王宏建《藝術(shù)概論》考研筆記

王宏建《藝術(shù)概論》核心筆記第一章藝術(shù)本質(zhì)論第二章藝術(shù)門(mén)類(lèi)論第三章藝術(shù)發(fā)展論第四章藝術(shù)創(chuàng)作論第五章藝術(shù)作品論第六章藝術(shù)接受論第一章

藝術(shù)本質(zhì)論第一節(jié)

藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)“本質(zhì)”，是事物的根本性質(zhì)以及此一事物同其他事物的內(nèi)部聯(lián)系。

社會(huì)性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)。

一、藝術(shù)在社會(huì)中的位置（一）藝術(shù)石一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑因?yàn)樗囆g(shù)的發(fā)生和發(fā)展都離不開(kāi)人類(lèi)社會(huì)，任何創(chuàng)造藝術(shù)品的人也是社會(huì)的人，沒(méi)有社會(huì)，就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的人，也就沒(méi)有藝術(shù)，所以社會(huì)性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)

藝術(shù)在社會(huì)中的地位：藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展，是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最終決定了各個(gè)歷史階段的藝術(shù)的主要內(nèi)容和形態(tài)，藝術(shù)是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要而發(fā)展的。藝術(shù)這種社會(huì)事物是一種相對(duì)于物質(zhì)關(guān)系的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并從根本上說(shuō)是為了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑。

（二）.幾種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的，它們的共性藝術(shù)與其他意識(shí)形態(tài)的關(guān)系：他們都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映并都最終反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且它們之間也都相互作用，相互影響，這是他們的共性。（三）.藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)它們和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的距離上有所不同，分出不同的地位。反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方式與程度也使不同的。藝術(shù)通過(guò)政治道德法律等“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

藝術(shù)與“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系：直接和密切。

（四）藝術(shù)通過(guò)“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它同“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系。

1.藝術(shù)與政治的關(guān)系：（1）從整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展來(lái)看，政治對(duì)于藝術(shù)有著巨大的影響，但是這種影響是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系。

（2）另一方面，政治與藝術(shù)雖然是相互影響的關(guān)系，但它們又不是一種平行的關(guān)系，它們?cè)谏蠈咏ㄖ幍牡匚皇遣灰粯拥摹?/p>

（3）藝術(shù)與政治相反，它遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不能直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，只有通過(guò)政治的中介才能聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也通過(guò)政治作用于藝術(shù)。超越政治的藝術(shù)家是不可能存在的，超越政治的藝術(shù)也是不可能存在的。

2.

藝術(shù)與道德的關(guān)系：

（1）道德是人們根據(jù)自己的社會(huì)地位和階級(jí)關(guān)系而形成的關(guān)于社會(huì)生活的規(guī)范，能指導(dǎo)人們一般的言論和行動(dòng)，也能影響藝術(shù)家的思想意識(shí)及其在藝術(shù)作品中的對(duì)于社會(huì)生活的反映

（2）另一方面，藝術(shù)反過(guò)來(lái)又可以影響和改造人們的道德觀念，起到移風(fēng)易俗的作用。

（3）進(jìn)步的藝術(shù)總是努力反對(duì)舊道德，建立新道德，目的是建立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，破壞舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（五）

藝術(shù)與宗教的關(guān)系：

（1）宗教對(duì)藝術(shù)的影響，從根本上說(shuō)是對(duì)藝術(shù)的否定。主要在于宗教利用藝術(shù)為自己服務(wù)，它的教義必然對(duì)藝術(shù)嚴(yán)加約束，把藝術(shù)當(dāng)成吹捧和鞏固自己的手段，從而限制了藝術(shù)發(fā)展的自由和獨(dú)立性。

（2）宗教對(duì)藝術(shù)的影響很大。最終決定宗教和藝術(shù)發(fā)展的只能是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，宗教和藝術(shù)的關(guān)系是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響，相互作用，相互滲透的關(guān)系。

藝術(shù)與宗教的區(qū)別：

（1）宗教只需要空虛的幻想，不要求真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)世界。

（2）藝術(shù)要求真實(shí)的認(rèn)識(shí)世界和反映社會(huì)生活。

（3）宗教形象不同于藝術(shù)形象。

藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系：

（1）哲學(xué)影響藝術(shù)。

（2）藝術(shù)反映哲學(xué)，并且對(duì)世界觀的形成以積極的影響。

藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別：

（1）哲學(xué)是抽象的概念思維活動(dòng)來(lái)反映客觀世界。

（2）藝術(shù)是具體的，鮮明的形象揭示事物的本質(zhì)的。

（3）哲學(xué)主要是做用于的人們的理智，以理服人。

（4）藝術(shù)不但作用于人們的理智，還作用于情感，以情感影響人。

（5）哲學(xué)是理性的最高形式，藝術(shù)是感性的最高形式。

（6）哲學(xué)用最一般的范疇和邏輯反映社會(huì)生活，藝術(shù)用形象反映社會(huì)生活。

藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系：

科學(xué)也是人類(lèi)社會(huì)的一種重要的文化現(xiàn)象．它與藝術(shù)在本質(zhì)上有許多一致之處．同時(shí)在其發(fā)展進(jìn)程中也有一定的區(qū)別，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段、傳播手段，并促使新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生和美學(xué)觀念的變化。藝術(shù)也對(duì)科學(xué)的發(fā)展具有重要的影響，

二、藝術(shù)與社會(huì)生活

藝術(shù)與社會(huì)生活：

（一）藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映

（二）藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活（包括物質(zhì)，精神生活）

總結(jié)：作為一種更高的，更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，特殊的意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)，它不僅是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，而且是通過(guò)“中間環(huán)節(jié)”的意識(shí)形態(tài)反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并且，藝術(shù)同其他得更高的特殊意識(shí)形態(tài)之間，也相互影響，相互作用，相互滲透和相互反映。

三、藝術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)

藝術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)：

（一）藝術(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài)。

藝術(shù)不僅是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。

（二）藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)——精神生產(chǎn)形態(tài)，精神生產(chǎn)形態(tài)決定藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”本質(zhì)。

作為精神生產(chǎn)形態(tài)的藝術(shù)生產(chǎn)．無(wú)論是從人的需要與生產(chǎn)的目的性來(lái)看，還是從產(chǎn)品的消費(fèi)來(lái)看，或者從生產(chǎn)的過(guò)程和結(jié)果來(lái)看，都與一般物質(zhì)生產(chǎn)有著本質(zhì)的區(qū)別。

