新疆部分地區(qū)高三下學(xué)期三月語文試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀新疆烏魯木齊地區(qū)高三2024屆第二次質(zhì)量監(jiān)測(cè)語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來，快速城鎮(zhèn)化使城市空間文脈逐漸消逝，城市景觀同質(zhì)化現(xiàn)象突出，城市風(fēng)貌千城一面。而一座城市的歷史景觀則承載著人居環(huán)境的歷史記憶，是城市獨(dú)特的文化基因與精神內(nèi)核。因此，重新認(rèn)識(shí)歷史景觀有助于延續(xù)歷史城市文脈、優(yōu)化人居環(huán)境。將歷史城市景觀融入當(dāng)下城市景觀之中，將歷史文化塑造的獨(dú)特環(huán)境觀融入現(xiàn)代城市發(fā)展中，能有效創(chuàng)新當(dāng)代城市特色。古代詩詞蘊(yùn)含了豐富的歷史景觀信息，傳達(dá)出歷代中國(guó)人的價(jià)值觀、生活方式等一系列文化基因。從詩詞文本解讀城市空間成為一種獨(dú)特的研究視角。詩詞文本具有樣本量大、空間信息明確、審美意象突出的特點(diǎn)。不少學(xué)者基于詩詞解析古代城市空間意境，期望對(duì)現(xiàn)代城市空間文脈延續(xù)與可持續(xù)性發(fā)展提供借鑒。詩詞文本與景觀空間具有高度對(duì)應(yīng)關(guān)系。詩詞是意識(shí)化的景觀，景觀是外化的詩詞。詩詞塑造的景觀空間形象是地域化的文化基因，詩詞蘊(yùn)含的景觀空間信息對(duì)識(shí)別歷史景觀格局有重要意義。內(nèi)容上，詩詞以城市景觀環(huán)境為創(chuàng)作本底，反映景觀環(huán)境特征。詩詞經(jīng)歷了從“觀物取象”到“立象以盡意”再到“境生于象外”的發(fā)展演變，其中，“象”代表城市實(shí)體景觀要素，是詩詞創(chuàng)作的本底。詩詞通過描述城市物質(zhì)要素再現(xiàn)景觀風(fēng)貌，傳達(dá)個(gè)人情感，引發(fā)大眾對(duì)景觀的審美認(rèn)知，形象化城市景觀環(huán)境特征。城市景觀具有自然與文化的雙重屬性，除景觀實(shí)體空間外還承載歷史文化與社會(huì)環(huán)境變遷的城市文化記憶。詩詞與城市景觀的雙向互動(dòng)作用形成了一定地域范圍內(nèi)獨(dú)特的環(huán)境觀與“詩意”的棲居情趣。形式上，詩詞對(duì)城市空間單元進(jìn)行要素化處理，通過要素組合展示空間序列，具有不同尺度下的空間對(duì)應(yīng)性?！巴ピ骸薄案邩恰薄按a頭”等要素對(duì)應(yīng)空間內(nèi)的點(diǎn)狀景觀要素。點(diǎn)狀景觀要素在詩詞中進(jìn)行要素整合可以營(yíng)造場(chǎng)景化的詩詞意境，與物質(zhì)要素單元在城市空間內(nèi)組合營(yíng)造的城市空間形態(tài)呼應(yīng)，如“阡、陌”“田、園”構(gòu)成不同尺度下的線狀與面狀城市景觀形態(tài)。點(diǎn)線面不同尺度下景觀形態(tài)的組合有助于強(qiáng)化群化景觀特征，塑造詩意的景觀空間環(huán)境。成都作為典型的古今重疊的歷史城市，在與自然的和諧共融發(fā)展中形成了獨(dú)特優(yōu)越的自然景觀與豐厚的文化內(nèi)涵。成都以“公園城市”為建設(shè)規(guī)劃主題，倡導(dǎo)城市景觀人文特質(zhì)建設(shè)與營(yíng)造詩意棲居環(huán)境?！冻啥际忻利愐司庸珗@城市規(guī)劃（2018—2035）》提出古今融匯以延續(xù)城市空間文脈，營(yíng)造詩意棲居的城市景觀環(huán)境。因此，挖掘詩詞文本中的特別是具有時(shí)代代表性的城市景觀信息，結(jié)合其中的方位、色彩、物質(zhì)構(gòu)成等景觀要素，梳理成都古城景觀特征，重新構(gòu)建成都城市歷史景觀體系，發(fā)揮城市景觀環(huán)境的歷史價(jià)值十分重要。宋代是城市形制向自由街巷轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，也是城市景觀格局完善、呈現(xiàn)公園城市風(fēng)貌的重要時(shí)期。宋代成都古城整體呈現(xiàn)“內(nèi)外雙城、二江環(huán)抱、二水貫城”的城市格局。宋代成都整體具有“水網(wǎng)城市”的特征，范成大曾有詩言成都：“十里珠簾都卷上，少城風(fēng)物似揚(yáng)州。”此外，宋代成都市民游賞之風(fēng)盛行，節(jié)令性集市間隔時(shí)間與規(guī)模大大超過唐代，涌現(xiàn)了城南麻市、萬里橋邊魚市等一系列商業(yè)集市，并將唐末五代興起的游賞習(xí)俗發(fā)展為游藝兼商業(yè)貿(mào)易的定期聚會(huì)，如上元節(jié)“十四、十五、十六三日，皆早宴大慈寺，晚宴五門樓”。游賞活動(dòng)招攬了大批商販從事商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)，各項(xiàng)游宴活動(dòng)活化了城市公共活動(dòng)流動(dòng)空間網(wǎng)絡(luò)，最終使宋代成都城市發(fā)展突破里坊制的限制，城市街巷空間得到解放。宋代成都具有城郊互融、城水互生、城人互動(dòng)的城市景觀格局。通過對(duì)《全宋詞》《全宋詩》《歷代詩人詠成都》及根據(jù)地名關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索的詩詞搜索網(wǎng)站中篩選出的350首描寫宋代成都古城景觀的詩詞的分析，宋代成都古城景觀體系由亭臺(tái)園囿、寺院遺祠、錦水江堤、節(jié)令市集、近郊野游、遠(yuǎn)郊雪嶺六類構(gòu)成。研究發(fā)現(xiàn)：宋代成都城市水網(wǎng)密集，依水而建多個(gè)園林，已具備“公園城市”的特征，具有參考價(jià)值；城市中部的大型水體摩訶池、城郊外的浣花溪等城市水系活力較高，起到了加強(qiáng)城市凝聚力，體現(xiàn)城市精神的作用；成都古城與西側(cè)龍門山脈具有良好的視線關(guān)系，從成都古城望西側(cè)雪嶺是成都特有的城市景觀，規(guī)劃中應(yīng)控制成都平原西部建設(shè)規(guī)模與開發(fā)強(qiáng)度，強(qiáng)化雪山城市這一特征景觀。（摘編自胡全熠、唐由?！痘谒未娫~文本的成都古城景觀研究》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.從城市的歷史景觀中發(fā)掘獨(dú)特的文化基因和精神內(nèi)核，就能改變千城一面的城市風(fēng)貌。B.“高樓”“碼頭”與“田、園”的組合，體現(xiàn)出了點(diǎn)線面不同尺度下景觀形態(tài)的組合。C.宋代成都城市景觀格局完善，呈現(xiàn)出公園城市風(fēng)貌，對(duì)于現(xiàn)代成都的建設(shè)有參考價(jià)值。D.《全宋詞》《全宋詩》等描寫宋代成都古城景觀的詩詞將宋代成都景觀體系分為六類。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.由于古代詩詞具有樣本量大、空間信息明確、審美意象突出的特點(diǎn)，現(xiàn)在的一些學(xué)者會(huì)基于詩詞去解析古代城市的空間意境。B.我們能夠通過古代詩詞所塑造的景觀空間形象和其中蘊(yùn)含的景觀空間信息，去把握地域化的文化基因，并識(shí)別歷史景觀格局。C.對(duì)待城市歷史景觀，既不能否認(rèn)其蘊(yùn)含的歷史價(jià)值，也要認(rèn)識(shí)到不是所有時(shí)代的城市歷史景觀都能與現(xiàn)代城市建設(shè)主題融合。D.如果宋代成都古城不具備“水網(wǎng)城市”的特征，那么宋代的成都就不可能突破里坊制的限制，城市街巷空間也無法得到解放。3.