追求的需要，而

成為有推動(dòng)力的激勵(lì)因素。

③高級(jí)需要比低檔需要更能持久地激勵(lì)人。

④可以同時(shí)部分滿足幾種需要，但總有一個(gè)是重要的即優(yōu)勢(shì)需要。

⑤并不是所有的人的需要都按這個(gè)順序發(fā)展，有時(shí)可以顛倒和超越。

⑥馬斯洛把需要的滿足當(dāng)作是重要的。

（5）馬斯洛的需要層次理論較好解釋了人的需要的變化規(guī)律及人的積極性產(chǎn)生的具體因

素。在微觀分析上，一定限度上豐富、發(fā)展了馬克思主義的需要理論。

132.聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明人際關(guān)系及其影響因素。

人際關(guān)系是個(gè)人之間交往形成的關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系的一種具體體現(xiàn)。

（1）人際關(guān)系特點(diǎn)：直接交往、情感性。

（2）人際關(guān)系的影響因素

①雙方需求的互補(bǔ)性影響了個(gè)人之間的交往。

②態(tài)度的類似性。

③雙方距離的遠(yuǎn)近。

④交往頻率。

良好的人際關(guān)系的建立受交往雙方誠(chéng)意、互相信任、互相尊重與合作及雙方在交往中都得

到滿足等因素的直接影響。

(3)聯(lián)系實(shí)際

133.聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明社會(huì)化對(duì)形成個(gè)性的影響。

個(gè)性是指一個(gè)人在他的生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在一定的生活歷史條件下，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐

活動(dòng)形成的觀念、態(tài)度與習(xí)慣等心理特性。它是個(gè)人穩(wěn)定的心理特性的總和。

人的個(gè)性是個(gè)人社會(huì)化的產(chǎn)物，是隨著個(gè)人社會(huì)化的進(jìn)程而逐步發(fā)展和形成的。

(1)個(gè)性的形成有其生理、心理基礎(chǔ)。先天的遺傳，人的身體方面的因素對(duì)個(gè)性形成是有

影響的。(如個(gè)性中的氣質(zhì)受遺傳的影響比較大。比如：身體殘疾的人和身體健全的

人的個(gè)性就會(huì)有所差別，有的殘疾人會(huì)比健全人更樂(lè)觀、更堅(jiān)強(qiáng)；有的殘疾人則比健

全人更悲觀、更不自信)

(2)一個(gè)人的個(gè)性形成和發(fā)展，既受自身生理和心理?xiàng)l件的制約，更受社會(huì)關(guān)系的制約。

在人的個(gè)性形成過(guò)程中，生理、心理因素都以社會(huì)因素為中介發(fā)揮作用。“近朱者

赤、近墨者黑”正是此意。

134.論述中國(guó)傳統(tǒng)婚姻家庭的特性及新中國(guó)成立后我國(guó)家庭制度的進(jìn)步。

1、傳統(tǒng)婚姻家庭的特性

(1)婚姻的目的是傳宗接代，生兒育女。

(2)采用包辦的方式締結(jié)婚姻。當(dāng)事人沒(méi)有發(fā)言權(quán)，聽(tīng)從父母之命、媒妁之言。

(3)強(qiáng)調(diào)門當(dāng)戶對(duì)，注重經(jīng)濟(jì)利益。

(4)推崇男尊女卑，重男輕女的權(quán)力原則。

(5)婚姻家庭的建立必須遵守一套固定的程序和規(guī)范。

2、新中國(guó)成立后家庭制度的進(jìn)步

(1)婚姻自由。

(2)一夫一妻制。

(3)男女平等。

新《婚姻法》的頒布，砸碎了封建制度在婚姻關(guān)系上的枷鎖，推翻了以男子為中心

的夫權(quán)支配，代之以新的、自由平等的婚姻制度。使男女在婚姻關(guān)系和一般家庭關(guān)系中，

得到了法律上平等的權(quán)利。

135.分析指出“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與“社會(huì)人”假設(shè)對(duì)管理策略的不同規(guī)定。

“經(jīng)紀(jì)人”假設(shè)是美國(guó)管理學(xué)家泰羅為公司設(shè)計(jì)的管理思想。這種管理思想推崇刻苦

工作，經(jīng)濟(jì)合理性和個(gè)人主義的價(jià)值觀。其認(rèn)為工人是為了掙錢才來(lái)工廠做工的，因此通

過(guò)多勞多得、物質(zhì)刺激就可以激勵(lì)工人勤奮工作、提高效率。這種管理方式的確有助于提

高工作效率，但也使工人成為機(jī)器合工具，運(yùn)用這種方式資本家剝削了工人的更大剩余價(jià)

值，因而遭到批判。

“社會(huì)人”假設(shè)是由梅奧等人通過(guò)霍桑實(shí)驗(yàn)得出的一種管理方式。這種理論認(rèn)為工人

不僅僅是為錢而來(lái)工廠做工的，而是具有多方面的需求。這種理論提出社會(huì)因素是影響工

人積極性的決定性因素。因此在管理中要以人為中心，對(duì)人給予基本關(guān)心，來(lái)激發(fā)他們的

積極性，提高勞動(dòng)效率。這種理論開(kāi)了管理理論之新風(fēng)，對(duì)管理實(shí)踐起了巨大的影響，我

們今天許多管理的思想就來(lái)源于此理論。

136.結(jié)合實(shí)際說(shuō)明城市化及城市化的動(dòng)力。

城市化指的是農(nóng)村人口改變其居住地，從農(nóng)村遷入城市的過(guò)程。

(1)工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一方面是農(nóng)業(yè)的發(fā)展為城市的發(fā)展準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的

