中國古典園林的拓撲關(guān)系

中國古典園林的拓撲關(guān)系一、本文概述創(chuàng)新靈感。求，又具有深厚文化底蘊的園林作品。中國古典園林的空間布局，以其獨特的拓撲關(guān)系，巧妙地融合了自然與人文，創(chuàng)造出一種既富有詩意又富含哲理的空間環(huán)境。這種布局不僅體現(xiàn)了中國古代的哲學思想，也展示了中國古代園林藝術(shù)的高超技巧。中國古典園林的空間布局注重整體與局部的和諧統(tǒng)一。園林作為一個整體，其布局嚴謹，各部分之間相互關(guān)聯(lián)，形成一個同時，每一個局部空間都有其獨特的景觀和意境，這些局部空間又共同構(gòu)成了一個完整的園林。這種整體與局部的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了中國古代哲學中的整體觀和辯證思想。中國古典園林的空間布局追求動態(tài)與靜態(tài)的平衡。園林中的空間布局既有靜態(tài)的景觀，如假山、池塘、亭臺等，又有動態(tài)的景觀，如流水、風動植物等。這些靜態(tài)和動態(tài)的景觀相互交織，形成了一種動靜相宜的空間氛圍。這種動態(tài)與靜態(tài)的平衡，不僅使園林的空間更加豐富多樣，也體現(xiàn)了中國古代哲學中的陰陽平衡思想。再次，中國古典園林的空間布局善于利用借景手法。借景是中國古代園林藝術(shù)中的一種重要手法，它通過將遠處的景色引入園中，或者將園中的景色與周圍的自然環(huán)境相互呼應，從而擴大園林的空間感。這種借景手法巧妙地運用了拓撲關(guān)系中的連接和延伸原理，使園林的空間布局更加開闊和深遠。中國古典園林的空間布局還體現(xiàn)了中國古代的哲學思想和文化內(nèi)涵。例如，園林中的山水布局往往模仿自然山水，體現(xiàn)了“天人合一”的哲學思想；園林中的植物配置則常常寓意吉祥、富貴等文化內(nèi)涵；園林中的建筑和雕塑則體現(xiàn)了中國古代的建筑藝術(shù)和雕塑藝術(shù)。這些哲學思想和文化內(nèi)涵的融入，使中國古典園林的空間布局更加具有深度和內(nèi)涵。中國古典園林的空間布局以其獨特的拓撲關(guān)系、和諧的整體與局部關(guān)系、動態(tài)與靜態(tài)的平衡、巧妙的借景手法以及深厚的哲學思想和文化內(nèi)涵，構(gòu)成了一種富有詩意和哲理的空間環(huán)境。這種空間布局不僅展示了中國古代園林藝術(shù)的高超技巧，也體現(xiàn)了中國古代哲學思想和文化內(nèi)涵的深遠影響。拓撲學，作為一門研究幾何圖形在連續(xù)變換下保持不變的學科，為我們理解和分析中國古典園林的空間布局提供了新的視角。中國古典園林，作為中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的瑰寶，其獨特的空間布局和拓撲關(guān)系體現(xiàn)了深厚的哲學思想和藝術(shù)韻味。中國古典園林的空間布局往往呈現(xiàn)出一種“曲折有致”的特點。這種布局方式通過巧妙的拓撲變換，使得園林空間在視覺上呈現(xiàn)出一種層次豐富、變化多端的效果。比如，通過假山、水池、亭臺、廊橋等元素的巧妙組合，園林空間被劃分成若干個相互連通又相對獨立的小空間，形成了一種獨特的拓撲結(jié)構(gòu)。中國古典園林中的拓撲關(guān)系還體現(xiàn)在其對于“虛實相生”的處理上。園林中的實體元素，如建筑、山石、樹木等，與虛空元素，如水面、天空、云霧等，相互映襯、相互依存，形成了一種這種虛實相生的拓撲關(guān)系，不僅豐富了園林的空間層次，也使得園林的空間更具深度和韻味。再者，中國古典園林中的拓撲關(guān)系還體現(xiàn)在其對于“動靜結(jié)合”如水流、風聲、鳥鳴等，相互交織、相互呼應，形成了一種獨特的空間氛圍。這種動靜結(jié)合的拓撲關(guān)系，不僅使得園林的空間更加生動和活潑，也使得園林的空間更具生命力和活力。