下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章將宋代成都城市景觀格局與當(dāng)下成都城市景觀格局相對(duì)比，突出借鑒意義。B.文章開頭提到近年快速城鎮(zhèn)化進(jìn)程及其造成的結(jié)果，是本文論證的前提和基礎(chǔ)。C.文章三至五段，采用總分結(jié)構(gòu)，論證了詩詞文本與景觀空間具有高度對(duì)應(yīng)關(guān)系。D.文章為論述類文本，但不失文學(xué)性，這與研究對(duì)象以及行文中引用的詩文有關(guān)。4.根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列選項(xiàng)中的詩詞與表格的內(nèi)容不相符的一項(xiàng)是（）語義要素對(duì)應(yīng)空間點(diǎn)位對(duì)應(yīng)景觀類型楊柳、花紅、庭院、閣樓、池塘、蒼苔西園、張園等亭臺(tái)園囿古柏、山茶、門庭、長(zhǎng)塘、碧瓦、古寺青羊?qū)m、武侯祠等寺院遺祠星斗、暮靄、江水、岸堤、輕舟錦江、浣花溪等錦水江堤紅樓、酒樓、節(jié)令、市井、燈市南門、圣壽寺等節(jié)令市集野花、泉水、峰嶺、古木、郭城、村落西郊、東郊等近郊野游西山、飛瀑、劍閣、雪山、棧道峨眉山、西嶺雪山等遠(yuǎn)郊雪嶺A.宋祁《錦纏道》中“睹園林、萬花如繡。海棠經(jīng)雨胭脂透”，展現(xiàn)的是“亭臺(tái)園囿”類景觀。B.田況《九日太慈寺蠶市》中“高閣長(zhǎng)廊門四開，新晴市井絕纖?！?，展現(xiàn)的是“寺院遺祠”類景觀。C.京鏜《木蘭花慢·重九》中“藥市家家簾幕，酒樓處處絲簧”，展現(xiàn)的是“節(jié)令市集”類景觀。D.陸游《梅雨初晴迓客東郊》中“霽色澄鮮已斷梅，江郊隱隱尚輕雷”，展現(xiàn)的是“近郊野游”類景觀。5.假設(shè)烏魯木齊市為創(chuàng)新城市特色，在領(lǐng)導(dǎo)留言板中開設(shè)“建設(shè)我們的烏魯木齊”專欄，廣泛征求意見。請(qǐng)你結(jié)合材料中成都建設(shè)規(guī)劃的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，為家鄉(xiāng)城市建設(shè)建言獻(xiàn)策?！敬鸢浮?.C2.D3.A4.B5.①確立一個(gè)主題，如成都打造“公園城市”為主題，烏魯木齊也可依據(jù)獨(dú)特的自然景觀和文化內(nèi)涵確定一個(gè)建設(shè)規(guī)劃主題；②做好長(zhǎng)期規(guī)劃，如《成都市美麗宜居城市規(guī)劃（2018——2035）》；③挖掘詩詞文本中關(guān)于烏魯木齊的城市歷史景觀信息，特別是有時(shí)代代表性的，結(jié)合景觀要素，梳理歷史景觀特征，重構(gòu)烏魯木齊歷史景觀體系，如成都借鑒宋代成都古城的歷史景觀體系；④強(qiáng)化特有的城市景觀，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)以凸顯城市建設(shè)主題，如成都強(qiáng)化雪山城市這一特征景觀的做法?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“就能改變千城一面的城市風(fēng)貌”錯(cuò)，根據(jù)“古代詩詞蘊(yùn)含了豐富的歷史景觀信息”可知，“改變千城一面的城市風(fēng)貌”除了“從城市的歷史景觀中發(fā)掘”之外還可以從古代詩詞中發(fā)掘，選項(xiàng)中的說法過于絕對(duì)；B.“體現(xiàn)出了點(diǎn)線面不同尺度下景觀形態(tài)的組合”錯(cuò)，“高樓”“碼頭”是點(diǎn)，“田、園”是面，只有“點(diǎn)”和“面”，沒有“線”；D.“詩詞將宋代成都景觀體系分為六類”錯(cuò)，根據(jù)“通過對(duì)《全宋詞》《全宋詩》《歷代詩人詠成都》……詩詞的分析……”可知，本選項(xiàng)張冠李戴，“將宋代成都景觀體系分為六類”的是研究者。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。D.“如果宋代成都古城不具備‘水網(wǎng)城市’的特征”錯(cuò)，根據(jù)第七段可知，本項(xiàng)的條件不足，除了“水網(wǎng)城市”這個(gè)條件之外，還有宋代成都盛行的市民游賞之風(fēng)及大量的商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)等。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“將宋代成都城市景觀格局與當(dāng)下成都城市景觀格局相對(duì)比”錯(cuò)，無對(duì)比。故選A。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“展現(xiàn)的是‘寺院遺祠’類景觀”錯(cuò)，通過“藥市”“酒樓”這兩個(gè)詞可知，此處展現(xiàn)的應(yīng)是“節(jié)令市集”類景觀。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。成都建設(shè)規(guī)劃經(jīng)驗(yàn)有四條：確定了建設(shè)規(guī)劃主題，做好了長(zhǎng)期規(guī)劃，挖掘了詩詞文本中的特別是具有時(shí)代代表性的有關(guān)于本城市景觀信息，強(qiáng)化了自身特有的城市景觀。從這四條出發(fā)，結(jié)合烏魯木齊，依據(jù)文本中的相關(guān)語句，可以對(duì)所提意見進(jìn)行如下概括。根據(jù)“成都以‘公園城市’為建設(shè)規(guī)劃主題，倡導(dǎo)城市景觀人文特質(zhì)建設(shè)與營(yíng)造詩意棲居環(huán)境”，可以概括為“確立一個(gè)主題，如成都打造“公園城市”為主題，烏魯木齊也可依據(jù)獨(dú)特的自然景觀和文化內(nèi)涵確定一個(gè)建設(shè)規(guī)劃主題”。根據(jù)“《成都市美麗宜居公園城市規(guī)劃（2018—2035）》提出古今融匯以延續(xù)城市空間文脈，營(yíng)造詩意棲居的城市景觀環(huán)境”，可以概括為“做好長(zhǎng)期規(guī)劃，如《成都市美麗宜居城市規(guī)劃（2018——2035）》”。根據(jù)“挖掘詩詞文本中的特別是具有時(shí)代代表性的城市景觀信息，結(jié)合其中的方位、色彩、物質(zhì)構(gòu)成等景觀要素，梳理成都古城景觀特征，重新構(gòu)建成都城市歷史景觀體系”，可以概括為“挖掘詩詞文本中關(guān)于烏魯木齊的城市歷史景觀信息，特別是有時(shí)代代表性的，結(jié)合景觀要素，梳理歷史景觀特征，重構(gòu)烏魯木齊歷史景觀體系，如成都借鑒宋代成都古城的歷史景觀體系”。根據(jù)“成都古城與西側(cè)龍門山脈具有良好的視線關(guān)系，從成都古城望西側(cè)雪嶺是成都特有的城市景觀，規(guī)劃中應(yīng)控制成都平原西部建設(shè)規(guī)模與開發(fā)強(qiáng)度，強(qiáng)化雪山城市這一特征景觀”，可以概括為“強(qiáng)化特有的城市景觀，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)以凸顯城市建設(shè)主題，如成都強(qiáng)化雪山城市這一特征景觀的做法”。新疆部分學(xué)校2024屆高考素養(yǎng)調(diào)研第二次模擬考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。2023年10月3日，諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)揭曉，美國(guó)科學(xué)家皮埃爾·阿戈斯蒂尼、匈牙利科學(xué)家費(fèi)倫茨·克勞斯和法國(guó)科學(xué)家安妮·呂利耶分享了獎(jiǎng)項(xiàng)，以表彰他們開發(fā)了能夠產(chǎn)生阿秒光脈沖的實(shí)驗(yàn)方法，促進(jìn)了物質(zhì)中電子動(dòng)力學(xué)的研究。