第3課+中古時(shí)期的歐洲+教學(xué)設(shè)計(jì) 高一下學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下

第3課中古時(shí)期的歐洲一.課程標(biāo)準(zhǔn)1.課標(biāo)要求：通過了解中古時(shí)期歐洲地區(qū)的不同國(guó)家、民族、宗教和社會(huì)變化，以及世界其他地區(qū)的社會(huì)狀況，認(rèn)識(shí)這一時(shí)期世界各區(qū)域文明的的多元面貌。二.學(xué)情分析1.初中已學(xué)：基督教的興起和法蘭克王國(guó)（基督教的興起、法蘭克王國(guó)、封君與封臣、查理曼帝國(guó)）、西歐莊園（莊園的領(lǐng)主與佃戶、莊園法庭）、中世紀(jì)城市和大學(xué)的興起（自由和自治的城市、城市居民的身份、大學(xué)的興起）、拜占庭帝國(guó)和《查士丁尼法典》（查士丁尼及《查士丁尼法典》、拜占庭帝國(guó)的滅亡）2.初中未學(xué)：西歐封建社會(huì)的基本特征、封君封臣制度的特點(diǎn)、封君封臣制度的評(píng)價(jià)、西歐莊園的性質(zhì)地位、中古西歐王權(quán)強(qiáng)化的情況、基督教會(huì)的地位、俄羅斯帝國(guó)的擴(kuò)張三.核心素養(yǎng)1.唯物史觀：通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系原理，認(rèn)識(shí)西歐封建社會(huì)基本特征。2.時(shí)空觀念：通過中古時(shí)期西歐王權(quán)城市變化歷程，掌握西歐封建社會(huì)階段特征。3.史料實(shí)證：通過教材封君封臣制度構(gòu)建儀式材料，理解封君封臣制度基本特點(diǎn)。4.歷史解釋：通過中古西歐后期城市出現(xiàn)的新變化，分析城市變化帶來巨大影響。5.家國(guó)情懷：通過了解中古歐洲不同國(guó)家社會(huì)面貌，認(rèn)識(shí)各區(qū)域文明的多樣特點(diǎn)。四.教學(xué)重點(diǎn)1.(教師教學(xué))重點(diǎn):西歐封建社會(huì)基本特征、西歐中世紀(jì)后期社會(huì)變化2.(學(xué)生學(xué)習(xí))難點(diǎn):全面理解西歐封建社會(huì)、西歐中世紀(jì)后期變化影響五.教學(xué)方法1.材料教學(xué)法：運(yùn)用多種歷史材料，創(chuàng)設(shè)歷史情境，吸引學(xué)生興趣。2.問題引領(lǐng)法：創(chuàng)設(shè)多種價(jià)值問題，制造認(rèn)知沖突，激發(fā)探究熱情。六.教學(xué)過程1.課程導(dǎo)入呈現(xiàn)幻燈片師：公元800年12月25日，教皇利奧三世召集了當(dāng)?shù)厮性敢鈪⒓訌浫龅娜藖淼绞ケ说么蠼烫?，因?yàn)榻裉焖麄冇袀€(gè)很重要的事情，就是為查理大帝加冕，最后，加冕儀式順利完成，教皇稱查理大帝為“羅馬人的皇帝”。查理大帝何許人也？8世紀(jì)，查理成為法蘭克王國(guó)的國(guó)王，繼位之后四處征伐，將版圖范圍與全盛時(shí)期的西羅馬帝國(guó)相當(dāng)，成為當(dāng)時(shí)西歐最強(qiáng)大的帝國(guó)。我們知道，在中世紀(jì)的歐洲，基督教會(huì)占有舉足輕重的地位，能夠得到教皇加冕，應(yīng)該是充滿無比榮耀的事情。但是，后來，據(jù)查理大帝身邊的一個(gè)著名的學(xué)者艾因哈德回憶到“他宣稱，如果早知道教皇有這樣的計(jì)劃，他根本不會(huì)在那天踏進(jìn)教堂，盡管那是圣誕節(jié)”。查理大帝為什么會(huì)后悔？帶著問題進(jìn)入本課的學(xué)習(xí)。預(yù)設(shè)：查理大帝不想讓教皇的權(quán)威凌駕于自己之上。師：在上節(jié)課的學(xué)習(xí)中，我們知道4世紀(jì)末，基督教成為羅馬帝國(guó)國(guó)教。后來西羅馬帝國(guó)滅亡，西歐進(jìn)入到了黑暗的“中世紀(jì)”，在人們感到普遍絕望的時(shí)代，基督教建立了對(duì)世人的統(tǒng)治。加冕儀式看似是教會(huì)對(duì)查理大帝繼承正統(tǒng)地位的認(rèn)可，但是查理接受的是教皇的加冕，而不是自己給自己加冕，也就相當(dāng)于變相承認(rèn)了教皇具有選擇君主并為其加冕的權(quán)力。