河南省TOP二十名校2024屆高三下學(xué)期質(zhì)檢二語文試題

河南省TOP二十名校2024屆高三下學(xué)期質(zhì)檢二語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成1～5題。鄉(xiāng)土文學(xué)是對(duì)鄉(xiāng)土的現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)。如同新文學(xué)在中西對(duì)話中產(chǎn)生和演變一樣，現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)也與西方現(xiàn)代文明對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的沖擊有關(guān)。正是由于鄉(xiāng)土中國(guó)表現(xiàn)出對(duì)西方現(xiàn)代文明的疏離而又被卷入現(xiàn)代化進(jìn)程中，知識(shí)者和寫作者才對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的狀況給予了極大關(guān)注。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代社會(huì)，不僅是中國(guó)也是世界現(xiàn)代化必經(jīng)的歷史過程。在文學(xué)領(lǐng)域，鄉(xiāng)土小說正是鄉(xiāng)土中國(guó)發(fā)生裂變的審美反映。貫穿其中的基本問題是現(xiàn)代化對(duì)鄉(xiāng)土和鄉(xiāng)土文學(xué)的影響，以及作家在價(jià)值和審美兩個(gè)層面對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的回應(yīng)。如何認(rèn)識(shí)和敘述鄉(xiāng)土中國(guó)的“鄉(xiāng)土性”，是鄉(xiāng)土文學(xué)的核心問題之一。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)“鄉(xiāng)土性”有精辟的論述，他認(rèn)為：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！辟M(fèi)孝通區(qū)分了“鄉(xiāng)土基層”以及和“鄉(xiāng)土基層”不同的“社會(huì)”。他提出，“我說中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)”。這一論述顯然隱含了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市、中國(guó)與西方這樣的二元性視角。我們討論鄉(xiāng)土文學(xué)時(shí)關(guān)注的鄉(xiāng)土，大致是費(fèi)孝通所說的“鄉(xiāng)土基層”和“鄉(xiāng)下人”。關(guān)于“鄉(xiāng)土性”，費(fèi)孝通的解釋是鄉(xiāng)下人離不開泥土、“黏著在土地上”的不流動(dòng)性和熟人社會(huì)，差序格局和禮俗社會(huì)的根源都在于“鄉(xiāng)土性”。進(jìn)入現(xiàn)代以來，家、國(guó)、天下及三者的倫常關(guān)系都在變化，維持鄉(xiāng)村秩序的“禮”作為社會(huì)規(guī)范失去了原來的有效性和堅(jiān)固性?！艾F(xiàn)代性”因而燭照出了“鄉(xiāng)土性”的幽暗，現(xiàn)代以來文學(xué)中的國(guó)民性與“鄉(xiāng)土性”密切相關(guān)。鄉(xiāng)土中國(guó)是禮俗社會(huì)，又長(zhǎng)時(shí)間處于穩(wěn)定狀態(tài)，因而鄉(xiāng)土中國(guó)被視為“傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”的象征。這些特點(diǎn)基本決定了鄉(xiāng)土中國(guó)和鄉(xiāng)土文學(xué)的面貌。盡管“鄉(xiāng)土性”和“現(xiàn)代性”不是對(duì)應(yīng)的概念，但“鄉(xiāng)土性”是在“現(xiàn)代性”的參照下被闡釋的。