2015年10月自考00321中國文化概論試題及答案含解析

中國文化概論年月真題

00321201510

1、【單選題】以文字典籍為媒體的是（）。

上層文化

中層文化

A:

底層文化

B:

市民文化

C:

答D:案：A

解析：上層文化以文字典籍為媒體。

2、【單選題】直指人心、開發(fā)自性的“頓悟”說，屬于佛教宗派中的（）。

天臺(tái)宗

禪宗

A:

華嚴(yán)宗

B:

凈土宗

C:

答D:案：B

解析：禪宗是中國化最徹底的佛教宗派，主要思想如“心性生萬物”說、“佛性”說、

“自語”說、“頓梧”說、“無念”說、“佛法不離世間”說等。禪宗的直指人心、開發(fā)

自性的直覺頓悟法門和思想，使教徒的精神追求有一種成就感和滿足感。

3、【單選題】中國的翻譯文學(xué)首先是（）。

道教文學(xué)

儒家文學(xué)

A:

佛教文學(xué)

B:

基督教文學(xué)

C:

答D:案：C

解析：佛教傳入中國后，對(duì)中國文化的許多方面如哲學(xué)、藝術(shù)、音樂、繪畫、建筑以及民

間風(fēng)俗等都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。中國的翻譯文學(xué)首先是佛教文學(xué)。

4、【單選題】秦漢以前大量居住在成都平原的是（）。

羌族人

古巴人

A:

B:

氐人

漢族人

C:

答D:案：D

解析：考察歷史上的人群分布，四川盆地的北面是大巴山地區(qū)的古代巴人、氐人、羌人分

布的地區(qū)；盆地的中央是富饒的成都平原，文明發(fā)展的歷史十分悠久，漢族人在秦漢以前

就已大量居住在這一地區(qū)。

5、【單選題】“天下”觀念變得十分清晰的朝代是（）。

夏朝

商朝

A:

西周

B:

東周

C:

答D:案：C

解析：甲骨文中就有“四方”的明確記載，到西周時(shí)，“天下”的觀念已十分清晰。“天

下”觀念的一個(gè)重要作用就是追求統(tǒng)一，而追求統(tǒng)一始終是中國歷史政治觀念中的基調(diào)。

6、【單選題】代表著古代人對(duì)地域的不同自然區(qū)域認(rèn)識(shí)的是（）。

《尚書·禹貢》

《尚書·堯典》

A:

《尚書·皋陶謨》

B:

《尚書·洪范》

C:

答D:案：A

解析：對(duì)廣大地域自然區(qū)域的不同，在古代就已經(jīng)有相當(dāng)深入的認(rèn)識(shí)。保存在《尚書》中

的《禹貢》篇，就代表著古代人的認(rèn)識(shí)。

7、【單選題】考古發(fā)現(xiàn)，黃河流域的原始居巢的樣式是（）。

干欄式

半地穴式

A:

角樓式

B:

洞穴式

C:

答D:案：B

解析：自然環(huán)境決定著地域人群文化樣式。舉考古發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古人類文化遺址的例子說，黃

河流域的原始建筑，多是半地穴式的，而在江南地區(qū)則流行干欄式結(jié)構(gòu)的居巢。很明顯，

氣候的干濕起決定性作用。

8、【單選題】在中國傳統(tǒng)行業(yè)組織中，紡織匠行的祖師是（）。

唐明皇

黃道婆

A:

老君李耳

B:

魯班

C:

答D:案：B

解析：舊時(shí)各行各業(yè)都有自己崇拜的祖師，如木匠、石匠、泥匠、瓦匠行的祖師是魯班，

鐵匠行的祖師是老君李耳，伶人行的祖師是唐明皇，紡織匠行的祖師是嫘祖和黃道婆等。

9、【單選題】在住宅格局中，最有中國特色的地方是（）。

正房

灶房

A:

廂房

B:

庭院

C:

答D:案：A

解析：在居住方式中，正房是最有中國特色的地方。正房又稱堂屋，其作用猶如中國古代

的明堂（天子宣明政教的地方）。正房是家庭待客、議事、舉行紅白喜事和壽誕儀式的地

方，在正房內(nèi)發(fā)生的各種事件對(duì)全家人來說都有嚴(yán)肅的意義。

10、【單選題】在對(duì)中國烹飪的地方差異概括中，描述正確的是（）。

“南甜、北咸、東酸、西辣”

“南酸、北辣、東甜、西咸”

A:

“南甜、北咸、東辣、西酸”

B:

“南酸、北辣、東咸、西甜”