中國古典園林的拓撲關(guān)系還體現(xiàn)在其對于“有限與無限”的處理上。園林的空間雖然有限，但通過巧妙的拓撲設計，使得園林的空間在視覺上得以無限延伸。比如，通過借景、對景等手法，將遠處的山水、云霧等自然元素引入園林之中，使得園林的空間在視覺上得以無筑師能夠設計出既具有現(xiàn)代感又與環(huán)境和諧共生的建筑作品。隨著數(shù)字技術(shù)和虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展，中國古典園林的拓撲關(guān)系也被廣泛應用于數(shù)字景觀和虛擬園林的創(chuàng)建中。這種技術(shù)的應用不僅使得古典園林的美學價值得以傳承和發(fā)揚，同時也為現(xiàn)代人提供了一種全新的觀賞和體驗方式。中國古典園林的拓撲關(guān)系在現(xiàn)代城市規(guī)劃、景觀設計、建筑設計以及數(shù)字景觀等領(lǐng)域的應用，不僅是對傳統(tǒng)園林美學的傳承和發(fā)揚，同時也為現(xiàn)代設計提供了全新的視角和靈感。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，不僅豐富了現(xiàn)代設計的內(nèi)容和形式，也為人們創(chuàng)造出了更加美好、和經(jīng)過對中國古典園林的深入研究和拓撲關(guān)系的分析，我們可以得出一些重要的結(jié)論。中國古典園林的設計理念和藝術(shù)追求，深受中國傳統(tǒng)文化和哲學思想的影響，尤其是儒家“天人合一”和道家“道法自然”的思想。這些思想在園林的布局、構(gòu)景和空間組織上得到了充分的體現(xiàn)，形成了具有獨特魅力的園林風格。拓撲關(guān)系在中國古典園林設計中扮演著至關(guān)重要的角色。無論是山水布局、建筑配置，還是植物種植，都體現(xiàn)了對拓撲關(guān)系的精心運用。這種運用不僅使園林空間呈現(xiàn)出多樣性和層次性，也賦予了園林以深遠的意境和豐富的文化內(nèi)涵。再者，中國古典園林的拓撲關(guān)系也體現(xiàn)了古人對自然和生命的敬古人將自然與園林融為一體，營造出一種既人工又自然的園林環(huán)境。這種環(huán)境不僅為人們提供了休憩游賞的場所，也為人們提供了與自然對話、感悟生命哲理的機會。中國古典園林的拓撲關(guān)系對于我們今天的園林設計仍具有重要的啟示和借鑒意義。在現(xiàn)代園林設計中，我們可以借鑒古人的設計理念和方法，運用拓撲關(guān)系來營造更加和諧、自然、富有文化內(nèi)涵的園林環(huán)境。我們也應該尊重自然、保護環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。中國古典園林的拓撲關(guān)系不僅是一種設計手法和藝術(shù)形式，更是一種文化精神和哲學思想的體現(xiàn)。通過深入研究和理解這些關(guān)系，我們可以更好地欣賞和傳承中國古典園林的藝術(shù)魅力，也可以為現(xiàn)代園林設計提供有益的啟示和借鑒。中國古典園林，無論是宏大的皇家園林，還是雅致的私家園林，卻存在一種獨特的拓撲關(guān)系，這種關(guān)系在園林的設計和構(gòu)造中起著至關(guān)重要的作用。拓撲關(guān)系，簡單來說，就是保持某種特性不變的情況下，進行形狀或者位置的變換。在中國古典園林中，這種關(guān)系表現(xiàn)為以下幾種形向心性是拓撲關(guān)系的一個重要體現(xiàn)。在中國古典園林中，各個元素往往以一個中心點為指向，形成一種向心的布局。比如在拙政園的中部，各條軸線都指向同一個景觀中心，這種布局方式就是典型的向互含關(guān)系也是拓撲關(guān)系的一個重要方面。在中國古典園林中，相鄰的元素往往相互包含，你中有我，我中有你。比如池中有島(土),土中有池，這種相互包含的關(guān)系使得園林的空間層次更加豐富，視覺效果更加生動。