大二輪：專題二：建立與鞏固-秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家文化【交流與民族關(guān)系方面】習(xí)題-2024年高考?xì)v史大二輪通史整合

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages11頁(yè)試卷第=page88頁(yè)，共=sectionpages88頁(yè)大二輪：專題二：建立與鞏固——秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家文化交流與民族關(guān)系方面考試范圍：綱要上選必修三；考試時(shí)間：75分鐘；試卷滿分：100分注意事項(xiàng)：1．答題前填寫好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息2．請(qǐng)將答案正確填寫在答題卡上第I卷（選擇題）一、單題基礎(chǔ)點(diǎn)1傳統(tǒng)文化相關(guān)習(xí)題1-2題西漢初年黃老無(wú)為思想1．黃老學(xué)者反對(duì)“立君而尊賢，是賢與君爭(zhēng)，其亂甚于無(wú)君”，認(rèn)為理想的政治應(yīng)“任法而不任智，任數(shù)而不任說(shuō)”，確立法度并保持它的穩(wěn)定性，通過(guò)制度使得君主能夠“無(wú)為而無(wú)不為”，從而建構(gòu)“使其民不引而來(lái)，不推而往，不使而成，不禁而止”的理想社會(huì)形態(tài)。據(jù)此可知，黃老之學(xué)（

）A．具有道法結(jié)合特色 B．拋棄無(wú)為而治思想C．崇尚外儒內(nèi)法觀點(diǎn) D．官僚制度走向成熟2．中國(guó)園林建筑藝術(shù)是中國(guó)燦爛文化的重要組成部分，其中“一池三山”最具代表性?！耙怀厝健眻@林模式首創(chuàng)于漢武帝建造建章宮時(shí)，在宮中開挖太液池，在池中堆筑三座島嶼，并取名為“蓬萊”、“方丈”、“瀛洲”，以模仿仙境。此后這種布局成為帝王營(yíng)建宮苑時(shí)常用的布局方式。這說(shuō)明“一池三山”園林模式A．形成的文化根源是佛教思想B．體現(xiàn)出道家遵循自然的思想C．凸顯了古代科技實(shí)用性功能D．反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)封閉性特征3-12題西漢儒家思想發(fā)展3．西漢初年，漢高祖授權(quán)儒生叔孫通制定禮儀以凸顯君王威儀，魯?shù)貎擅迳溲缘溃骸敖裉煜鲁醵?，死者未葬，傷者未起，又欲起禮、樂(lè)。禮、樂(lè)所由起，積德百年而后可興也。公去矣，無(wú)污我”。據(jù)此可知，這兩名儒生（

）A．反對(duì)禮樂(lè)治國(guó)的方針 B．秉持外儒內(nèi)道的觀念C．鄙視諂媚權(quán)貴的行為 D．無(wú)視秦亡漢興的時(shí)局4．有研究發(fā)現(xiàn)，漢高祖劉邦雖不喜儒家，但對(duì)叔孫通制定的宮廷禮儀十分滿意；久已斷絕的大射禮、鄉(xiāng)飲酒禮，講習(xí)傳統(tǒng)禮樂(lè)之風(fēng)也已蔚然興起。文帝、景帝時(shí)期，由“無(wú)為”到“有為”的轉(zhuǎn)化正悄然進(jìn)行。這表明，漢初A．黃老之學(xué)受到?jīng)_擊 B．尊崇儒學(xué)漸成風(fēng)氣C．指導(dǎo)思想已多元化 D．實(shí)行內(nèi)儒外法政策5．西漢初期的黃老思想主張“清靜無(wú)為”“無(wú)為而治”，在批判法家嚴(yán)刑苛法時(shí)又重視法的作用，并吸收先秦儒家思想而強(qiáng)調(diào)禮或德。據(jù)此可知，黃老思想A．指導(dǎo)漢初治國(guó)理政 B．否定秦朝治國(guó)理念C．著力恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì) D．呈現(xiàn)思想融合趨勢(shì)6．董仲舒認(rèn)為，天人之間存在一種神秘聯(lián)系，天主宰人事，人的行為也能感動(dòng)天。自然界出現(xiàn)的災(zāi)異和祥瑞預(yù)示著天對(duì)人（君主）的譴責(zé)和嘉獎(jiǎng)。他希望通過(guò)上述思想的踐行，最終達(dá)到“屈君以伸天”的結(jié)果。董仲舒上述言論（