馬克思關(guān)于“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念有著兩個(gè)層次的涵義：一是藝術(shù)活動(dòng)的生產(chǎn)實(shí)踐性質(zhì)；二是藝術(shù)活動(dòng)是作為與“物質(zhì)生產(chǎn)”相對(duì)應(yīng)而存在的“精神生產(chǎn)”的一種“特殊的方式”。第二層涵義是“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料”“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”。

有著一般物質(zhì)生產(chǎn)的普遍性，又有自身的相對(duì)獨(dú)立性和不同于一般物質(zhì)生產(chǎn)的特殊性。

特殊性：

（1）“藝術(shù)生產(chǎn)”是和人的意識(shí)直接相聯(lián)系的，而與物質(zhì)的關(guān)系是間接的，它是為了滿(mǎn)足人的精神需要。

（2）“藝術(shù)生產(chǎn)”的特殊性是其審美屬性，他創(chuàng)造的主要是認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值，而不是使用價(jià)值。（三）

藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”的實(shí)質(zhì)和意義：

（1）藝術(shù)是一種人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界，改造世界，創(chuàng)造世界與創(chuàng)造自身的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，具有一般生產(chǎn)活動(dòng)的普遍性。藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”，把人類(lèi)一般生產(chǎn)活動(dòng)的特點(diǎn)表現(xiàn)得更為突出，它不僅造成自然物的一種形態(tài)的改變，而且更重要的是在改造自然物形態(tài)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己意識(shí)到的認(rèn)識(shí)目的和審美目的。它是一種自由的精神生產(chǎn)，審美目的。它所表現(xiàn)的，是主題要反映的社會(huì)生活和他對(duì)生活的審美認(rèn)識(shí)，以及他的審美情感和審美理想。所以，藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”，它是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。

（2）藝術(shù)把人的主觀活動(dòng)與客觀世界高度統(tǒng)一起來(lái)，將主體對(duì)客體世界的審美認(rèn)識(shí)和審美體驗(yàn)物化或?qū)ο蠡阶髌分校葹槿祟?lèi)提供精神消費(fèi)的產(chǎn)品，通過(guò)影響人的精神最終影響客觀世界。