查理雖然是羅馬教會(huì)的維護(hù)者，但從追求權(quán)力的角度看，他本身也不希望教會(huì)的權(quán)力高于自己的權(quán)力，而他后悔的話語就是明證。（注：這段正式講課不用講）2.新課講授：呈現(xiàn)幻燈片師：中世紀(jì)被可以分為兩個(gè)時(shí)期，也可以分為三個(gè)時(shí)期。在本課當(dāng)中，我將其分為三個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期：5-8世紀(jì)——混亂無序的時(shí)代。第二個(gè)時(shí)期：9-10世紀(jì)——逐漸有序的時(shí)代。第三個(gè)時(shí)期：11-15世紀(jì)，后期發(fā)展時(shí)期。我們先來看第一個(gè)時(shí)期。從幻燈片中，提取歷史信息。師：來自歐洲北部海邊的日耳曼人來自不同的部落，分為很多支，統(tǒng)稱為“日耳曼人”；當(dāng)時(shí)屬于民族大遷徙的時(shí)代，不僅僅有日耳曼人的遷徙，還有匈奴人的遷徙，而且匈奴人的遷徙推動(dòng)了日耳曼人的遷徙；日耳曼人的遷徙，不僅僅是居住地的改變，而且?guī)硇蕊L(fēng)血雨，帶來殺戮與戰(zhàn)爭(zhēng)，最后滅亡了西羅馬帝國(guó)；日耳曼人遷徙的范圍很廣，從歐洲到非洲北部；日耳曼人遷徙的距離廣，能夠滅亡西羅馬帝國(guó)，表明當(dāng)時(shí)西歐確實(shí)已經(jīng)衰落；游牧民族大遷徙，改變了政治格局，促進(jìn)了民族交融，但同時(shí)造成西歐衰落，使得西歐經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，教會(huì)勢(shì)力趁機(jī)得到發(fā)展壯大。呈現(xiàn)幻燈片師：481年，作為日耳曼人一支的法蘭克人克洛維建立了法蘭克王國(guó)，從地圖中，能夠看到，當(dāng)時(shí)日耳曼人建立了很多的蠻族國(guó)家，各自為政，裂土分民，相互征伐，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，西歐處于分裂動(dòng)蕩的時(shí)期?？寺寰S繼位之后，先后進(jìn)行征服，擴(kuò)大了版圖，為了取得高盧羅馬人的支持，再結(jié)合日耳曼民族的傳統(tǒng)，將取得的土地?zé)o條件地分給部下，這也就是說，克洛維融合了不同民族的文化傳統(tǒng)。當(dāng)然，這樣也可以激勵(lì)部下作戰(zhàn)。軍事實(shí)力雖然提升起來了，但是卻造成了一個(gè)新的問題，就是地方勢(shì)力得到了膨脹，形成了割據(jù)勢(shì)力，而且，到了后來，由于頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)和兵役的壓迫，自由農(nóng)民逐漸破產(chǎn)，法蘭克王國(guó)的稅源、兵源都成為了最大的問題。到了8世紀(jì)的時(shí)候，法蘭克王國(guó)查理馬特在位時(shí)期，面對(duì)這種情況，將分封賞賜的制度做了改變，后來，逐漸形成了封君封臣制度。呈現(xiàn)幻燈片師：封君封臣制度作為社會(huì)動(dòng)蕩和自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，從地位上看，是西歐中世紀(jì)最為重要的政治制度，可以稱為歐洲中世紀(jì)封建社會(huì)的政治基礎(chǔ)。師：引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材學(xué)思之窗史料：我……效忠我的主人，愛其所愛，仇其所仇。主人凡踐履協(xié)約，因我委身投附而善待于我，賜我以應(yīng)得，則我的一言一行，一舉一動(dòng)，必將以他的意志為準(zhǔn)則，絕無違背?！段鞣缴鐣?huì)史》第一卷師：從材料中，能夠提取到哪些信息呢？預(yù)設(shè)：封君封臣制度需要一套儀式，這種儀式需要宣讀效忠誓詞；宣讀效忠誓詞表明之前的封臣可能沒有效忠，因此封君需要封臣忠心，封君把忠心看得很重要；封臣的忠心是以封君履行協(xié)議為條件，說明兩者之間存在權(quán)利義務(wù)雙向性，當(dāng)然，封臣的義務(wù)要大于封君的義務(wù)。