提高使農(nóng)村出現(xiàn)了剩余勞動(dòng)力，為農(nóng)村人口向城市流動(dòng)提供了現(xiàn)實(shí)條件。近代以來(lái)，

工業(yè)化極大推動(dòng)了城市化。近現(xiàn)代工業(yè)規(guī)定先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)作依托，規(guī)定便捷的交

通、運(yùn)送及商業(yè)服務(wù)，這些只有在城市中才干實(shí)現(xiàn)。因此，近現(xiàn)代大工業(yè)大多興建于

城市，這導(dǎo)致大量勞動(dòng)力進(jìn)入城市。

(2)社會(huì)管理機(jī)構(gòu)的膨脹及科學(xué)、文化事業(yè)的發(fā)展。行政機(jī)構(gòu)不斷的膨脹，科學(xué)、文化、

衛(wèi)生等社會(huì)事業(yè)的發(fā)展也需要更多的人員加入，這些新增的人員有來(lái)自農(nóng)村的，就為

農(nóng)村人口進(jìn)入城市開(kāi)辟了此外一個(gè)渠道。

(3)城鄉(xiāng)差別。城市中較高的物質(zhì)生活水平和豐富的精神生活吸引農(nóng)村居民向城市流動(dòng)。

人們?cè)诔鞘兄械陌l(fā)展機(jī)會(huì)比農(nóng)村多。

（4）城市的中心作用。城市作為經(jīng)濟(jì)、政治、文化及信息中心，對(duì)農(nóng)村發(fā)揮著越來(lái)越重要

的輻射作用。城市作為一種新的文明的代表，對(duì)農(nóng)村發(fā)生著越來(lái)越大的影響。

137.論述社會(huì)制度的功能。

（1）滿足人類社會(huì)生活需要。

社會(huì)制度是人類在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中逐漸積累形成的。作為人類生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，

它的基本價(jià)值是有用，即可以指導(dǎo)人們最有效地去實(shí)現(xiàn)既定的目的。假如某一套行為

規(guī)范體系不能再發(fā)揮這種功能，它就會(huì)被淘汰。滿足人類社會(huì)生活的需要是社會(huì)制度

的最本質(zhì)的特點(diǎn)。

（2）提供社會(huì)化和社會(huì)選擇機(jī)制。

既然社會(huì)制度是人們生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，那么，當(dāng)新的社會(huì)成員要參與社會(huì)生活并盼望

成功時(shí)就必須學(xué)習(xí)以往的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐有效的行為規(guī)則，這就是社會(huì)化的過(guò)程。社會(huì)角

色和社會(huì)規(guī)范都是由社會(huì)制度擬定的。人們只有按社會(huì)制度辦事，才干達(dá)成社會(huì)化的

目的，才會(huì)成功。此外，社會(huì)的有秩序的變化是靠社會(huì)制度來(lái)進(jìn)行的，社會(huì)制度對(duì)社

會(huì)成員的有秩序的流動(dòng)起著指導(dǎo)和篩選作用。

（3）對(duì)社會(huì)起整合作用。

在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中積淀而成的社會(huì)制度是一個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)合理的系統(tǒng)?？恐@個(gè)系

統(tǒng)，社會(huì)各部分互相協(xié)調(diào)，從而實(shí)現(xiàn)整合。人們假如按照社會(huì)制度規(guī)定的規(guī)范體系行

事，社會(huì)就有序；反之，社會(huì)在結(jié)構(gòu)上就會(huì)陷入混亂。

（4）傳遞社會(huì)文化，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

文化是歷史的積淀，它是通過(guò)不斷繼承、總結(jié)、改造、創(chuàng)新和積累而形成的。從本質(zhì)

意義上講，社會(huì)制度也是社會(huì)文化，是通過(guò)人們篩選保存下來(lái)的文化。因此，文化是

在社會(huì)制度中保存的，也是在人們實(shí)踐社會(huì)制度的過(guò)程中傳播的。正是優(yōu)秀文化的傳

播，人類社會(huì)才會(huì)連續(xù)發(fā)展而不會(huì)中斷。

當(dāng)然，社會(huì)制度的功能并不總是積極的。當(dāng)社會(huì)制度所包含的價(jià)值觀念、行為規(guī)則已

落后于現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人們的需要時(shí)，它就對(duì)社會(huì)成員合理需要的滿足和社會(huì)發(fā)展起阻礙

作用。在這種情況下，人們的任務(wù)就是進(jìn)行制度改革。

138,用社會(huì)失范論和手段一目的論分析社會(huì)現(xiàn)象，并舉例說(shuō)明。

（1）社會(huì)失范是指社會(huì)失去行為規(guī)范而出現(xiàn)的反常狀態(tài)，它是法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆提出

的。迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)的正常狀態(tài)是社會(huì)各部分互相協(xié)調(diào)處在整合狀態(tài)。在這種情

況下，人們?cè)谏鐣?huì)規(guī)范的指導(dǎo)和約束下互相適應(yīng)，正常生活。然而在社會(huì)迅速變動(dòng)的

時(shí)代，當(dāng)文化價(jià)值、社會(huì)結(jié)構(gòu)以不同的速率轉(zhuǎn)變時(shí)，本來(lái)的某些指導(dǎo)和約束人們行動(dòng)

的社會(huì)行為規(guī)范就會(huì)失效，在這種情況下，人們就會(huì)手足無(wú)措，處在無(wú)所遵循的迷茫

狀態(tài)，從而作出各種類型的越軌行為。

舉例說(shuō)明

（2）美國(guó)社會(huì)學(xué)家默頓在迪爾凱姆提出的社會(huì)失范論的基礎(chǔ)上，提出了“手段一