在我國(guó)的社會(huì)主義條件下，藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”，應(yīng)該做人真正的精神生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)，以滿(mǎn)足人民的精神需要為根本目的。第二節(jié)．藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)一．藝術(shù)以特有的方式”掌握“世界（一）.藝術(shù)是對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)依據(jù)：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)決定精神藝術(shù)這種精神現(xiàn)象是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界或社會(huì)生活的一種特殊的反映形式或認(rèn)識(shí)形式，因?yàn)槿魏尉瘳F(xiàn)象都只能在客觀的物質(zhì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)，只能以客觀世界為基礎(chǔ)，從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活出發(fā)，在獲得了對(duì)生活的獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)后才能進(jìn)行創(chuàng)作和表現(xiàn)。（二）.藝術(shù)“掌握”世界的方式藝術(shù)與宗教“掌握”世界方式的區(qū)別相同：都是更高、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，反映全面的社會(huì)生活，在上層建筑領(lǐng)域里相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。都用形象反映社會(huì)生活。不同：宗教是空虛的幻想，不要求真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)世界，藝術(shù)則真實(shí)的認(rèn)識(shí)世界和反映社會(huì)生活宗教形象只是宗教觀念的外化，是普遍觀念的符號(hào)，藝術(shù)形象是藝術(shù)家的個(gè)性和他的思想情感的表達(dá)，藝術(shù)與哲學(xué)“掌握”世界方式的區(qū)別相同1都是更高、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，反映全面的社會(huì)生活，在上層建筑領(lǐng)域里相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。2都要求真實(shí)地“掌握”世界，解釋世界和改造世界不同在“掌握”世界的方式上藝術(shù)是運(yùn)用形象進(jìn)行的創(chuàng)造性想象活動(dòng)，認(rèn)識(shí)的重點(diǎn)是事物的特征、個(gè)性和美，是在個(gè)別之中顯示一般、在特殊之中表現(xiàn)普遍，哲學(xué)是以看不見(jiàn)也摸不著的抽象真理的方式“掌握”世界和社會(huì)的普遍性必然性。哲學(xué)主要作用于人們的理智，藝術(shù)則作用于人們的理智的同時(shí)，還強(qiáng)烈地作用于人們的情感，給人以審美享受。二．藝術(shù)用形象反映世界（一）形象性是藝術(shù)的基本特征，形象性是文學(xué)藝術(shù)區(qū)別于其他社會(huì)意識(shí)的基本特征（二）.藝術(shù)形象的特性藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一，從創(chuàng)造過(guò)程來(lái)看，藝術(shù)作品中的形象是具體的、可感知的，而不是抽象的、憑感官無(wú)法直接把握的，同時(shí)又需要理性認(rèn)識(shí)中積極的形象思維活動(dòng)創(chuàng)造出一個(gè)藝術(shù)形象。從欣賞的角度來(lái)看，藝術(shù)形象不僅作用于觀眾的感官，引起感官上的快適，還作用于觀眾的理智，引起人們的思考，從而得到理性的滿(mǎn)足。藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一藝術(shù)作品中的形象是社會(huì)生活的再現(xiàn)和反映，同時(shí)又是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，表現(xiàn)著藝術(shù)家的主觀的情感、思想和審美理想。藝術(shù)典型：是同社會(huì)生活的本質(zhì)、事物和人物的普遍性共性密切相關(guān)的，同是還必須具備生動(dòng)的個(gè)性和特殊性三．藝術(shù)反映世界的真實(shí)性（一）藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性---再現(xiàn)的真實(shí)（二）藝術(shù)反映主觀世界的真實(shí)性---表現(xiàn)的真實(shí)（三）高度真實(shí)的藝術(shù)形象與藝術(shù)典型第三節(jié)藝術(shù)的審美本質(zhì)一.藝術(shù)與美的關(guān)系（一）.藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美現(xiàn)實(shí)美：現(xiàn)實(shí)中美的事物的美，可分為自然美和社會(huì)美自然美：自然界中存在的美，自然事物的美社會(huì)美：人類(lèi)社會(huì)關(guān)系中的美，社會(huì)事物的美（二）.藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美藝術(shù)不僅可以反映現(xiàn)實(shí)的美，而且可以創(chuàng)造藝術(shù)美，還可以通過(guò)主體的意識(shí)作用把現(xiàn)實(shí)中原本不美的或丑的事物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美,它是人為的，是人的合目的性與規(guī)律性的審美創(chuàng)造《巴黎圣母院》中的敲鐘人就是典型的代表。（三）藝術(shù)是審美對(duì)象二．藝術(shù)的審美本質(zhì)（一）.人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系（審美主體與審美客體之間發(fā)生美學(xué)上的關(guān)系）條件：1.人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)2.人的本質(zhì)力量具有審美需要（二）.美的本質(zhì)與美感的本質(zhì)1美的本質(zhì)美的事物是符合美的規(guī)律的本質(zhì)現(xiàn)象的真實(shí)的美正是規(guī)律的表現(xiàn)所以美的本質(zhì)是本質(zhì)現(xiàn)象的真實(shí)表現(xiàn)2.美感的本質(zhì)美感從根本上說(shuō)，是客觀事物的美作用于人而引起人的一種意識(shí)活動(dòng)和情感活動(dòng)，這種意識(shí)和情感活動(dòng)只有在人對(duì)客觀事物的美的審美認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上才能發(fā)生，審美認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的審美觀念，是美感產(chǎn)生的根源。是人在客觀事物的美的審美認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)生的美的感受與美的感動(dòng)的統(tǒng)一，感官的快適與理性的滿(mǎn)足的統(tǒng)一。（三）藝術(shù)是藝術(shù)家審美觀念的表現(xiàn)形態(tài)三．情感在藝術(shù)中的作用和地位（一）.藝術(shù)的一般審美特征（二）.藝術(shù)的情感特征藝術(shù)門(mén)類(lèi)論第一節(jié)藝術(shù)的分類(lèi)一．.藝術(shù)門(mén)類(lèi)的多樣性原始狀態(tài)的造型藝術(shù)和歌舞---洞穴壁畫(huà)和雕塑---文學(xué)和音樂(lè)---戲劇---攝影術(shù)---電影---電視……二．.藝術(shù)門(mén)類(lèi)的劃分經(jīng)常使用的幾種1.以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標(biāo)準(zhǔn)，空間，時(shí)間，時(shí)空2.以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為標(biāo)準(zhǔn)，視覺(jué)藝術(shù)，聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，視聽(tīng)藝術(shù)，想象藝術(shù)，3.以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為標(biāo)準(zhǔn)，造型藝術(shù)，表演藝術(shù)，語(yǔ)言藝術(shù)，綜合藝術(shù)第二節(jié)．主要藝術(shù)門(mén)類(lèi)3.主要藝術(shù)門(mén)類(lèi)--美術(shù)美術(shù)的特征和類(lèi)型4.主要藝術(shù)門(mén)類(lèi)—音樂(lè)音樂(lè)的特征和類(lèi)型5.主要藝術(shù)門(mén)類(lèi)—舞蹈舞蹈的特征和類(lèi)型6.主要藝術(shù)門(mén)類(lèi)—戲劇戲劇的特征和類(lèi)型7.主要藝術(shù)門(mén)類(lèi)---攝影攝影的特征和類(lèi)型8.主要藝術(shù)門(mén)類(lèi)---電影和電視電影和電視的特征和類(lèi)型9.主要藝術(shù)門(mén)類(lèi)---文學(xué)文學(xué)的特征和類(lèi)型10.主要藝術(shù)門(mén)類(lèi)---建筑與園林建筑與園林的特征和類(lèi)型11.各門(mén)藝術(shù)之間的關(guān)系吸收和借鑒，配合，結(jié)合第三節(jié)各門(mén)藝術(shù)之間的關(guān)系各種藝術(shù)的相互聯(lián)系1..吸收與借鑒2.配合3.結(jié)合藝術(shù)在分化和綜合中發(fā)展藝術(shù)發(fā)展論第一節(jié).藝術(shù)的發(fā)生.藝術(shù)發(fā)生學(xué)是研究藝術(shù)發(fā)生的原因及其過(guò)程的理論（一）歷史上關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論1.游戲說(shuō)十八世紀(jì)德國(guó)思想家席勒和十九世紀(jì)英同哲學(xué)家斯賓塞提出，認(rèn)為藝術(shù)發(fā)生的真正原因是以外觀為目的的游戲沖動(dòng)。游戲與藝術(shù)的相同點(diǎn)1都只有在滿(mǎn)足了衣食住行的功利需要之后才有可以用過(guò)剩的精力從事這些活動(dòng)2它們都是超功利的，不能滿(mǎn)足實(shí)際物質(zhì)需要，都能讓人產(chǎn)生愉悅的情感3游戲中強(qiáng)烈的感情和歡快的節(jié)奏和藝術(shù)有關(guān)聯(lián)游戲與藝術(shù)的不同點(diǎn)1游戲的目的是發(fā)泄過(guò)剩的精力或是某種活動(dòng)的練習(xí)，藝術(shù)卻不同2游戲是短暫的，而藝術(shù)的生命力是長(zhǎng)久的3游戲是個(gè)人的自?shī)?，藝術(shù)是情感的交流，必須有觀眾。所以游戲沒(méi)有科學(xué)地、全面地揭示藝術(shù)發(fā)生的根源。2.巫術(shù)說(shuō)英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒提出，認(rèn)為藝術(shù)起源于原始巫術(shù)，而原始巫術(shù)根植于原始人萬(wàn)物有靈的世界觀，有順勢(shì)巫術(shù)，模擬巫術(shù)，接觸巫術(shù)。3.勞動(dòng)說(shuō)原始社會(huì)音樂(lè)和舞蹈的特征是節(jié)奏，而音樂(lè)和舞蹈的節(jié)奏又來(lái)源于勞動(dòng)的節(jié)奏，特別是集體勞動(dòng)中產(chǎn)生的節(jié)奏（二）藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力-----生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐藝術(shù)的發(fā)生動(dòng)力不是單一的，勞動(dòng)、情感、巫術(shù)、幻想等原始社會(huì)的一切，它們互相聯(lián)系、互相制約，構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)，組成一個(gè)合力。但不是每個(gè)動(dòng)力因素都處于同等重要的地位，其中人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐決定其他因素的產(chǎn)生和發(fā)展，成為藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力。1生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提：人2生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)著思想和感情的產(chǎn)生，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個(gè)必要條件3生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)著審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個(gè)必要條件4生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)因，從建筑，造型，裝潢，舞蹈，音樂(lè)，詩(shī)歌的產(chǎn)生可以分析出來(lái)（三）藝術(shù)發(fā)生的歷史過(guò)程1藝術(shù)發(fā)生的上限---人所創(chuàng)造的第一件工具工具和藝術(shù)都是人創(chuàng)造的，藝術(shù)發(fā)生的前提和條件都是在人們使用工具改造自然的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，工具促進(jìn)了形式美感的產(chǎn)生2“準(zhǔn)藝術(shù)”的發(fā)生“準(zhǔn)藝術(shù)”發(fā)生的標(biāo)志是人體裝飾，雕刻和巖畫(huà)的出現(xiàn)3“準(zhǔn)藝術(shù)”的繁榮社會(huì)由狩獵經(jīng)濟(jì)向原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，為了儲(chǔ)存和加工糧食就產(chǎn)生了新的器皿—陶器應(yīng)運(yùn)而生，陶器的的出現(xiàn)對(duì)于史前藝術(shù)的發(fā)展具有劃時(shí)代的意義4“準(zhǔn)藝術(shù)”的衰落與藝術(shù)的發(fā)生真正的藝術(shù)產(chǎn)生的標(biāo)志是實(shí)用價(jià)值下降、滲入等級(jí)觀念、作為富人飾物或宗教祭器象征的玉器和青銅器藝術(shù)的繁榮和獰厲恐怖的藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生第二節(jié).藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律一、歷史上對(duì)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究：