毫不夸張地說，阿秒激光技術(shù)的發(fā)展，將人類對(duì)自然界的觀察能力推向了極限，這也將從根本上刷新我們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)。阿秒是一個(gè)時(shí)間單位，等于10-18秒。這個(gè)單位有多“小”？形象地說，1秒鐘所包含的阿秒數(shù)，相當(dāng)于宇宙年齡所包含的秒數(shù)。所謂阿秒激光，指的就是脈沖時(shí)間能達(dá)到阿秒級(jí)別的激光。那么,人們?yōu)槭裁匆芯窟@種激光呢？舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，如果要研究運(yùn)動(dòng)員跑步，我們只需要肉眼和秒表就可以，而如果我們要研究快速運(yùn)動(dòng)的物體，肉眼就看不清楚了。于是人們發(fā)明了“拍電影”,通過快速的快門開合來形成短時(shí)間的光脈沖，讓畫面在一個(gè)短時(shí)間內(nèi)暫時(shí)“定格”,這樣就方便我們觀察了。這也直接促進(jìn)了電影的誕生。如果采用更短時(shí)間的光脈沖，那么就可以研究更高速運(yùn)動(dòng)的物體。目前最快的相機(jī)快門產(chǎn)生的光脈沖時(shí)間大概在萬分之一秒，也就是每秒鐘快門閃一萬次，這么快的速度足夠人們清晰地拍攝出昆蟲振動(dòng)翅膀的過程。相對(duì)于宏觀物體來說，微觀世界的物質(zhì)（原子、分子）運(yùn)動(dòng)的速度更快。為了研究這種運(yùn)動(dòng)，科學(xué)家們發(fā)明了飛秒激光。光脈沖的持續(xù)時(shí)間短至10-15秒，我們終于可以看清一個(gè)原子是怎么運(yùn)動(dòng)的了?？墒强茖W(xué)家仍然沒有停止腳步，他們還想看看原子內(nèi)部的電子是怎么運(yùn)動(dòng)的。原子核內(nèi)的電子運(yùn)動(dòng)速度更快，氫原子基態(tài)電子繞原子核旋轉(zhuǎn)一周的時(shí)間是150阿秒（1阿秒=10-18秒）,這就意味著飛秒激光已經(jīng)看不清電子的運(yùn)動(dòng)了。人們需要時(shí)間寬度在阿秒量級(jí)的激光，如何制造脈沖時(shí)間在10-18秒量級(jí)的阿秒激光就成為了新挑戰(zhàn)。1987年，安妮·呂利耶在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，在用飛秒激光照射稀有氣體后，這些稀有氣體會(huì)發(fā)出一系列的高次諧波光。經(jīng)過仔細(xì)研究，人們確認(rèn)了這些諧波光的來源。由于飛秒激光是很強(qiáng)的電磁波，因此激光經(jīng)過原子內(nèi)部時(shí)，會(huì)用自己的能量來“撥弄”其中的電子。當(dāng)激光通過后，這些電子要落回到原來的狀態(tài)，就要將剛才獲得的能量以諧波光的形式釋放出去。激光作為一種很強(qiáng)的變化電磁場(chǎng)，可以與原子中的電子相互作用，使其運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)結(jié)束時(shí)，電子要以高頻紫外線的形式放出一組光波，這成為了阿秒激光的源頭。而激光通過時(shí)對(duì)電子“撥弄”的程度不同，會(huì)使這些諧波光的波長(zhǎng)各有不同。這讓科學(xué)家馬上想到，根據(jù)波的疊加原理，波長(zhǎng)不同的一組光之間相互疊加，可以產(chǎn)生變亮和變暗交替的疊加效果。如果合理選擇初始條件，那么這些諧波光疊加之后形成的亮暗交替現(xiàn)象，就可以充當(dāng)攝像機(jī)里的快門，從而實(shí)現(xiàn)超短時(shí)間的光脈沖。也就是說，由于電子擾動(dòng)產(chǎn)生的光波，經(jīng)過人為調(diào)節(jié)后，可以重新成為觀察電子運(yùn)動(dòng)的神奇工具。這啟發(fā)了科學(xué)家們的靈感。經(jīng)過嚴(yán)格的計(jì)算和不斷地調(diào)節(jié)初始條件，人們終于實(shí)現(xiàn)了這一設(shè)想。2001年，皮埃爾·阿戈斯蒂尼運(yùn)用這種方法，產(chǎn)生了時(shí)長(zhǎng)為250阿秒的光脈沖，這相當(dāng)于每秒鐘按快門四千萬億次!幾乎在同一時(shí)間，費(fèi)倫茨·克勞斯采用了一種完全不同的實(shí)驗(yàn)策略，也成功實(shí)現(xiàn)了時(shí)長(zhǎng)為650阿秒的光脈沖，并且首次實(shí)現(xiàn)了單個(gè)阿秒光脈沖。在這之后，新世界的大門打開了：來自全世界各地的科學(xué)家紛紛跟進(jìn)，改進(jìn)實(shí)驗(yàn)機(jī)制和實(shí)驗(yàn)條件，將光脈沖的長(zhǎng)度進(jìn)一步壓縮，提升阿秒激光這一“高速攝像機(jī)”的性能?？傊?，在阿秒光學(xué)的加持下，很多微觀過程將不再需要“旁證”才能被證實(shí)，而是可以直接觀測(cè)到。這也意味著微觀世界的研究將迎來新的變革。人們甚至構(gòu)思并著手研究了一種新應(yīng)用：用阿秒激光對(duì)人體的組織樣本進(jìn)行拍照，就可以找到這些樣本中的分子具有的特征信號(hào)，而這些信號(hào)用肉眼或者普通顯微鏡是完全無法發(fā)現(xiàn)的，卻有可能是疾病的先兆。這樣一來，體檢中就能夠在還未發(fā)病的階段就篩查出癌癥，從而做到“上醫(yī)治未病”。在研究自然界的過程中，人類總是受限于自身的肢體和感官：我們無法生活在海底和太空，無法看得很遠(yuǎn)，也不能看清很細(xì)小的物體。想要更好地觀察世界，就必須用技術(shù)手段延伸我們的身體：望遠(yuǎn)鏡讓我們看到數(shù)億光年外的星體，顯微鏡讓我們看到單個(gè)原子的大小。而獲得本次諾獎(jiǎng)的阿秒激光，讓我們能夠真正地看到原子內(nèi)部發(fā)生的動(dòng)態(tài)過程，極大地改變了人類對(duì)微觀世界的研究方法。所謂“百聞不如一見”,阿秒激光這一高端的科學(xué)就恰好滿足了我們最質(zhì)樸的好奇心：“世界那么大，我想去看看；電子那么快，我也想看看。”（摘編自牧心《天下武功，唯快不破——2023諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)解密》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.2023年10月3日，諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的揭曉將從根本上刷新人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)。B.阿秒是一個(gè)很小的時(shí)間單位，1秒鐘包含的阿秒數(shù)是宇宙年齡所包含的秒數(shù)。C.皮埃爾·阿戈斯蒂尼和費(fèi)倫茨·克勞斯的實(shí)驗(yàn)策略雖不同，但實(shí)驗(yàn)都很成功。D.阿秒光學(xué)使很多微觀過程能被直接觀測(cè)，并使微觀世界的研究發(fā)生了新變革。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.人們用更短時(shí)間的光脈沖，就可以研究如運(yùn)動(dòng)員跑步、昆蟲震動(dòng)翅膀、微觀世界的原子及分子、原子內(nèi)部的電子等更高速運(yùn)動(dòng)的物體。B.人們對(duì)自然界的觀察研究，從宏觀世界到微觀世界，從物體到物質(zhì)，不斷突破，而阿秒激光技術(shù)的發(fā)展，將人的觀察能力推向了極限。C.如果不使用激光，原子中的電子就無法與激光相互作用并發(fā)生運(yùn)動(dòng)，也就無法在這種運(yùn)動(dòng)結(jié)束時(shí)釋放出成為阿秒激光源頭的一組光波。D.