C:

答D:案：C

解析：俗語說：“南甜、北咸、東辣、西酸”，是民間人士對(duì)中國烹飪口味地方差異的扼

要概括。p124-p125

11、【單選題】在中國飲食文化中，紅白喜事屬于（）。

儀式飲食

階層飲食

A:

饋贈(zèng)飲食

B:

節(jié)日飲食

C:

D:

答案：A

解析：儀式飲食又稱信仰飲食，秦漢典籍記載了儀式飲食的多功能性：除了祭祀外，還用

于軍事、政治、外交和人生儀禮。人生儀禮飲食一項(xiàng)，包括紅白喜事和壽誕慶禮，民間延

續(xù)至今。

12、【單選題】《史記》中“遷徙往來無常處”說的是（）。

顓頊

帝嚳

A:

高辛

B:

黃帝

C:

答D:案：D

解析：《史記》稱黃帝“遷徙往來無常處”。

13、【單選題】在現(xiàn)代中國56個(gè)民族中，除漢族外，有自己語言文字的民族有（）。

23個(gè)

24個(gè)

A:

25個(gè)

B:

26個(gè)

C:

答D:案：B

解析：在現(xiàn)代中國的56個(gè)民族中，除漢族外，有24個(gè)民族有代表自己語言的文字，其

中，蒙古族、景頗族、傈僳族各使用兩種文字，傣族、苗族各使用四種文字，壯、布依、

侗、白、哈尼、黎、佤、納西、苗、瑤、土家、拉祜等10多種少數(shù)民族文字是新中國成

立后新創(chuàng)的。

14、【單選題】人們平時(shí)所說的“筷子文化”“扇子文化”等，指的是所指稱事物的

（）。

文化產(chǎn)品

文化內(nèi)涵

A:

文化現(xiàn)象

B:

文化事象

C:

答D:案：B

解析：我們把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文化內(nèi)涵。例

如，筷子、碗、勺等食具產(chǎn)生的歷史時(shí)代背景、與民族飲食特點(diǎn)的適應(yīng)性、各時(shí)代對(duì)其美

化的方式、有關(guān)它們的傳說故事以及它們命名的由來等，均屬于它們的人文精神屬性的表

現(xiàn)，也就是它們的文化內(nèi)涵。因此，“筷子文化”“扇子文化”等是針對(duì)所指稱事物的文

化內(nèi)涵而言的，不是這些事物可以自稱為一種文化。

15、【單選題】中國開始“家天下”歷史的朝代是（）。

商朝

秦朝

A:

夏朝

B:

周朝

C:

答D:案：C

解析：從夏代起，中國開始了“家天下”的歷史。

16、【單選題】現(xiàn)存第一部完整記錄二十四節(jié)氣名稱的歷史文獻(xiàn)是（）。

《韓非子》

《抱樸子》

A:

《淮南子》

B:

《補(bǔ)農(nóng)書》

C:

答D:案：C

解析：農(nóng)耕灌溉遵循歲時(shí)歷法文化，它的歷史精華是二十四節(jié)氣。我國現(xiàn)存的第一部完整

記錄了二十四節(jié)氣名稱的歷史文獻(xiàn)是成書于公元前137年的《淮南子》。至西漢中期，我

國歷法定型，二十四節(jié)氣同時(shí)確立下來，成為全國統(tǒng)一的歷法定制。

17、【單選題】周人極端重視的是（）。

漁業(yè)

手工業(yè)

A:

制陶業(yè)

B:

農(nóng)業(yè)

C:

答D:案：D

解析：周人極度重視農(nóng)耕生產(chǎn)。周人的重農(nóng)不是僅把農(nóng)耕當(dāng)作簡(jiǎn)單的生產(chǎn)行為，而是賦予

它以某種“政道”含義。

18、【單選題】隋唐以后，中央機(jī)構(gòu)三省六部制中的三省指的是（）。

中書省、門下省、尚書省

中書省、元外省、門下省

A:

門下省、尚書省、元外省

B:

C:

元外省、中書省、尚書省

答D:案：A

解析：隋朝綜合漢魏官制創(chuàng)立的政治制度，在唐代得到了繼續(xù)和補(bǔ)充。在中央實(shí)行三省六

部制，三省即中書?。ㄋ宸Q內(nèi)史?。?、門下省、尚書省。其中，中書省負(fù)責(zé)詔書起草，是

決策機(jī)構(gòu)；門下省職掌封駁，為審議機(jī)構(gòu)；尚書省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)。