（一）藝術(shù)發(fā)展的模式論：

（1）“草創(chuàng)——繁榮——衰亡”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律：1..需樹(shù)立以一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)2.只適合主要藝術(shù)種類(lèi)。

（2）“否定之否定”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律：1.絕對(duì)觀念，過(guò)于主觀2.按此理論最后藝術(shù)滅亡

（3）“兩極之間的變化”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律：

（二）藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力論：

人的本性是藝術(shù)發(fā)展的終極原因（唯心主義，錯(cuò)的）人的本性在一定限度內(nèi)是變動(dòng)的，它像人的生命一樣，經(jīng)歷童年、青年、壯年、老年這幾個(gè)階段，這也就決定了藝術(shù)經(jīng)歷了童年草創(chuàng)期、青壯年高峰期、老年衰落期這幾個(gè)階段。

二、藝術(shù)發(fā)展的他律性：

（一）經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因：

藝術(shù)發(fā)展的“終極原因和偉大動(dòng)力”是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律，這條規(guī)律包含著以下內(nèi)容：

（1）經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生。任何藝術(shù)的發(fā)生，都以經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展為前提，經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的條件，經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的原因，經(jīng)濟(jì)甚至決定了藝術(shù)的內(nèi)容與形式。一切藝術(shù)，哪怕是充滿(mǎn)神奇幻想的神話(huà)，都是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。一切藝術(shù)，不管是古代的還是現(xiàn)代的，不管是寫(xiě)實(shí)的還是抽象的，不管是再現(xiàn)的還是表現(xiàn)的，不管是反映社會(huì)生活的還是反映自然的，歸根到底，都是由經(jīng)濟(jì)決定的。

（2）經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì)。由于人們對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系不同，在生產(chǎn)關(guān)系中地位不同，有人占據(jù)著統(tǒng)治階級(jí)的地位，有人出于被統(tǒng)治階級(jí)的地位。因而必然有表現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)思想感情的藝術(shù)，也有表現(xiàn)被統(tǒng)治階級(jí)思想感情的藝術(shù)。經(jīng)濟(jì)決定了藝術(shù)的不同的性質(zhì)。

（3）經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)是發(fā)展的，推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的決定力量是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（4）經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)發(fā)展的不平衡性。經(jīng)濟(jì)高漲必將導(dǎo)致藝術(shù)繁榮，是無(wú)疑的，不可避免的，但是，藝術(shù)繁榮與經(jīng)濟(jì)高漲，并不是如影隨形、亦步亦趨的絕對(duì)平衡的關(guān)系，而是復(fù)雜的、包含差別的關(guān)系，這就是藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性。

藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性還表現(xiàn)在：

首先，對(duì)歷史發(fā)展不同時(shí)代做縱向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。

其次，對(duì)同一時(shí)代不同地區(qū)、國(guó)家做橫向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。

再次，對(duì)藝術(shù)內(nèi)部不同藝術(shù)種類(lèi)做比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。

以上三個(gè)方面從不同角度體現(xiàn)了藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原理。

（二）政治對(duì)藝術(shù)的發(fā)展具有直接的，重大的，深刻的影響。

經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力。但經(jīng)濟(jì)不是藝術(shù)發(fā)展的唯一動(dòng)力。影響藝術(shù)發(fā)展的還有政治、宗教、哲學(xué)、道德等等。政治在藝術(shù)發(fā)展中的左右有兩種錯(cuò)誤：

（1）認(rèn)為“政治是藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力，政治決定藝術(shù)”。首先，從理論分析上說(shuō)，把藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力歸結(jié)為政治，也就是歸結(jié)為思想關(guān)系，從而否定“藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)”的歷史唯物主義觀點(diǎn)，誤入歷史唯心主義。其次，從實(shí)踐檢驗(yàn)來(lái)看，政治不能決定藝術(shù)。

（2）認(rèn)為“政治不是藝術(shù)發(fā)展的任何動(dòng)力，政治與藝術(shù)無(wú)關(guān)”。錯(cuò)誤是：不管藝術(shù)家本人的主管意愿如何，“為藝術(shù)而藝術(shù)”只能是一個(gè)不切實(shí)際的幻想。

政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是整個(gè)上層建筑的核心，政治要求藝術(shù)為自己服務(wù)，用物質(zhì)的、精神的力量去達(dá)到自己的目的。這是一個(gè)不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。

政治對(duì)藝術(shù)的影響是直接的，因?yàn)樵谏蠈咏ㄖ?nèi)部政治與藝術(shù)的聯(lián)系是直接的，藝術(shù)像晴雨表一樣靈敏地對(duì)政治做出反映；政治對(duì)藝術(shù)的影響又是重大的，因?yàn)檎渭写砹私y(tǒng)治階級(jí)的利益，它擁有占統(tǒng)治地位的精神力量和強(qiáng)大的物質(zhì)力量。因此，政治既可以成為強(qiáng)大的動(dòng)力促進(jìn)藝術(shù)的繁榮，也可以成為巨大的阻力導(dǎo)致藝術(shù)的衰敗。（三）宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響：

1宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展，從根本上說(shuō)，宗教是對(duì)藝術(shù)的否定。宗教之所以否定藝術(shù)，因?yàn)樽诮膛c藝術(shù)確實(shí)存在根本對(duì)立的方面：

（1）宗教是對(duì)社會(huì)生活的扭曲的反映；藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活的真實(shí)的反映。

（2）宗教要求對(duì)彼岸世界的心靈感悟；藝術(shù)要求對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和世俗感情的形象表現(xiàn)。

（3）宗教的對(duì)象是神；藝術(shù)的對(duì)象是全面的社會(huì)生活。

（4）宗教是麻醉人民的鴉片；藝術(shù)是生活的教科書(shū)，凈化人的心靈。

（5）宗教相信自己創(chuàng)造的神的存在；藝術(shù)不相信自己創(chuàng)造的對(duì)象的真實(shí)存在。

2宗教促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。這是宗教影響藝術(shù)的另一個(gè)方面，因?yàn)樽诮膛c藝術(shù)確實(shí)有很多共同點(diǎn)（1）都是對(duì)社會(huì)生活的形象的反映。