知識(shí)界、文學(xué)界對(duì)“現(xiàn)代性”的反思通常會(huì)帶來對(duì)“鄉(xiāng)土性”的重新認(rèn)識(shí)。鄉(xiāng)土文學(xué)和“新鄉(xiāng)土文學(xué)”與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程緊密相關(guān)。中國(guó)作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，自現(xiàn)代以來一直在探尋自身的現(xiàn)代化道路。一方面，它不能自外于世界的現(xiàn)代化歷程和經(jīng)驗(yàn)；另一方面，中國(guó)的歷史、社會(huì)、文化具有獨(dú)特的脈絡(luò)和特色，需要走出一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路。產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代化敘事是一種關(guān)于社會(huì)進(jìn)步的想象或幻想，深受西方現(xiàn)代化理論支配。作為一種解釋性圖式，西方現(xiàn)代化理論有其歷史背景、政治功能、意識(shí)形態(tài)訴求和文化意義，第三世界的現(xiàn)代化實(shí)踐是被排斥在現(xiàn)代化敘事之外的。20世紀(jì)80年代以后，現(xiàn)代化敘事在中國(guó)產(chǎn)生了很大影響，研究中國(guó)現(xiàn)代化的歷史成為顯學(xué)。學(xué)術(shù)界將中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程與世界關(guān)聯(lián)起來，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市、人的現(xiàn)代化、制度創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)變遷等方面入手，初步形成了討論中國(guó)現(xiàn)代化問題的理論框架。而鄉(xiāng)村現(xiàn)代一直是理論研討和實(shí)踐探索的焦點(diǎn)，這是鄉(xiāng)土文學(xué)長(zhǎng)盛不衰的原因之一。從中國(guó)國(guó)情和文化出發(fā)，是按受“現(xiàn)代性”、反思“現(xiàn)代性”、探尋中國(guó)“現(xiàn)代性”，以及討論“新鄉(xiāng)土中國(guó)”和“新鄉(xiāng)土文學(xué)”的前提。只有在鄉(xiāng)土中國(guó)發(fā)生根本性變化時(shí)，植根于鄉(xiāng)土中國(guó)的鄉(xiāng)土文學(xué)才會(huì)有新發(fā)現(xiàn)和新書寫。我們可以把因現(xiàn)代化沖擊產(chǎn)生的鄉(xiāng)土文學(xué)納入現(xiàn)代化敘事中，而在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)生變化的“新鄉(xiāng)土文學(xué)”則是一種全新的現(xiàn)代化敘事?！靶锣l(xiāng)土文學(xué)”承接了現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的傳統(tǒng)，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期鄉(xiāng)土文學(xué)的基礎(chǔ)上，以巨大的熱情關(guān)注和書寫社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的“新鄉(xiāng)土中國(guó)”，由此改寫了鄉(xiāng)土文學(xué)的歷史。