）A．重建儒家道德秩序 B．強(qiáng)化“君權(quán)神授”思想C．制約君主專制權(quán)力 D．宣揚(yáng)“三綱五?！崩碚?．董仲舒一方面宣揚(yáng)君權(quán)神授，指出君主只有奉行天道，才能獲得在人間的合法統(tǒng)治權(quán)；另一方面也強(qiáng)調(diào)，天道就現(xiàn)實(shí)政治而言，就是仁、義、禮、智、信，即“五常之道”，君主要使自己的言行和施政符合“五常之道”。董仲舒的這一觀點(diǎn)（

）A．試圖實(shí)現(xiàn)儒家道德倫理的天道化 B．有效制約了君主的專制權(quán)力C．成為漢武帝時(shí)大一統(tǒng)的理論基礎(chǔ) D．標(biāo)志著儒學(xué)理論體系的成熟8．董仲舒認(rèn)為，“天人感應(yīng)”的現(xiàn)象是普遍存在的，突出表現(xiàn)在人類社會(huì)的治亂與天道運(yùn)行之間的關(guān)系上。具體來(lái)說(shuō)，人類社會(huì)的治亂興衰狀況會(huì)影響到天道的運(yùn)行；反過(guò)來(lái)，天也會(huì)通過(guò)災(zāi)異或祥瑞來(lái)體現(xiàn)對(duì)人間社會(huì)治理情況的評(píng)判。這表明漢代（

）A．統(tǒng)治者自省和謹(jǐn)慎的態(tài)度 B．政治受到鬼神論影響C．儒學(xué)重現(xiàn)實(shí)輕人倫的特點(diǎn) D．儒學(xué)日益走向神學(xué)化9．《漢書·食貨志》認(rèn)為，春秋末年以來(lái)，天下就進(jìn)入了“亂世”，至秦達(dá)到巔峰，“周室既衰，暴君污吏慢其經(jīng)界……于是上貪民怨，災(zāi)害生而禍亂作。陵夷至于戰(zhàn)國(guó)，貴詐力而賤仁誼，先富有而后禮讓”。該觀點(diǎn)（

）A．說(shuō)明漢代治國(guó)思想不穩(wěn)定 B．借歷史典故以諷刺時(shí)政C．浸染了傳統(tǒng)綱常倫理觀念 D．認(rèn)為秦亡根源在于暴政10．董仲舒認(rèn)為，對(duì)社會(huì)民眾的教化直接影響到王朝的統(tǒng)治，故君王要通過(guò)學(xué)習(xí)儒家典籍，成圣成善，在此基礎(chǔ)上施行王道教化；其次，各級(jí)官吏要上承君王，下啟社會(huì)民眾，通過(guò)施政和興辦教育等多種途徑完成對(duì)社會(huì)民眾的教化。這表明董仲舒（

）A．用教化來(lái)規(guī)范民眾個(gè)人的行為 B．把三綱五常作為教化的原則C．借儒家倫理提升官吏道德水平 D．賦予了教化濃厚的政治內(nèi)涵11．西漢竇太后因好黃老之術(shù)，“故諸博士具官待問(wèn)，未有進(jìn)者”；“及太后崩，武安侯田蚡為宰相”，漢武帝方能“絀黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人”來(lái)一步步完成“獨(dú)尊儒術(shù)”的事業(yè)。這反映出當(dāng)時(shí)（

）A．官員升遷依賴統(tǒng)治者喜好 B．文化專制趨勢(shì)較為明顯C．黃老治國(guó)已成為社會(huì)共識(shí) D．治國(guó)理念影響文化發(fā)展12．漢代漸興私人經(jīng)傳講學(xué)之風(fēng)，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一些累世專攻一經(jīng)的家族，如汝南袁氏世傳《孟氏易》；弘農(nóng)楊氏專攻《尚書》。這一現(xiàn)象（

）A．抑制了豪強(qiáng)勢(shì)力的膨脹 B．推動(dòng)了社會(huì)文化的發(fā)展C．保證了察舉制度的運(yùn)轉(zhuǎn) D．阻礙了社會(huì)階層的流通基礎(chǔ)點(diǎn)2秦漢科技相關(guān)習(xí)題13．漢代一本算術(shù)書中有這樣一個(gè)問(wèn)題：“今有大夫、不更、簪裊、上造、公士，凡五人，共獵得五鹿。欲以爵次分之，問(wèn)各得幾何?”作為一則史料，它可以用于說(shuō)明漢代（