（2）都是對(duì)社會(huì)生活的全面反映。（3）都蘊(yùn)含了感情與幻想的成分。

（4）都能使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生愉悅與希望。

宗教推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展表現(xiàn)在：

（1）宗教為藝術(shù)破除教義的束縛從而得到發(fā)展。

（2）為藝術(shù)提供題材。

（3）是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者。（四）道德給藝術(shù)的發(fā)展以巨大的影響：

道德在藝術(shù)發(fā)展中的作用，有兩種反對(duì)兩種錯(cuò)誤：

（1）認(rèn)為道德與藝術(shù)是絕對(duì)對(duì)立的，道德與藝術(shù)無(wú)關(guān)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是善與惡，藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是美與丑，這是毫不相干的兩件事。

（2）道德與藝術(shù)完全同一的，一切藝術(shù)都是道德教育的手段。

以上兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，道德與藝術(shù)既不是絕對(duì)對(duì)立的，也不是完全同一的。他們既有本質(zhì)區(qū)別，又相互影響。道德是藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力或阻力。

當(dāng)藝術(shù)作品表現(xiàn)進(jìn)步的道德準(zhǔn)則的高尚的理想情操時(shí)，往往產(chǎn)生持久的，強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。

落后的，腐朽的，丑惡的道德準(zhǔn)則對(duì)藝術(shù)的發(fā)展起另外一種作用。

（五）哲學(xué)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響：

藝術(shù)與哲學(xué)有著本質(zhì)的不同：

第一，它們?cè)诰袷澜缰械牡匚徊煌核囆g(shù)是感性的最高形式；哲學(xué)是理性的最好形式。

第二，反映社會(huì)生活的方式不同：藝術(shù)用形象反映社會(huì)生活；哲學(xué)用最一般的范疇和邏輯體系反映社會(huì)生活。

第三，反作用于社會(huì)生活的方式不同：藝術(shù)以情感人，通過(guò)情感的感染英系那個(gè)人的行動(dòng)進(jìn)而影響社會(huì)生活；哲學(xué)以理服人，通過(guò)方法論影響社會(huì)生活。

哲學(xué)如何影響藝術(shù)的發(fā)展：

（1）哲學(xué)通過(guò)美學(xué)的中介影響藝術(shù)的發(fā)展。

（2）哲學(xué)通過(guò)創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展：

哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作的方法。從根本上說(shuō)，藝術(shù)的創(chuàng)作方法來(lái)自藝術(shù)思想，藝術(shù)創(chuàng)作方法就是藝術(shù)思想在創(chuàng)作中的體現(xiàn)。藝術(shù)從根本上說(shuō)，又來(lái)自哲學(xué)思想，藝術(shù)思想就是哲學(xué)思想在藝術(shù)領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)。唯物主義的哲學(xué)思想運(yùn)用于藝術(shù)領(lǐng)域就會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)是社會(huì)生活反映的藝術(shù)思想，這種藝術(shù)思想運(yùn)用于藝術(shù)領(lǐng)域就會(huì)產(chǎn)生“藝術(shù)不是也不可能是再現(xiàn)性的，藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”的藝術(shù)思想，這種藝術(shù)思想必然產(chǎn)生西方形形色色的藝術(shù)創(chuàng)作方法。創(chuàng)作方法的不同就會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)作品。

（3）哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的選擇與改變。

（4）哲學(xué)思想的矛盾決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾。

三、藝術(shù)發(fā)展的自律性：

藝術(shù)發(fā)展的自律性包含兩方面的內(nèi)容：

第一、從藝術(shù)的縱向發(fā)展來(lái)看，藝術(shù)發(fā)展的昨天、今天與明天之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是藝術(shù)發(fā)展的繼承與革新；

第二，從藝術(shù)的橫向聯(lián)系來(lái)看，不同民族藝術(shù)之間以及民族藝術(shù)與世界藝術(shù)之間必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是多民族藝術(shù)的借鑒與創(chuàng)造，民族藝術(shù)與世界藝術(shù)的相互聯(lián)系與融合。（一）歷史繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律：

所謂藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性，就是前代藝術(shù)對(duì)后代藝術(shù)的巨大影響以及后代藝術(shù)對(duì)前代藝術(shù)的積極成果的繼承保留。它揭示了藝術(shù)發(fā)展歷史之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。這是古今中外一切藝術(shù)發(fā)展都應(yīng)遵循的普遍規(guī)律。

藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在：

（1）藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承。

（2）藝術(shù)作品形式的繼承。

（3）藝術(shù)種類(lèi)和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承。（二）藝術(shù)發(fā)展具有歷史繼承性的原因：

（1）是由社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性所決定的。

（2）是由藝術(shù)本身的性質(zhì)所決定的。

（3）是由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定的。（三）藝術(shù)遺產(chǎn)的原則：繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是批判的原則

怎樣區(qū)分藝術(shù)遺產(chǎn)的精華與糟粕：

（1）要把統(tǒng)治者的藝術(shù)與被統(tǒng)治者的藝術(shù)區(qū)分開(kāi)來(lái)。在階級(jí)社會(huì)中，有兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)；反映在藝術(shù)中，就有兩種藝術(shù)，一種是反對(duì)的藝術(shù)，它反映統(tǒng)治階級(jí)反動(dòng)的思想感情，是藝術(shù)遺產(chǎn)中的糟粕；另一種是進(jìn)步的藝術(shù)，它反映被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)步的思想感情，是藝術(shù)遺產(chǎn)中的精華。（2）要把某一具體藝術(shù)作品中之精華與糟粕區(qū)分開(kāi)來(lái)。要堅(jiān)持繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的批判原則，就要反對(duì)“肯定一切”與“否定一切”兩種錯(cuò)誤?！翱隙ㄒ磺小奔慈P(pán)繼承，表現(xiàn)為復(fù)古主義?！胺穸ㄒ磺小奔春?jiǎn)單拋棄，表現(xiàn)為虛無(wú)主義。（四）藝術(shù)繼承的條件和類(lèi)型：

藝術(shù)繼承的條件決定藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類(lèi)型。藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類(lèi)型有兩種：