阿秒激光能夠?qū)θ梭w的組織樣本進(jìn)行拍照，并找到樣本分子中那些有可能是疾病先兆的特征信號(hào)，從而使得“上醫(yī)治未病”成為可能。3.下列最適合作為論據(jù)來支撐最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.活字印刷術(shù)為人類文化知識(shí)的傳播與交流創(chuàng)造了條件。B.牛頓觀察從樹上掉下來的蘋果，發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。C.1957年人類成功發(fā)射第一顆人造地球衛(wèi)星，用以觀測(cè)太空。D.人們依據(jù)量子物理學(xué)原理研制出量子密碼，加密信息。4.作為一篇科普文，本文是如何普及阿秒激光的科學(xué)知識(shí)的？請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析。5.人類對(duì)自然界的研究能不斷深入的原因是什么？請(qǐng)結(jié)合文本概括分析?！敬鸢浮?.C2.D3.C4.①運(yùn)用較多的科學(xué)術(shù)語和科學(xué)研究成果闡釋分析，通過典型實(shí)驗(yàn)研究，介紹“阿秒激光”的科學(xué)知識(shí)，知識(shí)性強(qiáng)。②列舉生活化的事例進(jìn)行類比，深入淺出地普及知識(shí)，通俗易懂，趣味性強(qiáng)。5.①科學(xué)家永不停止的探索。面對(duì)未知，科學(xué)家從宏觀到微觀，從物體到物質(zhì)，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)從未停止探索，將人類對(duì)自然的觀察能力推向極限。②技術(shù)手段的借助，延伸了我們對(duì)世界的感知。技術(shù)的更新改變?nèi)藗儗?duì)世界的認(rèn)知研究方法，讓我們更深入地進(jìn)行研究。③對(duì)人類自身的促進(jìn)。對(duì)自然界的深入研究，能讓人類對(duì)自我的認(rèn)知更深入，有助于人類健康水平的提高。④人類質(zhì)樸的好奇心。對(duì)遼闊世界，人們充滿認(rèn)知的沖動(dòng)，想更全面深入地探究?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的揭曉”錯(cuò)誤。根據(jù)文章第一段“阿秒激光技術(shù)的發(fā)展，將人類對(duì)自然界的觀察能力推向了極限，這也將從根本上刷新我們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)”可知，是“阿秒激光技術(shù)的發(fā)展”將從根本上刷新人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，而不是諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的揭曉。B.“1秒鐘包含的阿秒數(shù)是宇宙年齡所包含的秒數(shù)”錯(cuò)誤。根據(jù)文章第二段“1秒鐘所包含的阿秒數(shù)，相當(dāng)于宇宙年齡所包含的秒數(shù)”可知，“相當(dāng)于”通常用于表示兩種或多種事物之間的相似性，作者在此處是說兩者具有相似性，不能理解為對(duì)“1秒鐘包含的阿秒數(shù)”直接的下定義。D.“并使微觀世界的研究發(fā)生了新變革”錯(cuò)誤。根據(jù)文章第八段“很多微觀過程將不再需要‘旁證’才能被證實(shí)，而是可以直接觀測(cè)到。這也意味著微觀世界的研究將迎來新的變革”可知，“微觀世界的研究發(fā)生了新變革”是未然事件，不能理解成已然事件。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“阿秒激光能夠?qū)θ梭w的組織樣本進(jìn)行拍照”錯(cuò)誤。根據(jù)文章第八段“人們甚至構(gòu)思并著手研究了一種新應(yīng)用”可知，此項(xiàng)技術(shù)還處于構(gòu)思和著手研究的階段，不能理解成已經(jīng)能夠進(jìn)行拍照。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)文章內(nèi)容，最后一段的觀點(diǎn)是“想要更好地觀察世界，就必須用技術(shù)手段延伸我們的身體”。C.用地球衛(wèi)星觀測(cè)太空，屬于用技術(shù)手段延伸了我們的眼睛，故正確。A.活字印刷術(shù)讓印刷更方便屬于技術(shù)進(jìn)步帶來便捷，不屬于用技術(shù)手段延伸我們的身體。B.牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律是人類知識(shí)的豐富，不屬于用技術(shù)手段延伸了我們的身體。D.人們研制出量子密碼加密信息屬于科技發(fā)展讓信息傳輸更安全，不屬于用技術(shù)手段延伸了我們的身體。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章語言特色的能力。答此題時(shí)首先需注意本文的題材和體裁特點(diǎn)（科普文，說明文），然后再從整體上把握本文語言特色?？茖W(xué)性：文中在介紹“阿秒激光”時(shí)，使用了“脈沖時(shí)間”“飛秒激光”“原子”“電子”等專業(yè)術(shù)語，引用了安妮·呂利耶的實(shí)驗(yàn)成果、皮埃爾·阿戈斯蒂尼的實(shí)驗(yàn)成果、費(fèi)倫茨·克勞斯的實(shí)驗(yàn)成果普及科學(xué)知識(shí)。引用了諸如“10-18秒”“250阿秒”“650阿秒”等具體數(shù)字，“可能”“將來”“從根本上”等表示程度或限定的詞語，讓科學(xué)知識(shí)的普及更具有科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。通俗性：本文語言深入淺出，通俗易懂，如“形象地說，1秒鐘所包含的阿秒數(shù)，相當(dāng)于宇宙年齡所包含的秒數(shù)”“舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，如果要研究運(yùn)動(dòng)員跑步，我們只需要肉眼和秒表就可以……如果采用更短時(shí)間的光脈沖，那么就可以研究更高速運(yùn)動(dòng)的物體”等語句，運(yùn)用打比方、類比等手法，將阿秒激光的專業(yè)性內(nèi)容生動(dòng)形象地呈現(xiàn)?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)文章第三段“為了研究這種運(yùn)動(dòng)，科學(xué)家們發(fā)明了飛秒激光”，第四段“可是科學(xué)家仍然沒有停止腳步，他們還想看看原子內(nèi)部的電子是怎么運(yùn)動(dòng)的”可以概括出，科學(xué)家對(duì)未知世界的探索沒有止境，他們對(duì)世界的觀察從宏觀到微觀，從物體到物質(zhì)，一步步深入，一步步前進(jìn)，永不停止，永無盡頭。根據(jù)文章第九段“想要更好地觀察世界，就必須用技術(shù)手段延伸我們的身體：望遠(yuǎn)鏡讓我們看到數(shù)億光年外的星體，顯微鏡讓我們看到單個(gè)原子的大小。而獲得本次諾獎(jiǎng)的阿秒激光，讓我們能夠真正地看到原子內(nèi)部發(fā)生的動(dòng)態(tài)過程，極大地改變了人類對(duì)微觀世界的研究方法”可知，人類正是借助于技術(shù)手段，才延伸了我們對(duì)世界的感知，改變了我們對(duì)世界的認(rèn)知研究方法，對(duì)自然的研究不斷深入。根據(jù)文章第八段“人們甚至構(gòu)思并著手研究了一種新應(yīng)用：用阿秒激光對(duì)人體的組織樣本進(jìn)行拍照，就可以找到這些樣本中的分子具有的特征信號(hào)，而這些信號(hào)用肉眼或者普通顯微鏡是完全無法發(fā)現(xiàn)的，卻有可能是疾病的先兆。