游覽路線的組織也是拓撲關(guān)系的一個重要體現(xiàn)。在園林中，游覽路線的設計往往需要考慮到各個元素之間的關(guān)系，以及人們在游覽過程中的視覺和心理感受。好的游覽路線設計能夠讓游客在游覽過程中體驗到園林的精髓和魅力。各種要素之間的拓撲關(guān)系還體現(xiàn)在園林的建筑、山水、植物等各個要素之間。比如在建筑方面，無論是亭臺樓閣，還是廊榭軒館，它們的設計都需要考慮到與周圍環(huán)境的拓撲關(guān)系；在山水方面，山石、水池的擺放也需要考慮到與整體園林的拓撲關(guān)系；在植物方面，花木、草坪的種植也需要考慮到與整個園林的拓撲關(guān)系。中國古典園林中的拓撲關(guān)系是一種重要的設計理念和手法，它能夠讓園林在變化中保持統(tǒng)一，在統(tǒng)一中體現(xiàn)變化。這種獨特的設計理念和手法不僅體現(xiàn)了中國古典園林的精髓和魅力，也為我們今天的設計提供了重要的啟示和借鑒。中國古典園林藝術(shù)是指以江南私家園林和北方皇家園林為代表的中國山水園林形式。在中國傳統(tǒng)建筑中，古典園林是獨樹一幟有重大成就的建筑。它被舉世公認為世界園林之母，世界藝術(shù)之奇觀，人類文明的重要遺產(chǎn)。其造園手法已被西方國家所推崇和摹仿，在西方國家掀起了一股“中國園林熱”。中國的造園藝術(shù)，以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。它深浸著中華是中國五千年文化史造就的藝術(shù)珍品，是一個民族內(nèi)在精神品格的生動寫照，是我們今天需要繼承與發(fā)展的瑰麗事業(yè)。中國建筑，具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就。從陜西西安半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋發(fā)展到如今，已有七千年的歷史。修建在崇山峻嶺之上、蜿蜒萬里的長城，是人類建筑史上的奇跡；建于隋代的河北趙縣的安濟橋，在科學技術(shù)同藝術(shù)的完美結(jié)合上，早已走在世界橋梁科學的前列；現(xiàn)存的高達1米的山西應縣佛宮寺木塔，是世界現(xiàn)存最高的木結(jié)構(gòu)建筑；北京明、清兩代的故宮，則是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、建筑精美、保存完整的大規(guī)模建筑群。至于中國的古典園林，它的獨特的藝術(shù)風格，使它成為中國民族文化遺產(chǎn)中的一顆明珠。這一系列現(xiàn)存的技術(shù)高超、藝術(shù)精湛、風格獨特的建筑，在世界建筑史上自成系統(tǒng)，獨樹一幟，是中國古代燦爛文化的重要組成部分，是全人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。它們像一部部石刻的史書，讓我們重溫著祖國的歷史文化，激發(fā)起我們的愛國熱情和民族自信心，同時它也是一種可供人觀賞的藝術(shù)，給人以美的享受，所以，中國古代的建筑藝術(shù)也是美術(shù)鑒賞的重要對象。而要鑒賞建筑藝術(shù)，除了需要理解建筑藝術(shù)的主要特征外，還要了解中國古代建筑藝術(shù)的一些重要特點，然后再通過比較典型的實例，進行具體的分析研究。中國古代建筑藝術(shù)的特點是多方面的。從美術(shù)鑒賞的角度來說，以下一些特點是應當了解的。中國園林建筑藝術(shù)是中國燦爛的古代文化的組成部分。它是中國古代勞動人民智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，也是中國古代哲學思想、宗教信仰、文化藝術(shù)等綜合反映，在歷史上卻長期為統(tǒng)治階級和達官貴人所占有享用。但是，在經(jīng)歷了漫長的歷程之后今天已經(jīng)被我們所繼承和發(fā)展，而為中國廣大人民所享用了。