（1）同一藝術(shù)風(fēng)格漸進(jìn)延續(xù)中繼承。

（2）不同藝術(shù)風(fēng)格飛躍斷裂的繼承。藝術(shù)的發(fā)展遵循否定之否定規(guī)律。

現(xiàn)代派藝術(shù)認(rèn)為原始藝術(shù)的價(jià)值在于：

首先，原始藝術(shù)稚拙簡(jiǎn)樸的形式。

其次，原始藝術(shù)豐富大膽的想象。

再次，原始藝術(shù)單純直率的內(nèi)心表露。

最后，原始藝術(shù)的混沌性。（五）革新是藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)：

革新是一切時(shí)代、一切民族藝術(shù)發(fā)展過(guò)程的必然規(guī)律。

（1）革新是藝術(shù)的任務(wù)所決定的，藝術(shù)的任務(wù)是反映生活。生活是發(fā)展的，因此，反映生活的藝術(shù)也是發(fā)展的。這是藝術(shù)革新的客觀必然性。

（2）革新是藝術(shù)的本性所決定的，藝術(shù)的本質(zhì)就在于創(chuàng)新，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有了藝術(shù)。

（3）革新是欣賞者的審美需要所決定的。欣賞者在藝術(shù)欣賞時(shí)總是求新、求異、求變，欣賞者的審美需求決定了藝術(shù)革新的必要性。

（4）革新是藝術(shù)家的個(gè)性和思想感情的獨(dú)特性所決定的。不同的藝術(shù)家的思想感情雖有共同點(diǎn)，但必然具有獨(dú)特性。一切藝術(shù)作品都是藝術(shù)家思想感情的獨(dú)特的表現(xiàn)，藝術(shù)家的思想感情的獨(dú)特性決定了藝術(shù)革新的必然性。（六）藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中革新的表現(xiàn)

第一，從藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，革新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品內(nèi)容的革新與藝術(shù)作品形式的革新。藝術(shù)內(nèi)容的革新即創(chuàng)造新的藝術(shù)形象、表現(xiàn)新的思想感情，這是藝術(shù)作品革新的主導(dǎo)方面。藝術(shù)內(nèi)容來(lái)自藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)與審美評(píng)價(jià)。

藝術(shù)內(nèi)容的革新必然帶來(lái)藝術(shù)形式的革新，即藝術(shù)作品組織結(jié)構(gòu)與藝術(shù)語(yǔ)言的革新。

第二，從藝術(shù)家的角度來(lái)說(shuō)，革新可以表現(xiàn)為對(duì)他人的超越和對(duì)自我的超越。

對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，革新首先表現(xiàn)在對(duì)他人的超越，即對(duì)先輩和同輩藝術(shù)家的超越。藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程與科學(xué)的發(fā)展過(guò)程不同。

第三，從革新的程度來(lái)說(shuō)，革新可以區(qū)分為同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的革新與不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新。在藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，所謂同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的革新，實(shí)際上是藝術(shù)發(fā)展的量的積累，是對(duì)某一藝術(shù)風(fēng)格的完善。

所謂不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新，實(shí)際上是藝術(shù)發(fā)展過(guò)程質(zhì)的飛躍，是對(duì)某種藝術(shù)風(fēng)格的根本變革，是新的藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生。

（七）藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中繼承與革新的關(guān)系

藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中革新的表現(xiàn)：內(nèi)容革新，形式革新，對(duì)他人的超越和自我的超越，藝術(shù)風(fēng)格的革新。

藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中繼承與革新的關(guān)系：辯證統(tǒng)一。革新是繼承的目的。繼承是革新的基礎(chǔ)。第三節(jié).藝術(shù)的世界性與民族性一.世界各民族藝術(shù)的多元存在1.藝術(shù)民族性藝術(shù)的民族性就是表現(xiàn)民族的本質(zhì)特點(diǎn)所形成的藝術(shù)上的特殊性，藝術(shù)的民族性不在于在藝術(shù)作品中所反映的生活內(nèi)容是否具有民族性，藝術(shù)的民族性最重要最基本的內(nèi)涵在于是否表達(dá)了民族精神。民族精神是藝術(shù)民族性的核心和靈魂2.藝術(shù)民族性的根源民族的社會(huì)生活的特殊性（以古埃及和古希臘為代表）二.各民族藝術(shù)相互影響與融合表現(xiàn)：1.民族藝術(shù)內(nèi)容上相互影響2.民族藝術(shù)形式的相互影響過(guò)程：1.外來(lái)藝術(shù)原封不動(dòng)的“拿來(lái)”2.鑒別的基礎(chǔ)上吸取精華3.外來(lái)藝術(shù)與本民族藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合4.世界藝術(shù)（民族藝術(shù)的一種）是為整個(gè)世界所共賞的民族藝術(shù)是表現(xiàn)“人”的一般本性的民族藝術(shù)是表現(xiàn)人類(lèi)共同美的民族藝術(shù)三..藝術(shù)的世界性和民族性的辯證關(guān)系（辯證統(tǒng)一）凡是世界的都是民族的并非一切民族的都是世界的藝術(shù)創(chuàng)作論第一節(jié).創(chuàng)作主體—藝術(shù)家一.社會(huì)生活對(duì)藝術(shù)家的影響1.家庭環(huán)境，社會(huì)制度滲透下的社會(huì)生活各個(gè)方面的影響2.民族文化和民族性格的的熏陶和影響3.世界潮流和時(shí)代精神的影響二.藝術(shù)家的主體性（創(chuàng)作過(guò)程中藝術(shù)家所起的決定作品命運(yùn)的作用）1.藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程的主宰者1.藝術(shù)家在創(chuàng)作的全過(guò)程中表現(xiàn)出極大的熱情、主動(dòng)性和創(chuàng)造精神2.藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體包含著豐富的變量因素2.藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)作品的不可替代性1.藝術(shù)創(chuàng)作主體心理定勢(shì)所包含的各個(gè)層次的文化知識(shí)、藝術(shù)專(zhuān)業(yè)知識(shí)、藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作才能各不相同2.藝術(shù)家所憑借的社會(huì)生活素材也是豐富多彩所選用的藝術(shù)語(yǔ)言的組合也是千變?nèi)f化三.藝術(shù)家的修養(yǎng)是指在取得一定基礎(chǔ)知識(shí)和一定的藝術(shù)實(shí)踐的基本技能的基礎(chǔ)上，才有可能提出進(jìn)一步努力提高自己的藝術(shù)理論修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作技巧，以達(dá)到一定高度和水平，并熟練自如地創(chuàng)造出有一定藝術(shù)意蘊(yùn)和神韻的藝術(shù)作品藝術(shù)家的五個(gè)修養(yǎng)1.進(jìn)步的世界觀和審美理想2.深厚的文化素養(yǎng)（社會(huì)知識(shí)文化；姐妹文化；專(zhuān)業(yè)文化。）3.豐富的生活積累4.超常的藝術(shù)思維活動(dòng)能力（發(fā)現(xiàn)的目光和獨(dú)到的感受力；豐富的創(chuàng)造性的藝術(shù)想象力；獨(dú)特的記憶力。）5.精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能第二節(jié)..藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)是指藝術(shù)家運(yùn)用已經(jīng)掌握的藝術(shù)創(chuàng)作本領(lǐng)，將生活中得來(lái)的素材，圍繞一定的主題傾向，進(jìn)行藝術(shù)思維，從而在頭腦中形成比較完整的藝術(shù)意象，隨即運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言和各種表現(xiàn)方法，把它物化為供人鑒賞的藝術(shù)形象。一.藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程：是對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美認(rèn)識(shí)與對(duì)審美認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)過(guò)程，是在生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)構(gòu)思和意象物化的過(guò)程1.生活體驗(yàn)藝術(shù)家在觀察或接觸生活后，被生活所感動(dòng)，從而產(chǎn)生飽含感情的深刻的感受和難忘的記憶與思考，分為自發(fā)體驗(yàn)和自覺(jué)體驗(yàn)素材的積累途徑，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)2藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)家將不系統(tǒng)的零散的生活素材，通過(guò)藝術(shù)思維構(gòu)想成獨(dú)特而又理想的藝術(shù)意象活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)，是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)，分胚胎的孕育階段和意象的成熟階段藝術(shù)意象的典型化具有鮮明的獨(dú)特、豐富的個(gè)性特征，又具有深刻普遍的代表性和概括性。典型化的方法1.選取生活中某一具有典型意義的人或物作為骨干材料，在此基礎(chǔ)上加以虛構(gòu)概括和理想化2.聚各種人于一身，聚各種事于一物3.在構(gòu)思中運(yùn)用幻想、虛構(gòu)、夸張的方法創(chuàng)造生活中沒(méi)有的完全屬于幻想、虛構(gòu)的藝術(shù)意象3意象物化藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言，將構(gòu)思成熟的藝術(shù)意象表現(xiàn)為專(zhuān)供審美的藝術(shù)形象，其實(shí)質(zhì)是一種審美表現(xiàn)活動(dòng)藝術(shù)語(yǔ)言（表現(xiàn)手段）藝術(shù)表現(xiàn)（表現(xiàn)技巧）二..藝術(shù)創(chuàng)作中的心理和思維活動(dòng)（一）形象思維和藝術(shù)思維（思維活動(dòng)）形象思維：是指藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中，以表象做材料，通過(guò)藝術(shù)想象，對(duì)表象予以升華，或?qū)Ρ硐笥枰苑纸?、重組、聯(lián)結(jié)等，加工成藝術(shù)意象的思維過(guò)程形象思維是是相對(duì)于抽象思維來(lái)說(shuō)，藝術(shù)思維是相對(duì)于科學(xué)思維來(lái)說(shuō)，它們之間關(guān)系是,藝術(shù)思維的特點(diǎn)是自始至終都以捕捉藝術(shù)意象為目標(biāo)，因而形象思維是貫穿藝術(shù)思維的始終的，抽象思維則是起配合和引導(dǎo)作用的；而科學(xué)思維的特點(diǎn)是以捕捉事物的本質(zhì)和規(guī)律為目標(biāo)，因而抽象思維是貫穿科學(xué)思維的始終的，而形象思維僅是起配作用的。形象思維的特點(diǎn)：1.形象性，2.想象性，3.情感性，4.藝術(shù)個(gè)性，5.審美性。（二）意識(shí)和無(wú)意識(shí)（心理活動(dòng)）1.所謂意識(shí)：是指人在清醒狀態(tài)下對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種具有自覺(jué)性、目的性和能動(dòng)性的心理活動(dòng)。在藝術(shù)創(chuàng)作中，意識(shí)的重要作用表現(xiàn)為對(duì)藝術(shù)的審美理想、創(chuàng)作目的、創(chuàng)作規(guī)律等諸方面的自覺(jué)認(rèn)識(shí)和掌握，以及對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的自覺(jué)駕馭和自覺(jué)追求藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性。2.所謂無(wú)意識(shí)：是未被意識(shí)到的、學(xué)而潛在的心理活動(dòng)，即在不知不覺(jué)中進(jìn)行的一種內(nèi)在的心理活動(dòng)。分為誤差無(wú)意識(shí)、病患無(wú)意識(shí)、夢(mèng)幻無(wú)意識(shí)、本能無(wú)意識(shí)、習(xí)慣無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)（三）藝術(shù)靈感就是大腦皮質(zhì)興奮中心的神經(jīng)細(xì)胞，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的高度自覺(jué)和異常緊張的苦思尋求急需要的信息材料之后，調(diào)動(dòng)起所有的腦細(xì)胞的警覺(jué)性，在習(xí)慣無(wú)意識(shí)伙同本能無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)中，突然發(fā)現(xiàn)了所急需的信息而產(chǎn)生了頓悟藝術(shù)靈感產(chǎn)生具備的條件1.