在歷史維度上，“新鄉(xiāng)土文學(xué)”在反思之中重述了鄉(xiāng)土歷史，建立起現(xiàn)實(shí)和歷史的關(guān)聯(lián)性；在現(xiàn)實(shí)維度上，“新鄉(xiāng)土文學(xué)”關(guān)注現(xiàn)代化進(jìn)程中人與土地的命運(yùn)，進(jìn)入新時(shí)代后以鄉(xiāng)村振興為主題，書寫新的山鄉(xiāng)巨變；在價(jià)值維度上，“新鄉(xiāng)土文學(xué)”試圖在前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的沖突中，展現(xiàn)文化層面的鄉(xiāng)土中國(guó)；在審美維度上，“新鄉(xiāng)土文學(xué)”在堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的同時(shí)，廣泛吸收和融合其他創(chuàng)作方法，在人物塑造、敘事方法和文本結(jié)構(gòu)等方面都有了新的突破。在這一持續(xù)的歷史過程中，20世紀(jì)二三十年代的鄉(xiāng)土小說、四十年代的解放區(qū)文藝、五六十年代的農(nóng)村題材創(chuàng)作和八十年代以來的“新鄉(xiāng)土文學(xué)”，成為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的一條重要脈絡(luò)。不同階段的鄉(xiāng)土文學(xué)既有斷裂也有聯(lián)系，而非簡(jiǎn)單的新舊因素的更替。只有在長(zhǎng)時(shí)段中考察，才能在鄉(xiāng)土文學(xué)的參照下命名“新鄉(xiāng)土文學(xué)”。新因素不斷累積進(jìn)而在文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、價(jià)值判斷、審美方式等方面出現(xiàn)持續(xù)的變化后，才有討論“新鄉(xiāng)土文學(xué)”的可能。作為現(xiàn)代化敘事的一部分，和現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)相比，改革開放以來的鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)過40余年的發(fā)展、變化和累積，具備了成為“新鄉(xiāng)土文學(xué)”的條件，其間蘊(yùn)含了文學(xué)對(duì)鄉(xiāng)土的再認(rèn)識(shí)和對(duì)“新鄉(xiāng)土”的新發(fā)現(xiàn)和新書寫?？梢哉f，文學(xué)為鄉(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)代化敘事打開了遼闊的空間。以往的研究對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)土中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之間關(guān)系的討論顯然有待深化，從這一角度出發(fā)，或可對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)作出新的闡釋和解讀。(摘編自王堯《鄉(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)代化敘事——從鄉(xiāng)土文學(xué)到“新鄉(xiāng)土文學(xué)”》)l.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.在西方現(xiàn)代文明的沖擊下，鄉(xiāng)土中國(guó)被卷入現(xiàn)代化進(jìn)程中，知識(shí)者和寫作者開始極大關(guān)注鄉(xiāng)土中國(guó)的狀況，現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)隨之而生。B.鄉(xiāng)土文學(xué)的核心問題就是如何認(rèn)識(shí)和敘述鄉(xiāng)土中國(guó)的“鄉(xiāng)土性”，我們可以從費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中關(guān)于“鄉(xiāng)土性”的論述中找到答案。C.