“鑒、翻(圃)”等字，隨著生產(chǎn)力的進一步提高，有了從事農(nóng)事、這種最早期的“囿”到漢代有了新的發(fā)展，它不僅僅是一種自然山林的原始狀態(tài)的存在，而是日趨專門化了。帝王們在這里建“宮”設“館”,除了為游獵所需要，增添了寢宮殿宇生活設施，還配置了觀賞植物、人工山水等景色，初步具有了“園林”性質(zhì)，從漢代起它的名稱也從古代的“囿”改稱“苑”或“苑圈”了。著名的漢武帝的“上林苑”中，有“建章宮”,有“太液池”,周圍數(shù)百里，蓋起宮不過此時尚處于中國園林發(fā)展初期，對于苑囿的布局布置，并無一定規(guī)劃，仍較多地帶有古“囿”的持獵趣味。建筑和山水的安排，也并不融洽有序，奇樹異花的種植，只是獵奇羅列，雖然它有了某些園林的性質(zhì)，開啟了日后造園的新生面?？偟恼f，仍是處于自然發(fā)展的時它是中國古典園林的形成時期。由漢代開端的中國園林發(fā)展進程，經(jīng)過東漢、三國、魏晉南北朝到隋代統(tǒng)一中國的過渡，至唐代出現(xiàn)了一個興盛的局面。由于疆域的擴大、經(jīng)濟的發(fā)達、民族的融合，促進和賞景的作用，如在殿宇建筑外，已注意到迭石造山，鑿池引泉。布局關(guān)系也趨于融洽，使之形成優(yōu)美的環(huán)境，發(fā)揮了休憩、游賞，甚至南朝梁·張僧怒擅長畫山水，能“咫尺之間便覺萬里之遙”,畫家所提煉的構(gòu)圖、排列、層次和色彩，極大地豐宮了造園技巧，而且有的畫家，自己就是一個杰出的造園專家，如詩人王維設計營建的“輞川中國園林形成時期最突出的成就是造園和文學、繪畫的結(jié)合，大家所熟知的宋徽宗營建的“艮岳”,也就是《水滸傳》里“花石綱”的來歷。這個御花園，山水美秀、林木暢茂，迭石樹峰，又有宮殿亭閣，高低錯落，迭山鑿池，別出勝景，可稱為唐宋時期中國古典園林的代表作，可惜已經(jīng)在戰(zhàn)火中夷為平地，在地面上永遠地消失了。中國古典園林的全盛時期。北宋為遼金取代后，遼、金、元三代后先相繼，在燕京一帶興修皇家園林。金代從開封拆運至中都大量的艮岳花石，元代在建筑藝術(shù)中促進了國內(nèi)各民族和東西方文化的交流，使中國各民族豐富奇特的建筑形式更添異彩。(如至今還能見到的十三世紀出于尼泊爾藝術(shù)家阿尼哥之手的北京妙應寺白塔等)。明代及清代初期，在中國園林發(fā)展史上是個輝煌的時期，達到了它的全盛時期。這有我們今天仍能親眼目睹的很多實物實景所證明。這個全盛全(2)形式多(3)藝術(shù)化。茲為分述如下：興”,還建有商業(yè)市街之景，如恢復的頤和園(2)形式多。這里指的是作為園林重要組成部分的建筑而言，營，)原則、藝術(shù)技巧和實際建造經(jīng)驗，還只能在詩詞、游記等文學論(《興造論》、《園說》)、選地(《相地》)、立基和各種單體建筑(屋宇堂軒)的形象范例，二卷講各式欄桿及其式樣；三卷講「1第二，大批造園藝術(shù)家的誕生，如清代戲曲家李漁(笠翁),在南北都有自己設計建造的住宅園林，以北京(應是南京秦淮河畔)的遺作可供欣賞。以他們的生存年代推算，我們有理由認為《紅樓夢》說起建筑藝術(shù)，當然不能忽略園林的造型，特別是中國的古典園林。中國的園林被譽為“世界園林之母”,園林的建造是古代勞動人民智慧的結(jié)晶。中國源遠流長的文化底蘊，讓中國的園林建筑別具一格，充滿詩情畫意。園林的內(nèi)涵恰是一座寶庫，挖掘它，你將領(lǐng)略到園林在中國產(chǎn)生甚早，早在商周時期我們的先人就已經(jīng)開始造園活動了。園林最初的形式為囿，只供帝王和貴族們狩獵和享樂之用。隨著歷史的發(fā)展，園林也不斷改善和進步。春秋戰(zhàn)國時期的園林中已經(jīng)有了成組的風景，既有土山，又有池沼或臺。園林的組成要素到這個時期已經(jīng)基本具備，已經(jīng)和最初的園囿有所區(qū)別。魏晉南北朝時期是中國園林發(fā)展的轉(zhuǎn)折點。佛教的傳入及老莊哲學的流行，使園林轉(zhuǎn)向了崇尚自然。