這樣一來，體檢中就能夠在還未發(fā)病的階段就篩查出癌癥，從而做到‘上醫(yī)治未病’”可以概括出，對(duì)自然的深入研究，可以讓人類對(duì)自身認(rèn)識(shí)更進(jìn)一步，對(duì)人類健康水平提高有巨大的促進(jìn)，這也促使著人類對(duì)外界的探索研究。根據(jù)文章第九段“阿秒激光這一高端的科學(xué)就恰好滿足了我們最質(zhì)樸的好奇心：‘世界那么大，我想去看看；電子那么快，我也想看看’”，可以概括出，正是因?yàn)槿祟悡碛械馁|(zhì)樸的好奇心，促使人們對(duì)世界的認(rèn)知，促使人們對(duì)自然界的研究不斷深入。新疆吐魯番市實(shí)驗(yàn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期3月月考語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文化反哺是我們這個(gè)社會(huì)急劇變遷的時(shí)代獨(dú)有的現(xiàn)象，它的產(chǎn)生一方面同親子兩代人各自的身心特點(diǎn)有關(guān)，另一方面更是這個(gè)瞬息萬變的時(shí)代所造就的。就前一個(gè)因素而言，由于親代受到傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)的束縛，加之文化程度和理解力的限制，其價(jià)值觀和社會(huì)行為模式難以發(fā)生根本性的改變。相比之下，子代對(duì)新事物卻具有較高的敏感性和吸收能力，他們不會(huì)受制于既有知識(shí)的掣肘。如此，對(duì)年長(zhǎng)的一代來說，當(dāng)出現(xiàn)與舊有的經(jīng)驗(yàn)不一致的新知識(shí)時(shí)，新知識(shí)可能被視為是怪異的；但對(duì)腦袋里根本沒有舊框框的年輕一代來說，新知識(shí)則是天經(jīng)地義的。要想解釋文化反哺的產(chǎn)生動(dòng)因必須回到社會(huì)的維度上來，回到與社會(huì)變遷及因變遷而帶來的大眾傳播媒介的普及和同輩群體的重要性凸顯等結(jié)構(gòu)性因素上來。只有在這樣的因變遷而發(fā)生改變的結(jié)構(gòu)性因素下，我們才能夠說明文化反哺產(chǎn)生的真實(shí)原因。造就文化反哺這一代際顛覆景觀的首要?jiǎng)右蚴?978年的改革開放啟動(dòng)的以轉(zhuǎn)型為標(biāo)志的大規(guī)模的社會(huì)變遷。社會(huì)的急速變遷，或者說從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致了在日常生活中無處不在的舊習(xí)慣和撲面而來的新規(guī)則的并存于世，而它帶來的兩個(gè)相互依存的結(jié)果是：一方面使親代原有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)甚至價(jià)值判斷喪失了解釋力和傳承價(jià)值，另一方面使子代第一次獲得了“指點(diǎn)”父母的機(jī)會(huì)。這其實(shí)就是社會(huì)變遷引發(fā)“文化反哺”現(xiàn)象出現(xiàn)的外在的宏觀背景。中國(guó)社會(huì)最近40年來的變化是舉世矚目的。它在以極快的速度將年長(zhǎng)的一代從傳統(tǒng)帶入現(xiàn)代，使他們以往近乎奢望的理想變成現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也廢棄了他們?cè)谇鞍肷蝎@得的許多知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，在孩子面前他們感到自己成了無法留下精神“遺產(chǎn)”的第一代人。許多父母都感到孩子們遇到了改革開放的大好時(shí)代，因此他們超過自己是必然的。進(jìn)一步說，正是這場(chǎng)延宕40年至今仍然沒有結(jié)束的社會(huì)轉(zhuǎn)型，加之中國(guó)融入世界之后迎來的同樣巨大的全球化浪潮，在使形形色色的新舊傳統(tǒng)都漸漸變成不適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的舊習(xí)慣之時(shí)，也為各種各樣新規(guī)則的誕生奠定了基礎(chǔ)。而成千上萬當(dāng)年飽受舊習(xí)慣之苦的年長(zhǎng)一代，今天又開始面臨新規(guī)則的無情挑戰(zhàn)。文化反哺究竟有什么樣的社會(huì)意義？從表層意義上說，文化反哺的意義起碼有二：其一，它提高了年輕一代在家庭及社會(huì)中的代際地位；其二，它提高了年長(zhǎng)一代適應(yīng)變遷社會(huì)的能力。從深層意義上說，文化反哺最重要的社會(huì)意義在于它改變了文化傳承的方向，或者說造就了一種全新的文化傳承方式。（摘編自周曉虹《文化反哺：生發(fā)動(dòng)因與社會(huì)意義》）材料二：中國(guó)目前正在發(fā)生的文化反哺是社會(huì)的急劇變遷給中國(guó)人帶來的獨(dú)特心理體驗(yàn)，是學(xué)術(shù)界不能忽視的研究命題。通過對(duì)200個(gè)家庭親代（傳統(tǒng)世代）和子代（E世代）共計(jì)400個(gè)樣本的問卷調(diào)查與配對(duì)比較發(fā)現(xiàn)：親子兩代中不但存在顯著的新媒體采納代溝，也存在顯著的新媒體使用代溝；在此基礎(chǔ)上，親子兩代所掌握的新媒體知識(shí)差距顯著，導(dǎo)致家庭內(nèi)的文化反哺顯著多于文化哺育。年齡、教育和收入等人口特征對(duì)數(shù)字代溝與文化反哺有不同程度的影響。新媒體采納和使用的代溝在父母為50后、子女為80后的家庭中最大，在父母為70后、子女為00后的家庭中最小?；蛟S是因?yàn)?0后父母已經(jīng)放棄學(xué)習(xí)新媒體知識(shí)，缺乏接受文化反哺、彌補(bǔ)數(shù)字代溝的主觀意愿。數(shù)字代溝最大的家庭內(nèi)文化反哺并不是最多，而在父母為60后、子女為80后的家庭中文化反哺程度最高。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，子女教育程度和收入不但能影響數(shù)字代溝，而且能影響文化反哺，但父母教育程度和收入僅能影響數(shù)字代溝。學(xué)者們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到數(shù)字鴻溝其實(shí)是人們社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位差距在新媒體領(lǐng)域的延伸，本調(diào)查結(jié)果證明，親子兩代的教育差距是造成數(shù)字代溝的最主要因素。近年來中國(guó)大學(xué)持續(xù)擴(kuò)招，在我們調(diào)查的200個(gè)家庭中，由50后、60后和70后組成的親代中，受過大學(xué)教育的僅23.1%；而子代中，受過大學(xué)教育的高達(dá)56.0%，其他人則多在中小學(xué)階段，將來也極有可能進(jìn)入大學(xué)。在今后較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)家庭內(nèi)親子兩代教育程度的差距還將增大，這將繼續(xù)拉大數(shù)字代溝，并誘發(fā)更多的文化反哺。誠(chéng)然，不斷加劇的數(shù)字代溝對(duì)于許多中國(guó)家庭來說都是巨大的挑戰(zhàn)，但研究顯示，文化反哺有可能成為緩和親子沖突、改革家庭結(jié)構(gòu)的難得機(jī)遇。在子代對(duì)親代日益頻繁的文化反哺過程中，施教與受教角色的互換非但沒有對(duì)家庭產(chǎn)生破壞性的影響，反而富有建設(shè)性地改造了被“三綱五?！惫袒惢挠H子關(guān)系。我們很高興地看到，文化反哺程度越深的家庭，親子雙方所感知到的親子關(guān)系越和諧，而且父母也越能夠尊重子女。