19、【單選題】“明君如身，臣如手；君若號(hào)，臣如響”形象地描述了君王與官僚的關(guān)系，

此話出自先秦法家（）。

韓非子

申不害

A:

李斯

B:

商鞅

C:

答D:案：B

解析：先秦法家申不害曾形象的描述了君王與官僚的關(guān)系：“明君如身，臣如手；君若

號(hào)，臣如響”，君王與官僚永遠(yuǎn)是主動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系。

20、【單選題】古代調(diào)節(jié)鄉(xiāng)社關(guān)系的重要節(jié)日是（）。

社日

端午

A:

重陽

B:

臘日

C:

答D:案：A

解析：社日是古代調(diào)節(jié)鄉(xiāng)社關(guān)系的重要節(jié)日，以社神祭祀為中心內(nèi)容，時(shí)間分別在立春、

立秋后的第五個(gè)戌日，一般以春社為重。此外，端午、中秋、重陽、臘日等節(jié)日禮俗大都

具有調(diào)劑鄉(xiāng)里社區(qū)關(guān)系的因素。

21、【單選題】曹魏時(shí)期建立的較“察舉”嚴(yán)格的選官制度是（）。

九品中正制

世卿世祿制

A:

征辟制

B:

科舉制

C:

答D:案：A

解析：在漢末動(dòng)蕩之后，曹魏時(shí)期建立了一套較“察舉”嚴(yán)格的選官制度，即“九品中正

制”。中央在各州郡設(shè)中正官”，負(fù)責(zé)察訪本地士人，按其才德聲望評(píng)定九個(gè)等級(jí)，然后

根據(jù)士人的品級(jí)，向吏部舉薦。B、C、D三項(xiàng)分別出現(xiàn)于周代、漢代和隋唐。

22、【單選題】先秦儒家的創(chuàng)始人與杰出代表是（）。

老子

莊子

A:

孟子

B:

孔子

C:

答D:案：D

解析：先秦儒家的創(chuàng)始人與杰出代表是孔子。

23、【單選題】在中國傳統(tǒng)文化中，儒學(xué)取得獨(dú)尊地位的時(shí)間是（）。

漢武帝時(shí)期

光武帝時(shí)期

A:

漢景帝時(shí)期

B:

漢文帝時(shí)期

C:

答D:案：A

解析：公元前140年，漢武帝即位，即位后選取公羊?qū)W大師董仲舒、公孫弘為首列，將諸

子百家一律罷斥，使儒學(xué)從此取得獨(dú)尊的地位。

24、【單選題】提出“知先行后”主張的是（）。

荀子

孔子

A:

朱熹

B:

程頤

C:

答D:案：D

解析：孔子在《尚書·說命上》中提出“知易行難”。荀子在《荀子·儒效》中提出“知

輕行重”說。到了宋代，程頤提出“知先行后”的主張。朱熹繼承這一主張，并提出知行

“并進(jìn)互發(fā)”說。

25、【單選題】唐代科舉考試前，士子帶著自己平時(shí)所做的詩文投獻(xiàn)給名公巨卿，這種詩文

被稱為（）。

溫卷

行卷

A:

公卷

B:

C:

帙卷

答D:案：B

解析：唐代的科舉考試，考前的舉薦相當(dāng)重要。為了獲得達(dá)官貴人、社會(huì)名流的賞識(shí)與推

薦，士子們?cè)趹?yīng)試前，帶著自己平時(shí)所作的詩文投獻(xiàn)給名公巨卿，這種詩文稱為“行

卷”，有的直接投到禮部，稱為“公卷”。一旦得到權(quán)貴的愛賞，日后的考試就成為一個(gè)

次要的程序。

26、【單選題】首先將“言行一致”作為道德修養(yǎng)問題加以說明的是（）。

老子

莊子

A:

孔子

B:

孟子

C:

答D:案：C

解析：孔子首先將“言行一致”作為道德修養(yǎng)問題并加以說明。

27、【單選題】下列表述中不屬于廣義文化的是（）。

是與人類及人類的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的，是以人為中心的概念

是一個(gè)歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過程，是一個(gè)傳承發(fā)展的綜合概念

A:

外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部

B:

關(guān)注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團(tuán)人文精神的特點(diǎn)

C:

答D:案：D

解析：理解狹義文化定義要把握三個(gè)要點(diǎn)：（1）狹義文化不但以人為中心，而且以人的

精神活動(dòng)為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內(nèi)核的；（2）狹義文化

關(guān)注的不是個(gè)別人的精神活動(dòng)，而是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神；