中國的古典園林源于自然，高于自然，以表現(xiàn)大自然的天然山水景色為主旨，布局自由；所造假山池表現(xiàn)一種人與自然的和諧統(tǒng)一的宇宙觀。園林在唐宋時期達到了成熟階段，官僚及文人墨客自建園林或參與造園工作，將詩與畫融入到了園林的布局和造代表，高度的技術(shù)水平和不朽的藝術(shù)價值，充分顯示出了古代勞動人民的智慧和力量。透過他們你能真正感受到園林的魅力，也能發(fā)掘出中國古典文化的深層意義。這類園林均修建在平坦地段上，尤以城鎮(zhèn)內(nèi)居多。在城鎮(zhèn)的建筑一般建在城鎮(zhèn)近郊或遠郊的山野風景地帶，包括山水園、山地園和水景園等。興造天然山水園的關(guān)鍵在于選擇基址，如果選址恰當，則能以少量的花費而獲得遠勝于人工山水園的天然風景之真趣。是專供帝王休息享樂的園林。古人講普天之下莫非王土，在統(tǒng)治階級看來，國家的山河都是屬于皇家所用的。所以其特點是規(guī)模宏大，真山真水較多園中建筑色彩富麗堂皇，建筑體型高大?，F(xiàn)存為著名皇家園林有北京的頤和是供皇家的宗室、王公官吏、富商等休閑的園林。其特點是規(guī)模(如貴族家庭的少女),就往往生活在離外門很遠的庭院里，這就形院深深深幾許?”的字句，古人曾以“侯門深似海”形容大官僚的居沿著縱軸線(也稱前后軸線)與橫軸線進行設計。比較重要的建筑都外的“懸山頂”,以及上半是懸山而下半是四面坡的“把火便把市政府前近5公頃用地全部建成皇家與江南園林合成型的亦是“作房、神祠之外濃蔭萬態(tài)，煙水一泓”;揚州上方寺有八景；其四，園內(nèi)建筑多，一般占地為全院的30%(小型園)或15%(大型園)明顯不同于歐、日的古園。中國古典園林的優(yōu)點是功能豐富，考慮，精心布置26棟錯落別致的單體建筑，從商業(yè)街開始，沿綠軸步移景異，巧借布局和園林規(guī)劃，圍合成13各主體院落。除了其技機，不客氣的可稱為園林藝術(shù)的“艾滋病”走在世界橋梁科學的前列；現(xiàn)存的高達1米的山西應縣佛宮寺木塔，典園林，它的獨特的藝術(shù)風格，使它成為中國民族文化遺產(chǎn)中的一顆明珠。這一系列現(xiàn)存的技術(shù)高超、藝術(shù)精湛、風格獨特的建筑，在世界建筑史上自成系統(tǒng)，獨樹一幟，是中國古代燦爛文化的重要組成部分，是全人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。它們像一部部石刻的史書，讓我們重溫著祖國的歷史文化，激發(fā)起我們的愛國熱情和民族自信心，同時它也是一種可供人觀賞的藝術(shù)，給人以美的享受，所以，中國古代的建筑藝術(shù)也是美術(shù)鑒賞的重要對象。而要鑒賞建筑藝術(shù)，除了需要理解建筑藝術(shù)的主要特征外，還要了解中國古代建筑藝術(shù)的一些重要特點，然后再通過比較典型的實例，進行具體的分析研究。中國古代建筑藝術(shù)的特點是多方面的。從美術(shù)鑒賞的角度來說，以下一些特點是應當了解的。中國園林建筑藝術(shù)是中國燦爛的古代文化的組成部分。它是中國古代勞動人民智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，也是中國古代哲學思想、宗教信仰、文化藝術(shù)等綜合反映，在歷史上卻長期為統(tǒng)治階級和達官貴人所占有享用。但是，在經(jīng)歷了漫長的歷程之后今天已經(jīng)被我們所繼承和發(fā)展，而為中國廣大人民所享用了。為了能簡要地說明中國園林的發(fā)展歷史，現(xiàn)根據(jù)歷史文獻和現(xiàn)存古代園林遺址的考察，循其明顯的規(guī)跡，大致可以分成三個時期來概“鑒、翻(圃)”等字，隨著生產(chǎn)力的進一步提高，有了從事農(nóng)事、山林的原始狀態(tài)的存在，而是日趨專門化了。帝王們在這里建“宮”設“館”,除了為游獵所需要，增添了寢宮殿宇生活設施，還配置了觀賞植物、人工山水等景色，初步具有了“園林”性質(zhì)，從漢代起它的名稱也從古代的“囿”改稱“苑”或“苑圈”了。