師：除了這個(gè)之外，從教材中“8世紀(jì)后逐漸與封土聯(lián)系在一起”表明封君封臣制度以封賜為紐帶；國(guó)王將土地封給親信成為大封建主，要求他們按照土地規(guī)模提供相應(yīng)數(shù)量的兵員，這就是要求大封建主們“服兵役”，當(dāng)然，大封建主們不會(huì)自己去“服兵役”，而是也按照這一模式將土地再次分給自己的屬下，屬下繼續(xù)分封，最后一層就是騎士，形成了一整套等級(jí)體系，層層分封等級(jí)森嚴(yán)，封臣既可以作為封君，也可能作為封臣，表明封臣與封君具有相對(duì)性；既然服兵役是主要義務(wù)，就表明當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，需要維護(hù)國(guó)防安全，因此，國(guó)王將“效忠”看得最為重要，這是封臣的最重要的義務(wù)，當(dāng)然，其他的封建主們也把這個(gè)問題看得很重要；封臣的第二個(gè)重要義務(wù)是勸告，要對(duì)封君提出中中意見，幫助封君進(jìn)行決策，當(dāng)封君的智囊團(tuán)，既要沖鋒陷陣，又要運(yùn)籌帷幄。師：當(dāng)然，封君對(duì)封臣也有義務(wù)，當(dāng)封臣處于危險(xiǎn)境地時(shí)候，封君應(yīng)出面相救，保證封臣的人身安全。因?yàn)榉饨ㄖ惺兰o(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，使得一些小的封建主安全感很低，于是就打破了理想狀態(tài)下的一位封臣只有一位封君的局面，據(jù)記載，13世紀(jì)，德國(guó)某位男爵有20個(gè)封君，還有43個(gè)封臣，由此造成封君封臣關(guān)系的混亂，這也說明，為什么自從有了封君封臣制度后，西歐社會(huì)仍然動(dòng)蕩不安；通過封君封臣儀式，明確了封君封臣雙方權(quán)利義務(wù)關(guān)系，具備了一定的后世所說的“契約意識(shí)”，這種契約意識(shí)，將“守信”看得尤其重要；封君將土地給封臣，從理論上來說，封臣去世后要將土地還給封臣，但是實(shí)際上，封臣基本不返還土地給封君，而是直接父死子繼，封臣實(shí)際上是對(duì)土地占有，國(guó)王將土地賞賜給領(lǐng)主，那么，根據(jù)之前簽訂的協(xié)議，是多好賦稅就是多少賦稅，國(guó)王也是不能隨意增加賦稅的，國(guó)王更是無權(quán)進(jìn)入貴族領(lǐng)地，這也就強(qiáng)化了私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的權(quán)力，既然國(guó)王不能隨意變更，更是產(chǎn)生了具有法理意義上的“抵抗權(quán)”，這就是“抗議”，這些屬于封君封臣制度積極作用，當(dāng)然也有局限性，由于封臣作為封建領(lǐng)主，在各自的領(lǐng)地內(nèi)獨(dú)立行使權(quán)力，導(dǎo)致出現(xiàn)了分裂割據(jù)局面，王權(quán)整體上比較弱小的局面，那么，這自然就形成了一對(duì)矛盾——國(guó)王希望加強(qiáng)王權(quán)了，完成統(tǒng)一，但是領(lǐng)主也希望加強(qiáng)自身特權(quán)，擴(kuò)大勢(shì)力，封建領(lǐng)主與國(guó)王常常會(huì)發(fā)生斗爭(zhēng)。呈現(xiàn)幻燈片師：根據(jù)教材文字及圖片，提取歷史信息。預(yù)設(shè)：莊園的地位是中古西歐基本的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織，是基層經(jīng)濟(jì)單位，是剝削農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)實(shí)體；從圖上看到，領(lǐng)主房子大、而且有防御設(shè)施，領(lǐng)主自營(yíng)地較多，說明領(lǐng)主是莊園的實(shí)際統(tǒng)治者；農(nóng)民的房子小，領(lǐng)主的房子大，說明貧富差距較大；莊園由果園、耕地、教堂、鐵匠鋪、廊坊等組成，說明莊園是一個(gè)小型的社會(huì)系統(tǒng)，基本可以做到自給自足，屬于封建自然經(jīng)濟(jì)；公共草地的存在是延續(xù)了日耳曼民族的公社傳統(tǒng)制度；自由