）A．算術(shù)成就突出，在世界數(shù)學(xué)史上占有重要地位B．等爵制在“推恩令”頒布之后就已經(jīng)名存實(shí)亡了C．按照“食有勞而祿有功”的原則授予官職和爵位D．一些士大夫家族世代享受政治經(jīng)濟(jì)等方面特權(quán)14．東漢《九章算術(shù)》中記載了大量有關(guān)土地和糧食測(cè)量的內(nèi)容；蘇美爾人發(fā)明了60進(jìn)制，用于測(cè)量土地、計(jì)算糧食產(chǎn)量和人工。這反映出（

）A．古代數(shù)學(xué)理論走向成熟 B．交流互鑒推動(dòng)文明進(jìn)步C．亞洲是世界文明的源頭 D．科技服務(wù)生產(chǎn)生活實(shí)際15．1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的《五星占》，是以五星行度的異常和云氣星慧的變化來(lái)占卜吉兇的術(shù)數(shù)類帛書。該書根據(jù)觀測(cè)到的景象，用列表的形式記錄了從秦始皇元年（公元前246年）到漢文帝三年（公元前177年）這70年間木星、土星、金星的位置，以及這3顆行星在一個(gè)會(huì)合周期的動(dòng)態(tài)。其中所記載的金星會(huì)合周期為584.4日，比今測(cè)值583.92日只大了0.48日。材料反映出漢代（

）A．統(tǒng)治者重視天文歷法 B．天人合一學(xué)說(shuō)的流行C．以神權(quán)維護(hù)君主專制 D．天文觀測(cè)的水平較高16．如表是考古發(fā)掘出土的兩漢時(shí)期諸侯王墓葬的玉衣統(tǒng)計(jì)表。這反映出兩漢時(shí)期（

）時(shí)期類型西漢東漢漢高祖到漢武帝漢武帝后前期中后期金縷7600銀縷1224銅縷01310A．等級(jí)規(guī)定日益嚴(yán)格B．官營(yíng)手工業(yè)發(fā)展 C．戒奢崇儉風(fēng)氣盛行 D．諸侯王勢(shì)力膨脹基礎(chǔ)點(diǎn)3秦漢文學(xué)相關(guān)習(xí)題17．盡管漢王朝在制度上主要繼承秦朝，但漢代流行的歌舞，皆系楚歌、楚舞，漢賦也是在楚辭的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。在西漢諸帝中，尤以漢武帝最愛楚辭，他不但招攬了許多辭賦高手侍奉左右，而且還重用了一批善楚辭之大臣，當(dāng)時(shí)王公貴族皆好辭作賦，文人學(xué)士都研習(xí)和評(píng)論楚辭。這體現(xiàn)了（

）A．區(qū)域文化的碰撞交流 B．中原文化的包容和精深C．民族交融的不斷加強(qiáng) D．朝廷重視傳承民族文化18．西漢著名文學(xué)家揚(yáng)雄（公元前53—公元18年）的賦文《甘泉》《河?xùn)|》《羽獵》《長(zhǎng)楊》等鋪寫了天子祭祀之隆、苑囿之大、田獵之盛，其用辭構(gòu)思，華麗壯闊。這主要折射出西漢（

）A．大一統(tǒng)的時(shí)代特征 B．濃郁的人文主義精神C．綜合國(guó)力日益強(qiáng)盛 D．強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩19．西漢文學(xué)家司馬相如在《子虛賦》《上林賦》中，假借虛擬人物“子虛”“烏有”的相互夸耀宣揚(yáng)了諸侯國(guó)的繁盛，警誡諸侯國(guó)應(yīng)遵循諸侯之制。在《大人賦》中則借“大人”孤獨(dú)虛亡的結(jié)局委婉傳達(dá)對(duì)君王尋求仙道的勸誡之義。該類作品（