著名的漢武帝的“上林苑”中，有“建章宮”,有“太液池”,周圍數(shù)百里，蓋起宮圈觀，并種植了各地送來的異樹花木，如“核桃”,“紫紋桃”等等。不過此時尚處于中國園林發(fā)展初期，對于苑囿的布局布置，并無一定規(guī)劃，仍較多地帶有古“囿”的持獵趣味。建筑和山水的安排，也并不融洽有序，奇樹異花的種植，只是獵奇羅列，雖然它有了某些園林的性質(zhì)，開啟了日后造園的新生面?？偟恼f，仍是處于自然發(fā)展的時它是中國古典園林的形成時期。由漢代開端的中國園林發(fā)展進程，經(jīng)過東漢、三國、魏晉南北朝到隋代統(tǒng)一中國的過渡，至唐代出現(xiàn)了一個興盛的局面。由于疆域的擴大、經(jīng)濟的發(fā)達、民族的融合，促進和賞景的作用，如在殿宇建筑外，已注意到迭石造山，鑿池引泉。布局關(guān)系也趨于融洽，使之形成優(yōu)美的環(huán)境，發(fā)揮了休憩、游賞，甚至家所熟知的宋徽宗營建的“艮岳”,也就是《水滸傳》里“花石綱”全(2)形式多(3)藝術(shù)化。茲為分述如下：(2)形式多。這里指的是作為園林重要組成部分的建筑而言，論(《興造論》、《園說》)、選地(《相地》)、立基和各種單體建筑(屋宇堂軒)的形象范例，二卷講各式欄桿及其式樣；三卷講「1第二，大批造園藝術(shù)家的誕生，如清代戲曲家李漁(笠翁),在南北都有自己設計建造的住宅園林，以北京(應是南京秦淮河畔)的說起建筑藝術(shù)，當然不能忽略園林的造型，特別是中國的古典園林。中國的園林被譽為“世界園林之母”,園林的建造是古代勞動人民智慧的結(jié)晶。中國源遠流長的文化底蘊，讓中國的園林建筑別具一格，充滿詩情畫意。園林的內(nèi)涵恰是一座寶庫，挖掘它，你將領(lǐng)略到園林在中國產(chǎn)生甚早，早在商周時期我們的先人就已經(jīng)開始造園活動了。園林最初的形式為囿，只供帝王和貴族們狩獵和享樂之用。隨著歷史的發(fā)展，園林也不斷改善和進步。春秋戰(zhàn)國時期的園林中已經(jīng)有了成組的風景，既有土山，又有池沼或臺。園林的組成要素到這個時期已經(jīng)基本具備，已經(jīng)和最初的園囿有所區(qū)別。魏晉南北朝時期是中國園林發(fā)展的轉(zhuǎn)折點。佛教的傳入及老莊哲學的流行，使園林轉(zhuǎn)向了崇尚自然。中國的古典園林源于自然，高于自然，以表現(xiàn)大自然的天然山水景色為主旨，布局自由；所造假山池表現(xiàn)一種人與自然的和諧統(tǒng)一的宇宙觀。園林在唐宋時期達到了成熟階段，官僚及文人墨客自建園林或參與造園工作，將詩與畫融入到了園林的布局和造景中，使園林建筑不再僅僅是工匠的杰作，更是文人的杰作，讓園林的人文風景突現(xiàn)了出來。出中國古典文化的深層意義。這類園林均修建在平坦地段上，尤以城鎮(zhèn)內(nèi)居多。在城鎮(zhèn)的建筑一般建在城鎮(zhèn)近郊或遠郊的山野風景地帶，包括山水園、山地園和水景園等。興造天然山水園的關(guān)鍵在于選擇基址，如果選址恰當，則能以少量的花費而獲得遠勝于人工山水園的天然風景之真趣。是專供帝王休息享樂的園林。古人講普天之下莫非王土，在統(tǒng)治階級看來，國家的山河都是屬于皇家所用的。所以其特點是規(guī)模宏大，真山真水較多園中建筑色彩富麗堂皇，建筑體型高大。現(xiàn)存為著名皇家園林有北京的頤和屬于皇帝個人和皇室所私有，古籍里稱為苑、苑囿、是供皇家的宗室、王公官吏、富商等休閑的園林。其特點是規(guī)模較小所以常用假山假水，建筑小巧玲瓏，表現(xiàn)其淡雅素凈的色彩?，F(xiàn)存的(如貴族家庭的少女),就往往生活在離外門很遠的庭院里，這就形沿著縱軸線(也稱前后軸線)與橫軸線進行設計。比較重要的建筑都外的“懸山頂”,以及上半是懸山而下半是四面坡的“用屋頂形式創(chuàng)造建筑的藝術(shù)形象方面取得了豐富的經(jīng)驗，成為中國古代建筑重要的特征之一。