傳統(tǒng)世代如果能以更開放的心態(tài)來看待這場(chǎng)家庭內(nèi)“靜悄悄的革命”，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“E世代”借助新媒體所發(fā)起的挑戰(zhàn)，不是為了奪權(quán)，而是為了贏得本應(yīng)屬于他們的平等與尊重。（摘編自周裕瓊《數(shù)字代溝與文化反哺：對(duì)家庭內(nèi)“靜悄悄的革命”的量化考察》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．親子兩代身心特點(diǎn)不同，受既有知識(shí)制約程度不同，對(duì)新事物的敏感性和吸收能力也不同。B．文化反哺最重要的社會(huì)意義，不是改變文化傳承的方向，就是造就一種全新的文化傳承方式。C．50后父母的教育程度和收入情況影響著數(shù)字代溝，但并不影響新媒體采納和使用的代溝。D．子女教育程度越高，數(shù)字代溝可能就越大，親子兩代的教育差距是影響文化反哺的首要因素。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)舊傳統(tǒng)逐漸不再適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步時(shí)，已獲知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)被廢棄的眾多年長(zhǎng)一代，便會(huì)面對(duì)新規(guī)則的挑戰(zhàn)。B．調(diào)查發(fā)現(xiàn)，數(shù)字代溝的大小與文化反哺的多少不構(gòu)成比例關(guān)系，數(shù)字代溝適中的家庭文化反哺最多。C．中國(guó)改革開放年代里發(fā)生的文化反哺現(xiàn)象，作為一場(chǎng)“革命”將在今后相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)存在并滋長(zhǎng)著。D．如果親子兩代不存在明顯的新媒體采納與使用代溝，就不會(huì)產(chǎn)生數(shù)字代溝，也就不會(huì)產(chǎn)生文化反哺。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于文化反哺現(xiàn)象的一項(xiàng)是（

）A．1985年春節(jié)，爸爸不允許我買西裝；今年夏天，父親在他75歲生日家宴上對(duì)叔叔說，在我指導(dǎo)下他自己學(xué)會(huì)并習(xí)慣了打領(lǐng)帶。B．用公雞、太陽、月亮圖案代表早、中、晚的服藥時(shí)間，用圓圈數(shù)量代表服藥數(shù)量：自去年女兒手繪漫畫，明示父母按時(shí)服藥。C．60后的張師傅說，小時(shí)候跟同學(xué)辯論常用的語言是“我爸爸說”，而今天與同事們交流時(shí)“我兒子說”成了自己的口頭禪。D．大一學(xué)生小丁在疫情期間，教會(huì)了外婆上網(wǎng)、發(fā)微信、QQ聊天和玩游戲，現(xiàn)在外婆時(shí)常在網(wǎng)上與鄰居分享她代購的商品。4．請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給文化反哺下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。5．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說：“在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。頑固和落伍并非是口頭上的譏笑，而是生存機(jī)會(huì)上的威脅?！闭?qǐng)結(jié)合材料對(duì)文化反哺現(xiàn)象的闡述，談?wù)勥@句話揭示的問題并提出解決的辦法。1．A2．D3．B4．示例一：文化反哺是在社會(huì)急劇變遷的時(shí)代發(fā)生的年輕一代向年長(zhǎng)一代進(jìn)行文化傳輸?shù)莫?dú)有現(xiàn)象。示例二：文化反哺是在社會(huì)急劇變遷的時(shí)代發(fā)生的子代向親代進(jìn)行文化傳輸?shù)娜碌奈幕瘋鞒蟹绞健?．問題：①在社會(huì)變遷中原有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)甚至價(jià)值判斷喪失了解釋力和傳承價(jià)值，漸漸變成不適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的舊習(xí)慣；②新規(guī)則讓年長(zhǎng)一代面臨現(xiàn)實(shí)無情的挑戰(zhàn)。辦法：①傳統(tǒng)世代應(yīng)該以更開放的心態(tài)接受來自子代的文化反哺，以應(yīng)對(duì)不斷加劇的數(shù)字代溝給家庭帶來的巨大挑戰(zhàn)；②子代應(yīng)該積極主動(dòng)地進(jìn)行文化反哺，以提高年長(zhǎng)一代適應(yīng)社會(huì)變遷的能力。新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)第四師第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期3月月考語文試題（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。（共17分）對(duì)素食者和腸胃疾病患者來說，藜麥的發(fā)現(xiàn)是一個(gè)奇跡。藜麥不含麩質(zhì)，富含鎂和鐵，比其他種子含有更多的蛋白質(zhì)，包括人體無法獨(dú)自生成的必需的氨基酸。美國(guó)宇航局宣布，藜麥?zhǔn)堑厍蛏蠣I(yíng)養(yǎng)最均衡的食物之一，是宇航員的理想之選。產(chǎn)于安第斯山的藜麥有一個(gè)令西方消費(fèi)者神往的傳說：印加人非常重視藜麥，認(rèn)為它是神圣的，并且稱之為“萬谷之母”。不過，藜麥的愛好者卻通過媒體發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令人不安的事實(shí)。從2006年到2013年，玻利維亞和秘魯?shù)霓见渻r(jià)格上漲了兩倍。2011年，《獨(dú)立報(bào)》稱，玻利維亞的藜麥消費(fèi)量“5年間下降了34％，當(dāng)?shù)丶彝ヒ呀?jīng)吃不起這種主食了，它已經(jīng)變成了奢侈品”?！都~約時(shí)報(bào)》援引研究報(bào)告稱，藜麥種植區(qū)的兒童營(yíng)養(yǎng)不良率正在上升。2013年，《衛(wèi)報(bào)》用煽動(dòng)性標(biāo)題提升了人們對(duì)這個(gè)問題的關(guān)注度：“素食者的肚子能裝下藜麥令人反胃的事實(shí)嗎？”該報(bào)稱，貧窮的玻利維亞人和秘魯人正在食用更加便宜的“進(jìn)口垃圾食品”。《獨(dú)立報(bào)》2013年一篇報(bào)道的標(biāo)題是“藜麥：對(duì)你有利--對(duì)玻利維亞人有害”。這些消息傳遍了全球，在健康飲食者之中引發(fā)了一場(chǎng)良心危機(jī)。在社交媒體、素食博客和健康飲食論壇上，人們開始詢問食用藜麥?zhǔn)欠窈线m。這種說法看似可信，被許多人認(rèn)可，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克·貝勒馬爾等人對(duì)此則持保留意見。畢竟，藜麥貿(mào)易使大量外國(guó)資金涌入玻利維亞和秘魯，其中許多資金進(jìn)入了南美最貧窮的地區(qū)。幾位經(jīng)濟(jì)學(xué)家跟蹤了秘魯家庭支出的調(diào)查數(shù)據(jù)，將種植且食用藜麥的家庭、食用但不種植藜麥的家庭和從不接觸藜麥的家庭劃分為三個(gè)小組。他們發(fā)現(xiàn)，從2004年到2013年，三個(gè)小組的生活水平都上升了，其中藜麥種植戶家庭支出的增長(zhǎng)速度是最快的。