作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，中國(guó)需在不自外于世界的現(xiàn)代化歷程和經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，保持自身的脈絡(luò)和特色，探索出一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路。D.鄉(xiāng)土文學(xué)根植于鄉(xiāng)土中國(guó)，是對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)，當(dāng)鄉(xiāng)土中國(guó)發(fā)生根本性的變化時(shí)，鄉(xiāng)土文學(xué)就有可能會(huì)產(chǎn)生新發(fā)現(xiàn)和新書寫。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.鄉(xiāng)土中國(guó)是禮俗社會(huì)，但進(jìn)入現(xiàn)代以后維持鄉(xiāng)村秩序的“禮”失去了作為社會(huì)規(guī)范原有的有效性和堅(jiān)固性，這導(dǎo)致傳統(tǒng)的倫常關(guān)系發(fā)生了變化。B.“現(xiàn)代性”和“鄉(xiāng)土性”并不是完全割裂的，“現(xiàn)代性”能燭照出“鄉(xiāng)土性”的幽暗面，同時(shí)，對(duì)“現(xiàn)代性”的反思通常會(huì)引發(fā)對(duì)“鄉(xiāng)土性”的重新認(rèn)識(shí)。C.學(xué)術(shù)界從傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市等方面入手構(gòu)建討論中國(guó)現(xiàn)代化問題的理論框架，這對(duì)我們理解“新鄉(xiāng)土中國(guó)”和“新鄉(xiāng)土文學(xué)”有重要意義。D.傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代社會(huì)是中國(guó)現(xiàn)代化必經(jīng)的歷史過程，鄉(xiāng)土文學(xué)對(duì)這一轉(zhuǎn)型過程的關(guān)注有助于鄉(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)代化敘事的進(jìn)一步發(fā)展。3.下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)費(fèi)孝通對(duì)“鄉(xiāng)土性”的闡釋的一項(xiàng)是(3分)A.吃飯時(shí)候，鄰居們端上碗愛到三仙姑那里坐一會(huì)，前莊上的人來回一里路，也并不覺得遠(yuǎn)。這已經(jīng)是三十年來的老規(guī)矩。(趙樹理《小二黑結(jié)婚》)B.河川地是一年兩季收成的金盆盆，那些被厄運(yùn)擊倒的人寧可拉棗棍子出門討飯也不賣地，偶爾有忍痛割愛賣地的大都是原坡旱地。(陳忠實(shí)《白鹿原》)C.農(nóng)民是世上最勞苦的人，尤其是在這塊平原上，生時(shí)落草在黃土炕上，死了被埋在黃土堆下。(賈平凹《秦腔》)D.她就只是反復(fù)的向人說她悲慘的故事，常常引住了三五個(gè)人來聽她。但不久，大家也都聽得純熟了。(魯迅《祝?！?4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.不同于西洋社會(huì)捆在一起的團(tuán)體格局，鄉(xiāng)土社會(huì)是以個(gè)人為中心的差序格局。B.西洋社會(huì)家庭成員清晰，界限分明；而鄉(xiāng)土社會(huì)親屬人員數(shù)不清，沒有界限。C.是否以“己”為中心，強(qiáng)調(diào)自我主義，是區(qū)分西洋社會(huì)和鄉(xiāng)土社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)之一。D.鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，攀關(guān)系、講交情，西洋社會(huì)則追求平等，爭(zhēng)權(quán)利、講法律。5.