襯托性建筑的應用，是中國古代宮殿、寺廟等高級建筑常用的藝術(shù)處理手法。它的作用是襯托主體建筑。最早應用的并且很有藝術(shù)特色的襯托性建筑便是從春秋時代就已開始的建于宮殿正門前的“闕”。到了漢代，除宮殿與陵墓外，祠廟和大中型墳墓也都使用?，F(xiàn)存的四川雅安高頤墓闕，形制和雕刻十分精美，是漢代墓闕的典型作品。漢代以后的雕刻、壁畫中常可以看到各種形式的闕，到了明清兩代，闕就演變成如今故宮的午門。其它常見的富有藝術(shù)性的襯托性建筑還有宮殿正門前的華表、牌坊、照壁、石獅等。中國古代的匠師在建筑裝飾中最敢于使用色彩也最善于使用色彩。這個特點是和中國建筑的木結(jié)構(gòu)體系分不開的。因為木料不能經(jīng)久，所以，中國建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，以保護木質(zhì)和加固木構(gòu)件用榫卯結(jié)合的關(guān)接，同時增加美觀，達到實用、堅固與美觀相結(jié)合。以后又用丹紅裝飾柱子、梁架或在斗拱梁、枋等處繪制彩畫。被稱為“城市生態(tài)—生活細胞”的園林藝術(shù)，不但曾經(jīng)點睛般地靈化了整個中國古建筑體系，而且正在不斷深刻影響著現(xiàn)代建筑、規(guī)劃工作尋求完美和生態(tài)意境的方式、方法。把火便把市政府前近5公頃用地全部建成皇家與江南園林合成型的亦是“作房、神祠之外濃蔭萬態(tài)，煙水一泓”;揚州上方寺有八景；其四，園內(nèi)建筑多，一般占地為全院的30%(小型園)或15%(大型園)明顯不同于歐、日的古園。中國古典園林的優(yōu)點是功能豐富，考慮，精心布置26棟錯落別致的單體建筑，從商業(yè)街開始，沿綠軸步移景異，巧借布局和園林規(guī)劃，圍合成13各主體院落。除了其技機，不客氣的可稱為園林藝術(shù)的“艾滋病”,是園林藝術(shù)的災難。僅中國古建筑的精神實質(zhì)。揚州園林在中國古典園林中不僅歷史悠久，而且以其獨特的風格在中國園林中占有重要地位。具體表現(xiàn)在：園林院落的組合處理、園林建筑的設計理念、園林水景的獨特處理、園林山石的安排，形成了獨具風格的中國文化藝術(shù)特色。揚州園林素負盛名，《揚州畫舫錄》有“杭州以湖山勝，蘇州以市肆勝，揚州以園亭勝，三者鼎峙，不分軒輕”之句，可見，乾隆嘉慶年間，甲天下的是揚州園林，而不是蘇州園林。當時，由于揚州鹽商富甲天下，他們有足夠的財力來建造園林，窮奢極欲。據(jù)統(tǒng)計，揚州城內(nèi)私家園林最盛時達200多處。然而經(jīng)過鹽制改革、鴉片戰(zhàn)爭、太平天國戰(zhàn)爭，大量的揚州園林或荒廢，或焚毀，或拆賣，揚州園林開始由盛而衰。揚州園林的命運和他們的主人的命運緊密聯(lián)系。太平天國起義鎮(zhèn)壓后，兩淮鹽業(yè)死而復生，官僚和鹽商又開始紛紛造園，但園林建造的中心已經(jīng)轉(zhuǎn)向蘇州，此時建造的園林已遠不能與盛時相比。至民國時期，揚州園林僅剩下殘破的60余處。大躍進和文革時期，揚州園林又一次被大量破壞，現(xiàn)僅剩30處左右。但是，還保留著一些很有特色的、秀麗多姿的園子。有人認為，揚州園林是北方皇家園林與南方私家園林之間的一種介體，其原因一是清帝南巡，四商雜處，交通暢通；二是南北園林匠師技術(shù)交流的結(jié)果。揚州園林既具城北隅的“個園”了。個園由兩淮鹽業(yè)商總黃至筠建于清嘉慶23年(公元1818年)。1988年個園被國務院授予第三批“全國重點文物園門兩側(cè)各種竹子枝葉扶疏，“月映竹成千個字”,與門額相輝映想是有“一年之計在于春”的含意吧!透過春景后的園門和兩旁典遠望去似積雪未消，地面用白石鋪成。冬山用宣石(石英石)堆疊，何園又名“寄嘯山莊”,由清光緒年間任湖北漢黃道臺、江漢關(guān)監(jiān)督寄嘯山莊，占地14000余平方米，園內(nèi)有大槐樹兩株，傳為雙槐園故年(公元1883年),園主歸隱揚州后，購得吳氏片石山房舊址，擴之經(jīng)驗而有所出新。