農(nóng)民們正在變富，他們將這種新收入轉(zhuǎn)化為支出又給周邊民眾帶來了好處。那么藜麥消費(fèi)量下降34％又是怎么回事呢？原來，在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)兩個(gè)國(guó)家的藜麥消費(fèi)量一直在緩慢而穩(wěn)定地下降，這意味著消費(fèi)量的下降和價(jià)格的激增不存在明顯的聯(lián)系。更加接近事實(shí)的解釋是，秘魯人和玻利維亞人只是想換換口味，吃點(diǎn)別的東西。為了解藜麥的種植情況，我去了秘魯科爾卡山谷，這里在印加時(shí)代以前就得到了開墾。藜麥?zhǔn)且环N美麗的作物，擁有深紅色或金黃色的巨大種球。在安第斯山的這片區(qū)域，人們?cè)谔萏锷贤瑫r(shí)種植藜麥以及當(dāng)?shù)靥赜械挠衩缀婉R鈴薯品種。“國(guó)外需求絕對(duì)是一件好事，”我的秘魯向?qū)Ы芪骺ㄕf道，“農(nóng)民非常高興，所有想吃藜麥的人仍然買得起這種食物。”她還解釋了另一個(gè)好處。之前，秘魯城里人往往認(rèn)為他們這片區(qū)域吃藜麥的人“很土”?，F(xiàn)在，由于美國(guó)人和歐洲人的重視，食用藜麥被視作一種時(shí)尚?！袄R人終于開始尊重我們這些高原人和我們的傳統(tǒng)了?！辈＠S亞西南部有一片遙遠(yuǎn)而不適合居住的區(qū)域，那里到處都是鹽湖和休眠火山。在那里，我看到了由藜麥資金支持的當(dāng)?shù)丶毙璧拈_發(fā)和旅游項(xiàng)目。千百年來勉強(qiáng)能夠養(yǎng)家糊口的自耕農(nóng)開始為更加美好的未來而投資。我在2017年4月聽到的玻利維亞人對(duì)于該作物的唯一抱怨是，日益增長(zhǎng)的供給正在拉低價(jià)格。玻利維亞的藜麥種植面積增長(zhǎng)了兩倍多，從2007年的5萬公頃增長(zhǎng)到2016年的18萬公項(xiàng)。馬克·貝勒馬爾后來對(duì)我說：“這是一個(gè)令人悲傷的結(jié)局，因?yàn)樗膬r(jià)格不太可能再度回升?！痹陲L(fēng)景如畫的科爾卡山谷，當(dāng)太陽落山時(shí)，我問杰西卡，歐洲和北美的消費(fèi)者是否應(yīng)該為吃掉秘魯人和玻利維亞人的食物而感到內(nèi)疚。我可以猜到答案，但我想聽到當(dāng)?shù)厝说挠H口否認(rèn)。“相信我，”杰西卡笑道，“我們有許多藜麥?！闭б豢?，這一關(guān)于食物熱潮、全球貿(mào)易和消費(fèi)者憂慮的事件講述了謊言被揭穿的過程。不過，這些受到錯(cuò)誤解讀的真相可能會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐娜藗冊(cè)斐烧嬲膫?。各行各業(yè)有經(jīng)驗(yàn)的溝通者會(huì)通過片面的事實(shí)、數(shù)字、背景呈現(xiàn)某種世界觀，從而影響現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)例子中，新聞工作者和博主出于高尚的理由引導(dǎo)消費(fèi)者遠(yuǎn)離藜麥：他們由衷地為一個(gè)貧困群體感到擔(dān)憂，害怕狂暴的全球貿(mào)易風(fēng)潮會(huì)危及這一群體的利益。我們很早就知道這一點(diǎn)：每個(gè)新手辯論者和犯錯(cuò)誤的小學(xué)生都知道如何挑選最有利于自己的真相。不過，我們可能不知道這些真相為溝通者提供了多大的靈活性。很多時(shí)候，你可以通過許多方式描述一個(gè)人、一件事物或者一起事件，這些描述可能具有同等的真實(shí)性。我將它們稱為“競(jìng)爭(zhēng)性真相”。（摘編自赫克托·麥克唐納《后真相時(shí)代》，劉清山譯）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．藜麥適合素食者和腸胃疾病患者食用，并且由于其營(yíng)養(yǎng)均衡，被美國(guó)宇航局認(rèn)為是宇航員食物的理想之選。B．“馬克·貝勒馬爾等人對(duì)此則持保留意見”中的“此”，指的是被國(guó)外需求推高的藜麥價(jià)格給玻利維亞和秘魯當(dāng)?shù)厝嗽斐蓚@一說法。C．藜麥的大面積種植，不僅讓玻利維亞和秘魯?shù)鹊剞r(nóng)民的生活水平顯著提高，而且改變了當(dāng)?shù)厝藢?duì)藜麥帶有歧視的看法。D．作者認(rèn)為，盡管一些媒體引導(dǎo)消費(fèi)者遠(yuǎn)離藜麥的做法值得商榷，但是其出發(fā)點(diǎn)卻不是惡意的，他們?yōu)楫?dāng)?shù)氐呢毨Ь用窀械綋?dān)憂。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．從第一段的內(nèi)容可以看出，當(dāng)一起事件超出了我們直接觀察的范圍時(shí)，有些人會(huì)根據(jù)他人提供的信息，并結(jié)合自己的判斷，生成對(duì)該事件的看法。B．“它的價(jià)格不太可能再度回升”，可能是因?yàn)槭袌?chǎng)對(duì)藜麥的需求量不再大幅增加，而藜麥的種植面積持續(xù)擴(kuò)大，供給日益增長(zhǎng)。C．“每個(gè)新手辯論者”“都知道如何挑選最有利于自己的真相”，可見有些“溝通者”會(huì)選擇有助于推進(jìn)個(gè)人意圖的真相，而這種選擇具有一定的靈活性。D．從藜麥?zhǔn)录梢园l(fā)現(xiàn)，一組片面的事實(shí)編織在一起引發(fā)了一場(chǎng)良心危機(jī)，而這場(chǎng)良心危機(jī)對(duì)玻利維亞和秘魯當(dāng)?shù)氐木用裨斐闪苏嬲膫Α?．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“糧食優(yōu)先”智庫的工作人員塔尼婭·科森在談到安第斯山藜麥種植者時(shí)表示：“坦率地說，他們厭倦了藜麥，因此開始購買其他食物?！盉．加拿大《環(huán)球郵報(bào)》一則新聞的標(biāo)題為“你對(duì)藜麥的愛越深，你對(duì)玻利維亞人和秘魯人的傷害就越深”。C．制片人邁克爾·威爾科克斯專門為這個(gè)問題制作了一部紀(jì)錄片，他說：“我見過一些反對(duì)食用藜麥的文字評(píng)論，實(shí)際上，停止消費(fèi)才會(huì)真正傷害這些農(nóng)民?！盌．英國(guó)廣播公司播音員埃文·戴維斯指出：“事實(shí)上，說謊常常是沒有必要的。你可以在不使用任何謊言的情況下完成許多有效的欺騙。”4．請(qǐng)簡(jiǎn)要說明文本中的西方媒體在報(bào)道時(shí)使用了哪些“競(jìng)爭(zhēng)性真相”。5．作者采用哪些方法證明關(guān)于藜麥的新聞報(bào)道結(jié)論有誤？請(qǐng)根據(jù)文本概括。1．C2．D3．A4．①《獨(dú)立報(bào)》通過片面的事實(shí)和數(shù)據(jù)，稱藜麥價(jià)格的上漲使玻利維亞人吃不起藜麥了；②《紐約時(shí)報(bào)》直接援引他人研究，得出藜麥種植區(qū)的兒童營(yíng)養(yǎng)不良率正在上升的結(jié)論；③《衛(wèi)報(bào)》和《獨(dú)立報(bào)》使用具有明顯傾向性的標(biāo)題強(qiáng)調(diào)藜麥價(jià)格上漲對(duì)藜麥種植者造成的傷害。5．①借助名家觀點(diǎn)與事實(shí)論據(jù)加以批判，比如第二段引出馬克·貝勒馬爾等人的質(zhì)疑，引用相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的調(diào)查論證，用事實(shí)反駁報(bào)道中的錯(cuò)誤信息；②借助實(shí)地考察的真相加以批駁，比如第三段用親自調(diào)查時(shí)掌握的第一手材料，反駁報(bào)道中的錯(cuò)誤信息；③借助常規(guī)邏輯認(rèn)知加以批判，比如最后一段以新手論辯與犯錯(cuò)誤小學(xué)生的自我辯護(hù)的技巧進(jìn)行類比，批判報(bào)道中的“競(jìng)爭(zhēng)性真相”。