農(nóng)和農(nóng)奴向地主服勞役和要向領(lǐng)主繳納租稅，說明當(dāng)時(shí)的地租形式是勞役地租與實(shí)物地租相結(jié)合的制度，商品經(jīng)濟(jì)自然不發(fā)達(dá)；自由民和農(nóng)奴附著于領(lǐng)主的土地，表明自由農(nóng)和農(nóng)奴都對(duì)領(lǐng)主存在人身依附關(guān)系，但是農(nóng)奴的人身依附關(guān)系更強(qiáng)；領(lǐng)主或其管家主持莊園法庭審理各種案件，依據(jù)的是習(xí)慣法，這說明領(lǐng)主具有司法權(quán)，而且有利于穩(wěn)定莊園秩序，維護(hù)領(lǐng)主利益，但一定程度上也會(huì)限制領(lǐng)主特權(quán)，這也就是說莊園法庭可以在一定程度上保障自由農(nóng)和農(nóng)奴的利益；正是因?yàn)轭I(lǐng)主具有財(cái)權(quán)、又具有管轄權(quán)、還有司法權(quán)，所以在政治上容易導(dǎo)致不同程度的分裂割據(jù)局面。封君封臣制度與莊園農(nóng)奴制度制度構(gòu)成了西歐封建社會(huì)的基本特征。呈現(xiàn)幻燈片師：前面提到，有利于西歐走向穩(wěn)定有序的一個(gè)法蘭克國(guó)王是查理馬特，除了查理馬特之外，他的兒子矮子丕平在位時(shí)期，做了一件大事，在歷史上被稱為“丕平獻(xiàn)土”。丕平因?yàn)榻袒试诮袒蕩椭庐?dāng)上了法蘭克的國(guó)王，而且教皇曾經(jīng)對(duì)丕平說過禁止任何人從別的家族中選出法蘭克國(guó)王，所以，丕平承諾以后如果征服了意大利，就將意大利的一部分土地捐贈(zèng)給羅馬教會(huì)，后來，丕平征服了意大利，也做到了這點(diǎn)。這說明了一個(gè)什么問題呢？說明了這時(shí)候的教會(huì)與國(guó)王之間相互扶持，這極大了提高了教皇的地位，從此讓教會(huì)有了教皇國(guó)，教權(quán)實(shí)力逐漸凌駕于世俗王權(quán)之上。前面我們提到查理大帝接受教皇加冕，而且強(qiáng)力推行封君封臣制度，并且還要給教會(huì)捐贈(zèng)什一稅，進(jìn)一步提高了教會(huì)的地位。教權(quán)實(shí)力達(dá)到頂峰的事件當(dāng)屬神圣羅馬帝國(guó)皇帝亨利四世在與教皇斗爭(zhēng)中失敗，被迫前往阿爾卑斯山的卡諾莎城堡向出身非常低微的教皇懺悔，亨利四世在雪地里跪了三天三夜后，最終獲得教皇的饒恕，歷史上被稱為“卡諾莎之辱”。但是后來，法國(guó)國(guó)王腓力四世強(qiáng)制讓羅馬教廷由意大利遷徙到法國(guó)阿維農(nóng)地區(qū)，教皇受制于法國(guó)國(guó)王，而且最主要是當(dāng)時(shí)的天主教教皇是法國(guó)國(guó)王任命的，這就說明，在王權(quán)與教權(quán)的斗爭(zhēng)中，王權(quán)逐漸得到加強(qiáng)，教會(huì)勢(shì)力逐漸衰落。那么，我們也可以發(fā)現(xiàn)，在中世紀(jì)的歐洲，基督教會(huì)確實(shí)占有舉足輕重的地位，曾經(jīng)連國(guó)王都需要屈服于教會(huì)，那么普通老百姓更別提了，教會(huì)嚴(yán)重控制世人精神生活，如有不滿或者發(fā)表不符合教會(huì)利益的言論，這種人就會(huì)被教會(huì)稱為“異端”，基督教會(huì)會(huì)怎么對(duì)待異端呢？最殘酷的做法就是宗教裁判所的火苗竄至他的身上，直到把他吞沒。呈現(xiàn)幻燈片師：隨著封君封臣制度、莊園和農(nóng)奴制度的確立，使得西歐封建社會(huì)走向穩(wěn)定。穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境有利于人口的增長(zhǎng)，而人口的增加又成為刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)新的要素，人口增長(zhǎng)要求農(nóng)業(yè)發(fā)展，因此，耕地面積增加，從教材圖片“耕種的農(nóng)民”來看，西歐土地耕種困難，但仍然使用了畜力，除了使用畜力，還可以使用風(fēng)力、水力等動(dòng)力，這能夠提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，有利于提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，為漫長(zhǎng)的中世紀(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型打下了基礎(chǔ)。