星球中學(xué)高三(一)班準(zhǔn)備圍繞“現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)”和“新鄉(xiāng)土文學(xué)”的關(guān)系，舉辦一場(chǎng)討論會(huì)，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，17分)閱讀下面的文字，完成6～9題。家書伊薩克·巴別爾這是我們收發(fā)室那個(gè)叫庫(kù)爾丘科夫的男孩子向我口授，由我代書的一封家書。這封信是不應(yīng)該遺忘的。我全文抄錄了下來，一字未改，完全保留了本來面目。“親愛的媽媽葉甫多基婭·費(fèi)奧多羅芙娜：本函首先急于要告訴您的是托上帝的福，我還活著，而且身體健康，我希望從你那兒也能聽到同樣的話。我向您深深地鞠躬，而且是一躬到底，此外，還向……”下面他開列了一大堆親戚、教親和干親的名字。我們就從略了。全文從第二段起照抄不誤。“親愛的媽媽葉甫多基婭·費(fèi)奧多羅芙娜·庫(kù)爾丘科娃，我急于要函告您，我現(xiàn)在加入了布瓊尼同志的紅色騎兵軍，您的干親家尼康·瓦西里耶奇也在這里?！坝H愛的媽媽葉甫多基婭·費(fèi)奧多羅芙娜，求您盡可能多給我郵點(diǎn)什么吃的來吧。求您把那頭花斑公豬宰了，打成郵包，寄到布瓊尼同志的政治部，寫明交瓦西里·庫(kù)爾丘科夫收。每天晚上我躺下睡覺的時(shí)候，肚子餓得咕咕叫，又沒衣服蓋，凍得渾身發(fā)抖。請(qǐng)您來封信吧，告訴我，我的斯捷普卡活著還是死了，求您好好照料它，寫封信來告訴我——它絆蹄傷了的那條腿傷好了還是沒好，還有它兩條前腿上的疥瘡好了嗎，給它釘馬掌沒有？我求您，親愛的媽媽葉甫多基婭·費(fèi)奧多羅芙娜，天天都給它用肥皂洗前腿，您做了好事，上帝不會(huì)拋下您不管的。“在本函的這一段，我急著要跟您談?wù)劦氖拢務(wù)勔荒昵八先思以鯓託⑺懒速M(fèi)奧多爾·季莫菲伊奇·庫(kù)爾丘科夫哥哥。我們巴甫利欽柯的紅色騎兵旅向羅斯托夫市發(fā)起進(jìn)攻時(shí)，部隊(duì)叛變了。當(dāng)時(shí)爹在鄧尼金部隊(duì)里當(dāng)連長(zhǎng)。由于那次叛變，我們?nèi)汲闪朔?。費(fèi)奧多爾·季莫菲伊奇哥哥叫爹發(fā)現(xiàn)了，爹宰割了他。幸好我很快就逃脫了爹的毒手，回到了巴甫利欽柯同志的騎兵旅，回到了自己的部隊(duì)。每天午飯我上謝苗·季莫菲伊奇哥哥那兒去吃煎餅或者烤鵝，隨后就躺下來睡午覺。那時(shí)謝苗·季莫菲伊奇由于作戰(zhàn)勇敢，全團(tuán)上下一致?lián)泶魉?dāng)團(tuán)長(zhǎng)，于是布瓊尼同志下達(dá)了委任狀，發(fā)給他兩匹戰(zhàn)馬、上等軍服，撥一輛大車供他專用，替他運(yùn)箱籠包裹﹐還授予他一枚紅旗勛章，而我呢，作為他的弟弟，在他鞍前馬后工作。后來我們開始追殲鄧尼金將軍，殺死了他成千上萬的人，把他的部隊(duì)逼入黑海，可是上哪兒也沒見到我爹，謝苗·季莫菲伊奇因?yàn)樘岵坏觅M(fèi)奧多爾哥哥了，所以搜遍所有的陣地，捉拿他老人家?？墒牵H愛的媽媽，您是知道我爹是什么人的，您知道他的性子有多犟，瞧他都干了些什么，不要臉的，①竟把紅胡子染成了黑胡子，黑得像老鴉那樣，他換了便裝，躲在邁伊科普市，因此沒一個(gè)居民認(rèn)出他就是舊制度下那個(gè)最最歹毒的、殺人不眨眼的警官。可紙總是包不住火的，有一天，那個(gè)干親家尼康·瓦西里耶奇偶然在一個(gè)居民家里看見了他，就給謝苗·季莫菲伊奇去了封信。我們——我、謝苗哥哥和隊(duì)里一些自告奮勇的小伙子，立刻跨上戰(zhàn)馬，一口氣跑了兩百俄里，前去追捕他?！爸x苗·季莫菲伊奇終于抓到了爹，一抓到便用鞭子抽他，還讓所有的士兵在院子里排列成戰(zhàn)斗隊(duì)形。這時(shí)謝苗把水潑到我爹季莫菲伊奇·羅奇翁奈奇的絡(luò)腮胡子上，只見顏色順著胡子淌了下來。于是謝苗問季莫菲伊奇·羅奇翁奈奇；‘爹，落到我手里好受嗎？’“‘不好受，'爹說，‘我要遭罪了?！坝谑侵x苗問他；‘那么費(fèi)奧多爾呢，他落到您手里，被您宰割，他好受嗎？“‘不好受，'爹說，‘費(fèi)奧多爾遭殃了?！坝谑侵x苗問他：‘爹，您想過沒有，您也會(huì)遭殃的？’“‘沒有，’爹說，‘我沒想到我會(huì)遭殃?！坝谑侵x苗轉(zhuǎn)過身子對(duì)著大家，說：‘可我想到，要是我落到爹手里，您決不會(huì)饒我?