新疆伊寧市第三中學(xué)2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期3月月考語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德。”習(xí)近平總書記這一重要論述深刻闡明了涵養(yǎng)新家風(fēng)與弘揚(yáng)傳統(tǒng)家庭美德的重要性。家風(fēng)是一個(gè)家族在數(shù)代傳承中形成的價(jià)值和道德準(zhǔn)則體系。家風(fēng)蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)美德，滋養(yǎng)了一代代中國(guó)人民。站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一新的歷史起點(diǎn)上，涵養(yǎng)新家風(fēng)，需要繼承家風(fēng)中的傳統(tǒng)美德，并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。回溯泱泱五千年文明發(fā)展史，在浩如煙海的傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河中，家風(fēng)雖歷經(jīng)滄桑變遷，但在很多家族里仍然保持著一定的延續(xù)性和穩(wěn)定性。繼承家風(fēng)中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，既是延續(xù)中華文化血脈的重要舉措，也是推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的應(yīng)有之義。要深刻領(lǐng)會(huì)家風(fēng)中的傳統(tǒng)美德在推動(dòng)歷史發(fā)展中的重要作用。中國(guó)歷史上，一個(gè)家族在一個(gè)時(shí)期內(nèi)誕生的一批“時(shí)代風(fēng)云人物”，為推動(dòng)歷史發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。這些優(yōu)秀人物的歷史貢獻(xiàn)往往與家庭美德密不可分。老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家的紅色家風(fēng)也體現(xiàn)了革命年代的家庭美德，影響著領(lǐng)導(dǎo)干部的工作作風(fēng)，在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中彰顯了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，至今在老百姓中仍廣為傳承和頌揚(yáng)。要高度重視家風(fēng)中的傳統(tǒng)美德在營(yíng)造良好社會(huì)氛圍中的重要作用。在中華歷史文化發(fā)展中，雖然時(shí)代不同，家風(fēng)在具體表現(xiàn)形式上會(huì)有所變化，但其蘊(yùn)含的“勤勞樸實(shí)”“好學(xué)上進(jìn)”“和而不同”“仁愛孝慈”“清正廉潔”“崇文重德”等理念，是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分。而傳統(tǒng)美德在穩(wěn)定社會(huì)秩序、營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步上發(fā)揮了重要的積極作用。良好家風(fēng)的引領(lǐng)，在個(gè)人心靈成長(zhǎng)、智慧累積方面，特別是在個(gè)人道德品質(zhì)塑造方面具有不可估量的作用。如耳熟能詳?shù)闹T葛亮《誡子書》中“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，深刻反映了中國(guó)人對(duì)人生、世界、價(jià)值的基本判斷，也體現(xiàn)了古人對(duì)于優(yōu)良品格的追求方向。涵養(yǎng)新家風(fēng)要突出一個(gè)“新”字，體現(xiàn)在古為今用、古今轉(zhuǎn)化。首先要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場(chǎng)，尊重傳統(tǒng)而不盲從傳統(tǒng)。在繼承傳統(tǒng)家風(fēng)美德中對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，積極推動(dòng)中華傳統(tǒng)美德與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展需要相適應(yīng)，將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)美德標(biāo)準(zhǔn)。改造家風(fēng)表達(dá)形式，賦予傳統(tǒng)家庭美德新方式。儒家講“百善孝為先”，“孝文化”是我們引以為豪的中華傳統(tǒng)美德之一，是基于血緣、源自人性的重要價(jià)值理念。但是，要承認(rèn)一些傳統(tǒng)具有一定的時(shí)代性和歷史局限性。如“不孝有三、無后為大”等，這些表達(dá)形式不適合當(dāng)今的家庭生活方式，存在明顯不科學(xué)的地方。在今天我們講“孝”的家庭美德，可以將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的表達(dá)方式。結(jié)合老齡化時(shí)代的生活現(xiàn)狀，可以體現(xiàn)為滿足父母、長(zhǎng)輩的實(shí)際所需，關(guān)心、關(guān)注、關(guān)愛父母和長(zhǎng)輩，實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)的目標(biāo)。要不斷完善傳統(tǒng)家庭美德的價(jià)值范疇。一方面，對(duì)于傳統(tǒng)家風(fēng)中糟粕的部分需要舍棄。如“三從四德”“三綱”等傳統(tǒng)家庭道德規(guī)范，應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)現(xiàn)代“家庭契約”的平等性、民主性和時(shí)效性。另一方面，完善和簡(jiǎn)化家風(fēng)儀式。傳統(tǒng)社會(huì)的道德儀式過于復(fù)雜繁縟，可以適當(dāng)進(jìn)行簡(jiǎn)化和規(guī)范。如在“修家譜”“祭祖”等儀式中，突出儀式的教育功能，去除與現(xiàn)代社會(huì)生活中不適宜的部分。新家風(fēng)的“新”，還體現(xiàn)在目標(biāo)和內(nèi)容的創(chuàng)新、發(fā)展上。從目標(biāo)上看，新家風(fēng)要為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供精神動(dòng)能，這是新家風(fēng)與傳統(tǒng)家風(fēng)區(qū)分最鮮明的標(biāo)志。從內(nèi)容上看，“新家風(fēng)”不僅要繼承傳統(tǒng)家風(fēng)中的優(yōu)秀品格，還要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為其價(jià)值源泉，進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展。（摘編自王楊《涵養(yǎng)新家風(fēng)與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德》）材料二：扣好了人生的“第一?？圩印?，才能行得正；打好了價(jià)值觀的底色，才能走得遠(yuǎn)。相比萬貫家財(cái)，好的家風(fēng)才是對(duì)