在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，社會(huì)分工進(jìn)一步明顯，手工業(yè)得到發(fā)展，有利地刺激了商業(yè)的發(fā)展，因此，在10-11世紀(jì)起，西歐各地興起了眾多的城市。而手工業(yè)者和商人，共同構(gòu)成了中世紀(jì)城市中市民階層的最重要的組成部分，當(dāng)然，這些手工業(yè)者和商人，很大一部分是來自于農(nóng)村，甚至很多是農(nóng)奴，農(nóng)奴逃亡，是西歐封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然，農(nóng)奴雖然在歷史上曾經(jīng)有利于封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定，但是到后來越來越阻礙封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且農(nóng)奴本身又要遭到領(lǐng)主的剝削，大量逃亡是必然之路，這進(jìn)一步促進(jìn)了城市的發(fā)展，在城市發(fā)展的過程中，逐漸取得了自治地位，這有利于市民階層壯大，促進(jìn)資本主義萌芽的發(fā)展，反對(duì)割據(jù)走向統(tǒng)一，王權(quán)得到加強(qiáng)，再加上“城市的空氣使人自由”以及共同體觀念，孕育了自由、平等、法治觀念，也有利于民族國(guó)家的發(fā)展，城市修建很多大學(xué)，促進(jìn)市民文化的興起，為后來的文藝復(fù)興、宗教改革提供了某種可能。總之，中世紀(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有利于西歐從漫長(zhǎng)的中世紀(jì)走向近代世界，促進(jìn)了西歐社會(huì)的艱難轉(zhuǎn)型。呈現(xiàn)幻燈片師：與混亂無序、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩的西歐不一樣的是，當(dāng)時(shí)的東羅馬帝國(guó)，后來也被稱為拜占庭帝國(guó)卻一度輝煌，在查士丁尼皇帝在位時(shí)期，帝國(guó)達(dá)到鼎盛?，F(xiàn)在你們看到是《查士丁尼及其隨從》的繪畫，該畫創(chuàng)作于547年，如果我們仔細(xì)看著畫，能夠發(fā)現(xiàn)，居于最中間的查士丁尼皇帝最為高大，頭上還有光環(huán)。稍微了解多點(diǎn)的同學(xué)就知道，在中世紀(jì)的西歐，一般只有神職人員的頭上才會(huì)有光環(huán)，但是查士丁尼頭上有光環(huán)，這說明了什么呢？說明了查士丁尼皇帝地位高于旁邊神職人員的權(quán)力。而且神職人員與查士丁尼本人位置靠近，表明拜占庭其實(shí)也屬于政教合一的國(guó)家，畢竟軍隊(duì)代表離得遠(yuǎn)點(diǎn)。師：查士丁尼在位時(shí)期當(dāng)時(shí)最為典型的成就是編纂修訂了《羅馬民法大全》，該民法大全系統(tǒng)完備與時(shí)俱進(jìn)，蘊(yùn)含平等法治自由等羅馬法精神，皇帝主持政府重視，法學(xué)家研究與注重實(shí)際法律問題的解決相互結(jié)合，共同促進(jìn)了羅馬法的發(fā)展。這種民法，有利于穩(wěn)定羅馬統(tǒng)治秩序，促進(jìn)羅馬商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其法治精神影響后世法律建設(shè)，為其它各國(guó)法律制定提供借鑒，同時(shí)也奠定了近代歐洲民法的基礎(chǔ)，但我們應(yīng)當(dāng)注意到，羅馬法將奴隸排斥在法律對(duì)象之外，其實(shí)質(zhì)是為了維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益。師：與西羅馬帝國(guó)深受拉丁文化影響不同的是，拜占庭帝國(guó)文化深受古希臘文化的影