，F(xiàn)在，爹，我們就來結(jié)果您的性命……’“這時(shí)，季莫菲伊奇·羅奇翁奈奇便沖著謝苗破口大罵，又是罵娘，又是罵圣母，還扇了謝苗一耳光，就在這時(shí)謝苗把我支出院子，所以，親愛的媽媽葉甫多基婭·費(fèi)奧多羅芙娜，我沒法給您形容爹怎么給結(jié)果掉的，因?yàn)槲医o支出了院子。“您的親愛的兒子瓦西里·季莫菲伊奇·庫(kù)爾丘科夫就此擱筆。②好媽媽，請(qǐng)您好好照料斯捷普卡，您做了好事，上帝是不會(huì)拋下您不管的?！边@就是庫(kù)爾丘科夫的家書，一字未改。我寫完后，他拿過信去，貼肉揣在懷里?！皫?kù)爾丘科夫，”我問那孩子，“你父親兇嗎？”③“我的父親是條惡狗。”他憂傷地說?！澳赣H要好些吧？”“母親還可以。要是您有興趣，這是我們的合家歡……”④他把一張磨損了的照片遞給我，上面照的有季莫菲伊奇·庫(kù)爾丘科天，是個(gè)腰圓膀粗的警官，戴一頂警官制帽，一部絡(luò)腮胡子梳理得整整齊齊，筆直地站在那里，高高的顴骨，一雙淡顏色的眼睛雖然有神，卻顯得愚昧。他身旁的竹椅上，坐著一個(gè)瘦小的農(nóng)婦，穿一件加長(zhǎng)了的上衣，長(zhǎng)著一張肺癆病患者那種發(fā)亮的、怯生生的臉。在靠墻壁那邊，緊挨著外省照相館里那種土里土氣的繪有花和鴿子的背景，聳立著兩個(gè)小伙子——身材高大得出奇，呆頭呆腦，大臉盤，爆眼珠，泥塑木雕地站著，好像是在聽訓(xùn)。這是庫(kù)爾丘科夫家的兩兄弟-—費(fèi)奧多爾和謝苗。(有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.“我”為瓦西里代寫家書，才會(huì)知道家書的具體內(nèi)容，小說以“我”的視角展開敘述，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)家書內(nèi)容一字未改，增加了故事的真實(shí)性。B.從瓦西里在家書開篇問候母親和親戚的話中，可以看出他是一個(gè)懂禮貌的孩子；從瓦西里對(duì)馬兒斯捷普卡的關(guān)心中，可以看出他的善良。C.瓦西里在講述爹殺死費(fèi)奧多爾哥哥時(shí)，敘述語調(diào)平靜，這說明他對(duì)費(fèi)奧多爾哥哥的死并不傷心，二人關(guān)系不如他和謝苗哥哥的關(guān)系親近。D.謝苗哥哥抓到爹之后，用鞭子抽打他，用水沖掉他的偽裝，從父子二人的對(duì)話中絲毫感受不到親情的存在，只能感受到雙方的冷酷無情。7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.語句①中“老鴉”指烏鴉，用老鴉的黑來寫爹將紅胡子染成黑胡子，生動(dòng)形象。B.語句②中瓦西里再次請(qǐng)求媽媽照顧他的馬，點(diǎn)明這就是他寫這封家書的目的。C.語句③中瓦西里將爹比作一條“惡狗”，生動(dòng)形象地表達(dá)出瓦西里對(duì)爹的厭惡。D.語句④對(duì)照片中父子三人的外貌描寫，與家書中他們的形象相照應(yīng)，耐人尋味。8.有人認(rèn)為這篇小說的標(biāo)題“家書”堪稱好題，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要說明理由。(5分)9.讀書小組準(zhǔn)備為這篇小說寫一則文學(xué)短評(píng)，經(jīng)討論，提出一組關(guān)鍵詞：戰(zhàn)爭(zhēng)?家庭?人性。請(qǐng)圍繞這組關(guān)鍵詞寫出你的短評(píng)思路。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。通于物者，不可驚以怪；喻于道者，不可動(dòng)以奇；察于辭者，不可耀以名；審于形者，不可遁以狀。世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說。亂世暗主，高遠(yuǎn)其所從來，因而貴之。為學(xué)者蔽干論而尊其所聞，相與危坐而稱之，正領(lǐng)而誦之。此見是非之分不明。夫無規(guī)矩，雖奚仲不能以定方圓；無準(zhǔn)繩，雖魯般不能以定曲直。是故鐘子期死，而伯牙絕弦破琴，知世莫賞也；惠施死，而莊子寢說言，見世莫可為語者也。夫項(xiàng)托七歲為孔子師，孔子有以聽其言也。