業(yè)已形成并比較鞏固的藝術(shù)心理定勢(shì)2.大量的文化知識(shí)信息，專(zhuān)業(yè)知識(shí)信息和社會(huì)生活表象以回顧和尋找3.建立起解決藝術(shù)創(chuàng)作問(wèn)題的優(yōu)勢(shì)興奮中心第三節(jié).藝術(shù)的創(chuàng)作方法和流派、思潮一．藝術(shù)的創(chuàng)作方法是指藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)主體思想感情和客觀生活的關(guān)系所持的基本態(tài)度和所遵循的基本原則藝術(shù)的創(chuàng)作方法和藝術(shù)表現(xiàn)手法的關(guān)系藝術(shù)的創(chuàng)作方法是某種藝術(shù)思想在創(chuàng)作中的體現(xiàn)，是指導(dǎo)整個(gè)創(chuàng)作活動(dòng)的最一般的原則，因此對(duì)創(chuàng)作的影響是全局性的，藝術(shù)表現(xiàn)手法是塑造形象的具體方法，僅僅是藝術(shù)表現(xiàn)中的一些具體的表現(xiàn)手段，只對(duì)藝術(shù)形象的具體刻畫(huà)起作用，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響是局部的創(chuàng)作方法的兩大主流（一）.現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法：藝術(shù)家按照生活本來(lái)的面貌，通過(guò)藝術(shù)形象的典型化，真實(shí)地再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法?；咎攸c(diǎn)是：1.藝術(shù)描繪的客觀性2.藝術(shù)形象的典型性3.思想傾向和情感的陷蔽性（二）.浪漫主義的創(chuàng)作方法：藝術(shù)家以奔放的主觀激情，按照理想的面貌表現(xiàn)生活的創(chuàng)作方法。基本特點(diǎn)是：1.創(chuàng)作的重心是追求理想2.創(chuàng)造奇幻型的藝術(shù)形象3.強(qiáng)烈的主觀抒情色彩二.藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮藝術(shù)流派，藝術(shù)思潮和藝術(shù)創(chuàng)作方法的關(guān)系藝術(shù)流派：指一定的歷史階段內(nèi)，由一些思想傾向、藝術(shù)主張、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格等方面相近或相似的藝術(shù)家，自覺(jué)或不自覺(jué)地形成的藝術(shù)家群體藝術(shù)思潮：指在一定的社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮的影響下，在藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的新的藝術(shù)思想和創(chuàng)作傾向的一股潮流藝術(shù)作品論第一節(jié).藝術(shù)作品的構(gòu)成因素藝術(shù)作品的構(gòu)成因素：可以從結(jié)構(gòu)層次上，把它的構(gòu)成因素概括為兩個(gè)方面：外在的物質(zhì)形式方面和內(nèi)在的精神內(nèi)容方面藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)：內(nèi)容是有形式的內(nèi)容，形式是有內(nèi)容的形式，內(nèi)容與形式兩者都以對(duì)方的存在而存在，是相互包容相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系一.藝術(shù)作品的內(nèi)容（一）對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)容的理解是它的形式的含義，是作品中表現(xiàn)出來(lái)的具體的、生動(dòng)的生活和情感內(nèi)涵（二）藝術(shù)作品內(nèi)容的構(gòu)成因素：題材和主題1.題材的概念廣義：指藝術(shù)作品中所表現(xiàn)、描繪的生活、情感的范圍或性質(zhì)狹義：指的是構(gòu)成已被規(guī)定了的作品內(nèi)容的基本的材料，即作品表現(xiàn)出來(lái)的具體的生活形態(tài)和情感形態(tài)題材與素材的關(guān)系：題材是從素材中提煉、加工而形成的，素材是題材的原材料針對(duì)題材的作用和價(jià)值，要藝術(shù)理論中曾有過(guò)兩種著名的觀點(diǎn)：1.題材無(wú)差別2.題材決定論2.主題的概念是透過(guò)題材所暗示出來(lái)的思想內(nèi)涵，是作者的主觀情思與題材本身的客觀意義的“契合”中生發(fā)出的具有某種社會(huì)意義的思想藝術(shù)作品的主題呈現(xiàn)多樣性的特點(diǎn)：這與題材的差異性和藝術(shù)家的主觀情感、思想、審美理想等方面的不同，及對(duì)題材內(nèi)涵的開(kāi)掘角度等都有關(guān)系。3.題材和主題的關(guān)系題材是自然現(xiàn)象或事物本身，是顯現(xiàn)的，是屬于藝術(shù)形式層次上的外部?jī)?nèi)容，主題是題材地象征意義，是一種蘊(yùn)含，較隱蔽，是在了解了題材之后，回味，認(rèn)識(shí)，琢磨才能悟出作品的主題二.藝術(shù)作品的形式對(duì)藝術(shù)作品形式的見(jiàn)解是作品內(nèi)容的具體存在的樣式藝術(shù)作品的形式基本構(gòu)成因素：內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，外顯的藝術(shù)語(yǔ)言（一）結(jié)構(gòu)是作品中各個(gè)局部之間、題材各因素之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與組織的樣式（二）藝術(shù)語(yǔ)言指的是它在藝術(shù)作品中起到類(lèi)似語(yǔ)言的表現(xiàn)情達(dá)意的作用，是藝術(shù)作品的物質(zhì)表現(xiàn)手段，是作品的外部形式,有塑造藝術(shù)形象，傳達(dá)藝術(shù)內(nèi)容和審美的功能四.藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系藝術(shù)語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)密切配合，在結(jié)構(gòu)的牽引、安排下，藝術(shù)語(yǔ)言承擔(dān)著描繪、傳述、抒情等塑造藝術(shù)形象、傳達(dá)藝術(shù)內(nèi)容的任務(wù)第二節(jié).藝術(shù)作品的相關(guān)屬性一.藝術(shù)作品的意蘊(yùn)意境與風(fēng)格（一）藝術(shù)作品的意蘊(yùn)是藝術(shù)作品內(nèi)在的含義、意義或意味藝術(shù)作品的意蘊(yùn)的特點(diǎn)1.它是感性的、具體的，存在于作品的具體藝術(shù)形象中，而不像哲學(xué)等其他社會(huì)科學(xué)中的概念，完全排除了感性因素成為純抽象的理論范疇2.它是多義的，這種多義首先與意蘊(yùn)的層次有關(guān)，其次與作品中藝術(shù)形象的具體性、非概念性有關(guān)3.它具有歷史的生成性，與不同接受主體對(duì)作品意蘊(yùn)有不同認(rèn)識(shí)、不同感受和體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)（二）藝術(shù)作品的意境是情與景的融合，也是藝術(shù)家的思想、審美觀念及審美理想與客觀景物的融合（三）藝術(shù)作品的風(fēng)格藝術(shù)作品的因于內(nèi)而符于外的風(fēng)貌，是藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的面貌二.藝術(shù)作品的格調(diào)與品位（一）藝術(shù)作品的格調(diào)在作品中表現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)品格和思想情操，是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、文化修養(yǎng)、審美理想和思想品格的總匯體現(xiàn)（二）藝術(shù)作品的品位評(píng)判一件藝術(shù)作品的“品位”高低，主要是看該作品中有益于提高人們精神素質(zhì)的文化含量和美學(xué)含量的高低三.藝術(shù)作品的商品屬性它作為勞動(dòng)產(chǎn)品和交換物雙重屬性的統(tǒng)一體第三節(jié).藝術(shù)作品的藝術(shù)美藝術(shù)美是指藝術(shù)作品的美，由藝術(shù)家的審美意識(shí)而產(chǎn)生、藝術(shù)家按照美的規(guī)律并為著美的目的而創(chuàng)造的作品的美一.藝術(shù)美的根源現(xiàn)實(shí)美在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物，現(xiàn)實(shí)美是第一性，藝術(shù)美是第二性的二.藝術(shù)美的條件內(nèi)容與形式必須是和諧的、統(tǒng)一的藝術(shù)作品的相關(guān)屬性也是創(chuàng)造藝術(shù)美的條件三.藝術(shù)美的特征藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美藝術(shù)作品的創(chuàng)造性藝術(shù)接受論第一節(jié).藝術(shù)接受的性質(zhì)與社會(huì)環(huán)節(jié)一.藝術(shù)接受的性質(zhì)