1988年與個園一起被國務院授予第三批“全國重點文物保護單位”。小盤谷位于江蘇省揚州市丁家灣大樹巷內(nèi)。小盤谷始建于清乾隆嘉慶年間，為光緒三十年(公元1904年)兩江總督周馥的私人宅院。因為園內(nèi)假山峰危路險，蒼巖探水，溪谷幽深，石徑盤旋，故名小盤小盤谷在揚州園林中有獨到之處，與個園、何園相比，小盤谷占地很小，建筑物和山石也不多，但妙在集中緊湊，以少勝多，即小見大。水池、山石和樓閣之間，或幽深，或開朗，或高峻，或低平，對比鮮明，節(jié)奏多變，在有限的空間里，因地制宜，隨形造景，產(chǎn)生深山大澤的氣勢，咫尺天涯，耐人尋味，這是其他園子所不能相比的。小盤谷總體分為三部分，西部為平房住宅區(qū)，中部為一大廳，大廳右為一火巷，巷東即花園?；▓@分東西兩部分，進園門，即為西園。園中有湖山頹石，舊名為“九獅圖山”,因其山石外形如群獅探魚而得名。山下有洞，洞出西口，有池水一泓，池上架石梁三折。池西一水閣涼廳，三面臨水，山洞北口，臨水設“踏步”,石上嵌“水流云在”。東西花園以走廊和花墻分隔，墻南一桃門，上題“叢翠”,進桃門為東園，園南有涼廳三間。整個園林是以小見大之手法中最杰出小盤谷宜靜觀，或待清風于水閣，或數(shù)游魚于檻前；或逍遙于山國家級文物保護單位.2006年05月25日，小盤谷作為清代古逸圃東鄰個園，在東關(guān)街356號，系民國初年錢業(yè)經(jīng)紀人李鶴生一花瓶形門，題額“問徑”,內(nèi)有庭園一隅，置花木山石，其北為小局?？上Ъ偕健胪?、碧潭、復道廊等均已不存。1962年事實上為匏廬位于揚州市甘泉路211號，為民國初年鎮(zhèn)揚汽車公司總經(jīng)理不規(guī)則余地設計之佳例。匏廬保存尚好，1962年定為市級文物保護200多處房間。進入儀門，為照廳，照廳后有了藏書樓的西側(cè)。上世紀50年代初這里是軍管營房，蘇北軍區(qū)服裝廠就設在這里。1958年大辦工業(yè)時，成了揚州制藥廠，后又被五一食品廠使用，1981年的一場大火使這座規(guī)模宏大、建筑精美的清代揚州珍園在文昌中路，園門原在舊城九巷22號，為清末鹽商李堂，宅前東壁門，原嵌有清嘉慶二十四年(1819年)修《興善庵記》現(xiàn)狀：東路住宅在文革初期大部分改建大會堂，西路住宅格局概況：蔚圃，占地面積呈規(guī)整長方形，從東到西寬約32米，南有各類老屋大小合計60余間，建筑面積1000余平米。東路住宅：原門牌號碼為風箱巷4號(今不存)。南首朝南門樓兩廂對稱。前廳后室，計有26間。天井5道，青石板鋪就。首進為其實，在文革初期，老城區(qū)內(nèi)所屬四個公社(街道辦事處):廣有，其背后都有一些鮮為人知的故事。例如其中城南公社(金魚巷5號),解放前屬國民黨二十五軍軍長黃伯韜所有，1953年作為敵產(chǎn)西路住宅：西路住宅與庭園構(gòu)筑亦很精致，門牌號碼為風箱巷6四進均完整，各類老屋計30余間。其中蔚圃庭園在1983年由市房地子，柱下鼓磴、石磔亦是方形。廳內(nèi)鋪地也是方磚(后改現(xiàn)代的水磨磚地),連原有隔扇裝修中欞條也是套方花樣(今已不存)。東面三間走廊上楣子是套方圖案。西邊走廊壁間鑲吊角蘿底磚也是方形。西南隅構(gòu)筑涼閣(亦稱船廳)平面格局也是方形。構(gòu)筑可謂無處不方。這是揚州砌房造屋的一種規(guī)矩：東路廳堂用圓料、圓作。西路廳堂用方料、方作，其意有圓有方，左圓右方，男左女右之含意，也就是常說的東面為男廳，西邊為女廳。信步蔚圃庭園，環(huán)顧構(gòu)筑，其園景雖略有破落，細細品味卻很有意思。朝南為帶卷棚雅致廳堂三楹，廳前兩側(cè)，朝西修廊三節(jié)接連朝北門廊。朝東置坡式修廊二節(jié)，連接西南隅歇山式?jīng)鲩w一方。上翹角臨空，繞以美人靠臨虛。閣臺下壁間磚雕海棠框景，中鑲磚雕佛手、桃子、石榴、葡萄等果實，寓意多福多壽多子孫。閣下曲池一泓，終年不涸，魚游戲水。池邊白色石欄圍之，石欄邊對置假山圍