（3）狹義文化關(guān)注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團(tuán)人文

精神的特點(diǎn)。A、B、C三項(xiàng)為廣義文化定義所包含的三個(gè)要點(diǎn)。P38

28、【單選題】語言是文化的（）。

媒介

基礎(chǔ)

A:

代碼

B:

象征

C:

答D:案：C

解析：語言是文化的代碼。

29、【單選題】對(duì)聯(lián)演變于古代的（）。

卜辭

桃符

A:

詩歌

B:

經(jīng)文

C:

答D:案：B

解析：對(duì)聯(lián)是由古代的“桃符”演變來的。古人認(rèn)為桃木具有避邪的作用，過年的時(shí)候就

將桃木做成木板置于門兩旁，上畫神像用以驅(qū)邪。后來人們?cè)谔野迳蠈懮弦恍┘?，?/p>

塊桃板上的吉利話往往采用對(duì)偶句，造成對(duì)稱和諧的效果，于是桃板和對(duì)偶句合流，形成

了對(duì)聯(lián)。

30、【單選題】古人先名而后字，因此取字往往遵循的原則是（）。

“先名后字”

“先字后名”

A:

“名字相應(yīng)”

B:

“避名立字”

C:

答D:案：C

解析：古人先名而后字，因此取字往往遵循“名字相應(yīng)”的原則，即字與名之間有一定的

聯(lián)系。名與字之間的聯(lián)系可以是語義方面的，也可以是字形方面的。

31、【多選題】從社會(huì)文化角度看，禮是（）。

溝通天人的儀式

貴族等級(jí)的標(biāo)志

A:

鄉(xiāng)里庶族的規(guī)范

B:

立身處世的準(zhǔn)則

C:

立法的內(nèi)容

D:

答E:案：ABCD

解析：從社會(huì)文化角度看，禮是溝通天人的儀式，禮是貴族等級(jí)的標(biāo)志，禮是鄉(xiāng)里庶族的

規(guī)范，禮是立身處世的準(zhǔn)則。在古代社會(huì)，除了一般的倫理原則外，禮在社會(huì)上下層有不

同的表現(xiàn)，在社會(huì)上層表現(xiàn)為等級(jí)分明的貴族禮法制度，在社會(huì)基層表現(xiàn)為鄉(xiāng)里庶族家禮

俗規(guī)。

32、【多選題】北宋的理學(xué)代表人物是（）。

周敦頤

陸象山

A:

張載

B:

程顥

C:

程頤

D:

答E:案：ACDE

解析：北宋的理學(xué)代表人物有：周敦頤、張載、程顥、程頤。陸象山和王明陽是一派的，

是心學(xué)派。

33、【多選題】中國古代藝術(shù)的致用精神產(chǎn)生了一系列的藝術(shù)命題，例如（）。

意境

詩言志

A:

神韻

B:

文以載道

C:

樂以教化

D:

答E:案：BDE

解析：在儒家思想的哺育下，中國古代藝術(shù)中的不少藝術(shù)形式都有著深厚的現(xiàn)實(shí)主義傳

統(tǒng)，帶有鮮明的服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的致用精神。詩歌、文章、音樂等都把道德教化作為重要的審

美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度，從而產(chǎn)生了“詩言志”“文以載道”“樂以教化”等一系列藝術(shù)命

題。

34、【多選題】中國古代教育的教學(xué)思想包括（）。

因材施教

啟發(fā)誘導(dǎo)

A:

學(xué)思結(jié)合

B:

競(jìng)爭(zhēng)擇優(yōu)

C:

創(chuàng)新思維

D:

答E:案：ABC

解析：中國古代教育的教學(xué)思想包括因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思結(jié)合。

35、【多選題】主要的漢字造字方法有（）。

形聲

表意

A:

象形

B:

指事

C:

D:

會(huì)意

答E:案：ACDE

解析：漢字在造字之初，以象形、指事、會(huì)意為手段，后來，隨著漢語詞匯的擴(kuò)大，逐漸

發(fā)展出形聲的造字方法。形聲造字法，一半表示詞語義類，一半表示詞語讀音，簡(jiǎn)潔方

便，成為漢字主要的造字方法。

36、【名詞解釋】儒戶

答案：儒戶：是元朝社會(huì)階層中出現(xiàn)的一個(gè)新名目。這是根據(jù)宗教派別劃.分出的戶籍，

與佛教、道教、伊斯蘭教、景教、陰陽先生、薩滿教巫師戶同等級(jí)。

解析：中國文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)——元明清：中國文化的衰變期

37、【名詞解釋】家族共同體

答案：家族共同體：是家庭關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體，它具有血緣凝聚力和地緣凝聚力兩