以年之少為閭丈人說救敲不給何道之能明也？今劍或絕側(cè)羸文，嚙缺卷銋，而稱以頃襄之劍，則貴人爭(zhēng)帶之；琴或撥剌枉橈，闊解漏越，而稱為楚莊之琴，側(cè)室爭(zhēng)鼓之。苗山之鋋，羊頭之銷，雖水?dāng)帻堉?，陸刺兕甲，莫之服帶；山桐之琴，澗梓之腹，雖鳴廉修營(yíng)，唐牙莫之鼓也。通人則不然。服劍者期于铦利，而不期于墨陽、莫邪；乘馬者期于千里，而不期于驊騮、綠耳；鼓琴者期于鳴廉修營(yíng)，而不期于濫脅、號(hào)鐘；誦《詩(shī)》《書》者期于通道略物，而不期于《洪范》《商頌》。圣人見是非，若白黑之于目辨，清濁之于耳聽。眾人則不然。中無主以受之，譬若遺腹子之上隴，以禮哭泣之，而無所歸心。故夫?qū)\子之相似者，唯其母能知之；玉石之相類者，唯良工能識(shí)之；書傳之微者，唯圣人能論之。今取新圣人書，名之孔、墨，則弟子句指而受者必眾矣。故美人者，非必西施之種；通士者，不必孔、墨之類。曉然意有所通于物，故作書以喻意，以為知者也。誠(chéng)得清明之士，執(zhí)玄鑒于心，照物明白，不為古今易意，攄書明指以示之，雖闔棺亦不恨矣。(節(jié)選自《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》)10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)以年A之少B為C閭丈人D說E救敲F不給G何道之H能明也？11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.喻，指明白，與成語“喻之以理”“引喻失義”中的“喻”意思不同。B.寢，指停止，與《六國(guó)論》中“然后得一夕安寢”的“寢”意思不同。C.服，指佩帶，與《諫逐客書》中“服太阿之劍”的“服”意思相同。D.恨，指怨恨，與《歸去來兮辭》中“恨晨光之熹微”的“恨”意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.宣傳學(xué)說的人一定要先假托神農(nóng)、黃帝的名義，然后才能讓人們樂于接受他們的學(xué)說，這是因?yàn)槭浪字舜蠖嗍亲鸸哦v今的。B.一把號(hào)稱曾經(jīng)歸屬于楚頃襄王的寶劍，即使其棱邊花紋已經(jīng)磨損，鋒刃已經(jīng)卷曲，但仍有尊貴人士因看中它的名氣而爭(zhēng)相要它。C.作者認(rèn)為，彈琴者應(yīng)彈奏用山中桐木和山澗梓木做成的琴，只期望其音色雅正優(yōu)美，音調(diào)清脆和諧，而不必在乎它是否是名琴。D.眾人不同于通人，他們心中毫無主見，只是被動(dòng)按受，就像遺腹子給父親上墳，雖按禮節(jié)哭祭父親，但心中沒有對(duì)父親的哀悼。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)為學(xué)者蔽干論而尊其所聞，相與危坐而稱之，正領(lǐng)而誦之。(2)玉石之相類者，唯良工能識(shí)之；書傳之微者，唯圣人能論之。l4.文章啟示我們要向圣人學(xué)習(xí)，請(qǐng)結(jié)合全義，簡(jiǎn)要概括我們要學(xué)習(xí)什么。(3分)（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15-16題。寄汴州令狐相公①王建三軍江口擁雙旌，虎帳長(zhǎng)開自教兵。機(jī)鎖惡徒狂寇盡，恩驅(qū)老將壯心生。水門向晚茶商鬧，橋市通宵酒客行。秋日梁王池閣②好，新歌散入管弦聲。[注]①令狐相公：令狐楚，時(shí)任汴州刺史、宣武軍節(jié)度使。②梁王池閣：指梁苑，西漢梁孝王劉武所建的規(guī)模宏大的園林，他在其中廣納賓客。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)言令狐相公率領(lǐng)三軍駐扎在江口，打開營(yíng)帳親自練兵，場(chǎng)面壯觀，極富畫面感。B.頷聯(lián)上句中“惡徒狂寇”指不安定分子，用計(jì)謀把他們除盡，以此暗示社會(huì)治安良好。C.頷聯(lián)下句寫老將在汴州得到令狐相公的恩待，生發(fā)出“烈士暮年，壯心不已”的感慨。D.頸聯(lián)寫傍晚茶商在水門打打鬧鬧、酒客穿行在通宵營(yíng)業(yè)的橋市，顯示出汴州的繁華。