個(gè)主要文化功能。

解析：中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化——中國傳統(tǒng)的日常生活文化

38、【名詞解釋】制度文化

答案：制度文化：是人類文化的一個(gè)重要層面。它是物質(zhì)文化與精神文化的中介。是人們

為適應(yīng)人類生存、社會(huì)發(fā)展的需要而主動(dòng)創(chuàng)造出來的有組織的規(guī)范體系。

解析：傳統(tǒng)中國的制度文化

39、【名詞解釋】“三綱”

答案：“三綱”：是中國封建倫理規(guī)范的最高法則，即“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)閶D

綱”，它明確規(guī)定了君臣、父子、夫婦之間的尊卑和隸屬關(guān)系。

解析：中國傳統(tǒng)的精神文化——中國傳統(tǒng)的倫理道德

40、【名詞解釋】語系

答案：語系：是有共同來源的諸語言的總稱，語系之下依據(jù)語言的親疏程度可再細(xì)分為語

族、語群、語支、語言、方言、土語等不同層次。

解析：中國的語言文字文化——語言文字及其文化特征

41、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述理解狹義文化定義的三個(gè)要點(diǎn)。

答案：（1）狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動(dòng)為中心，即使觀察物化世

界，也是以其中的人文精神為內(nèi)核的。（2）狹義文化關(guān)注的不是個(gè)別人的精神活動(dòng)，而

是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神。（3）狹義文化關(guān)注的不僅是全人

類的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團(tuán)人文精神的特點(diǎn)?！究键c(diǎn)】緒論

42、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述應(yīng)如何弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

答案：在建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化過程中，需要以高度的文化自覺客觀審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化。著力挖掘闡發(fā)崇禮尚義、忠厚正直、豁達(dá)淳樸、勇敢堅(jiān)韌、勤勞智慧等文化理念；著

力挖掘闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、延續(xù)精神血脈、鼓舞民族斗志等方面的思想價(jià)

值；著力挖掘闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重大意義；著力挖掘闡發(fā)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與世界文化交流互鑒中保持個(gè)性魅力等問題，引導(dǎo)人們更加全面客觀

地認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！究键c(diǎn)】中國文化的對(duì)外交匯與現(xiàn)代化——弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢(mèng)

43、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述我國歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想與生產(chǎn)知識(shí)。

答案：（1）統(tǒng)籌水土利用規(guī)劃，重視水土平衡的關(guān)系。（2）調(diào)整好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系。

（3）引進(jìn)優(yōu)良農(nóng)作物品種。（4）人力勝天說?！究键c(diǎn)】中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化——

中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化

44、【簡(jiǎn)答題】列舉“四書五經(jīng)”的具體名目。

答案：“四書五經(jīng)”是中國儒家的經(jīng)典著作，“四書”指《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟

子》；“五經(jīng)”指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》?！究键c(diǎn)】中國文化的歷史發(fā)展脈

絡(luò)——隋唐兩宋：中國文化的鼎盛時(shí)代

45、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述在儒家思想中“圣賢”的內(nèi)涵。

答案：圣賢是儒家所崇尚的理想人格。圣賢包括兩個(gè)層次的人格追求，即圣和賢。圣指圣

王，主要是最高統(tǒng)治者所追求的人格目標(biāo)；賢指道德修養(yǎng)較高的人，是一般士大夫和普通

百姓所追求的人格目標(biāo)。圣與賢主要是從社會(huì)地位方面所作的劃分，就其道德修養(yǎng)來說，

并沒有明確的分界。由于圣王是一般人所難以企及的，所以儒家的理想人格更側(cè)重于適合

廣大民眾的賢人?！究键c(diǎn)】中國傳統(tǒng)的精神文化——中國傳統(tǒng)的倫理道德

46、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述漢語的特點(diǎn)。

答案：（1）從語音來看，漢語是有聲調(diào)的語言。古代漢語有“平、上、去、入”四聲，

現(xiàn)代漢語普通話有“陰平、陽平、上聲、去聲”四個(gè)聲調(diào)。（2）從詞匯來看，古代漢語

以單音詞為主，現(xiàn)代漢語以雙音詞為主。（3）從語法來看，漢語不通過詞的形態(tài)變化表

示語法關(guān)系，而是借助于虛詞和詞序來表示詞與詞的語法關(guān)系。（4）從音義對(duì)應(yīng)的角