16.間接抒情可以使感情的抒發(fā)更加委婉含蓄，耐人尋味。請(qǐng)結(jié)合分析本詩(shī)是如何間接抒情的。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)俗話說“前事不忘，后事之師”，人們應(yīng)當(dāng)牢記以前的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將其作為日后行事的借鑒。否則，就會(huì)像《阿房宮賦》中“，”那樣。(2)李白《蜀道難》中“，”兩句描寫水石激蕩、山谷轟鳴的場(chǎng)景，表現(xiàn)了蜀道的山高路險(xiǎn)。(3)2023年第19屆亞運(yùn)會(huì)在杭州舉行，小剛慕名來到杭州，了解到杭州人口眾多，便以柳永《望海潮》中“”句來概括；看到西湖的湖山之美，便以詞中“”句來夸贊。三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成18～20題。山有屬于自己的顏色，天生的顏色，或黛或黝黑，或青或藍(lán)，抑或是鐵紅、赭紅，都是渾然天成的。不同顏色的山，傳達(dá)出不同的意趣。南方的山多清秀俊雅，不去風(fēng)骨；北方的山多雄奇，不失禪意。山有自己的聲音，山在風(fēng)中嘯，在雨中泣，在冰霜中則是空谷足音。山也是有毛發(fā)的，樹木雜草就是它的毛發(fā)。南方的山葳蕤茂盛，像是一個(gè)朝氣逢勃的肯年；而西北的山相對(duì)稀疏，像是一個(gè)A的老者，卻不輸大氣，在氣勢(shì)上更勝一籌。南北山體在地形地貌上存在一定的差異，但是山所傳達(dá)出的內(nèi)在精神卻是B的。①山有多重性格，或強(qiáng)硬或凝重，或奇險(xiǎn)或高深。②它們仰面向上，沖天而起，我想這山的骨氣也一定是向上的。③人又何嘗不一樣呢。④山是含蓄的，它不張揚(yáng)。把最好的東西都是藏得極深的，不會(huì)讓人輕易尋到。你看那冬蟲夏草要在高山雪窩子里才能挖到，即使你C也休想滿載而歸。山把靈芝、雪蓮放在山崖，一步不慎，人便落入萬丈深淵。它其實(shí)是在告訴我們，高風(fēng)險(xiǎn)高回報(bào)。當(dāng)然也是在傳遞一個(gè)“度”的概念，只有合適的才是最好的，不必刻意強(qiáng)求，這是不是就是中庸之道呢？這理從書中來，卻遠(yuǎn)沒有從山中體悟來的更加真切。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)19.下列句子中的“一定”與文中加點(diǎn)的“一定”，意義和用法相同的一項(xiàng)是(3分)A.我們的球員都具有一定的水準(zhǔn)。B.這個(gè)世界，沒有什么是一定的。C.你放心，我們明天一定離開這兒。D.你還是要按照一定的程序進(jìn)行操作。20.“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣。”這兩句話出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖?3分)A.①處B.②處C.③處D.④處(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，11分)閱讀下面的文字，完成21～22題。在與氣象有關(guān)的成語中，有一部分只是借用氣象名詞，①，因此我稱之為“社會(huì)成語”?！把┥霞铀睆V泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)，比喻災(zāi)上加災(zāi)，災(zāi)害深重。這本無問題，②。北方冬季雪下后一般并不馬上融化，在東北、新疆北部甚至可以積一冬，因此雪上經(jīng)常有霜出現(xiàn)；在氣象原始報(bào)表的天氣現(xiàn)象欄中，積雪和霜的符號(hào)也經(jīng)常同時(shí)出現(xiàn)。最重要的是，冬季北方田里已沒有莊稼(東北)或莊稼正在越冬(華北)，因此雪上加霜對(duì)農(nóng)業(yè)來說基本沒有影響。既然如此，那為什么還要組“雪上加霜”這個(gè)成語？這是因?yàn)?，成語是文學(xué)，不是科學(xué)，人們完全可以組氣象名詞成語為社會(huì)服務(wù)。雪是白色，霜也是白色，