）A．是文人旨趣與市井生活的雜糅 B．注重凸顯著名歷史人物C．是藝術(shù)審美與帝王生活的統(tǒng)一 D．承載了一定的政治使命基礎(chǔ)點(diǎn)4秦漢統(tǒng)一多民族國(guó)家華夏認(rèn)同、對(duì)外交流相關(guān)習(xí)題20．漢代之前，關(guān)于中華血緣之祖“五帝”的說(shuō)法有很多種，《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《世本》《禮記》《山海經(jīng)》及諸子著作都有記載；漢代，各民族普遍認(rèn)同黃帝為中華血緣始祖。這反映出漢代（

）A．兼容并蓄的文化政策利于思想統(tǒng)一 B．大一統(tǒng)下的政治環(huán)境促進(jìn)文化認(rèn)同C．黃老學(xué)說(shuō)逐漸影響到周邊地方民族 D．宗法制度深刻影響民族歷史的傳承21．《史記》納“四夷傳”（四夷，是古籍對(duì)中土以外，四方各族之泛稱，即東夷、南蠻、北狄和西戎的合稱）于“七十列傳”之中，將蠻夷民族史作為內(nèi)傳，視作通史的一個(gè)組成部分。這體現(xiàn)了（

）A．史學(xué)撰寫方式的創(chuàng)新 B．家國(guó)同構(gòu)的基本理念C．宗法分封制度的瓦解 D．華夏民族的心理認(rèn)同22．“中國(guó)”一詞，目前最早見于西周初期的青銅器“何尊”銘文，其銘辭曰“余其宅茲中國(guó)”。西漢中后期的銅鏡中，亦開始出現(xiàn)“中國(guó)”，如“游中國(guó)”“中國(guó)安寧兵不擾”“中國(guó)大寧”等。東漢時(shí)期，此類銅鏡銘文得到延續(xù)。結(jié)合下列圖文可知，這類銅鏡的出土（

）

注：陜西西安大唐西市博物館收藏的漢代銅鏡，鏡背鑄有47字銘文，其中包含意義非凡的“人民昌、中國(guó)強(qiáng)”的吉語(yǔ)。A．表明學(xué)術(shù)界對(duì)青銅時(shí)代的劃分有誤 B．佐證漢代“中國(guó)”國(guó)家觀念的形成C．彰顯了漢代制鏡師高超的雕刻技術(shù) D．印證漢代中央集權(quán)政策產(chǎn)生實(shí)效23．《史記·匈奴列傳》記載：兒能騎羊，引弓射鳥鼠；少長(zhǎng)則射狐兔：用為食?！庇钟涊d冒頓單于：“行獵鳥獸，有不射鳴鏑所射者，輒斬之?！薄稘h書》記載：呼韓邪單于自言“愿婿漢氏以自親”?！逗鬂h書》記載十六國(guó)時(shí)期，“南單于既內(nèi)附，兼祠漢帝”。材料說(shuō)明（

）A．匈奴政權(quán)日益封建化 B．匈奴貴族生活奢靡C．邊疆地區(qū)逐漸被開發(fā) D．游牧民族南下頻繁24．南陽(yáng)出土的西漢晚期“巡行絲路”畫像石有九組人物：前四組（左）為胡人騎士，在3個(gè)執(zhí)弓手掩護(hù)下后退，擁盾執(zhí)殳的騎士引導(dǎo)使者乘馬車前行。這組石刻圖（

）A．佐證了漢代絲綢之路起點(diǎn)在河南南陽(yáng)B．凸出了西漢豪強(qiáng)地主勢(shì)力崛起C．彰顯了絲綢之路使世界文明暢通交流D．體現(xiàn)了絲路形成后的民族交往25．漢武帝向河西走廊及其周邊地區(qū)組織了幾次大規(guī)模的移民。這幾次大規(guī)模移民的主要遷入地是武威、張掖、酒泉、敦煌，移民最為集中的地區(qū)是河西四郡、金城、朔方。西漢移民西北的背景是（

）A．對(duì)匈奴作戰(zhàn)的勝利 B．漢初執(zhí)行和親政策C．西域都護(hù)府的設(shè)置 D．七國(guó)叛亂最終平定26．漢元康元年（公元前65年），龜茲王絳賓攜妻烏孫公主弟史前往長(zhǎng)安朝見漢宣帝，漢宣帝下旨敦煌郡以高規(guī)格接待龜茲王夫婦。這一事件表明，漢朝政府（

）A．鼓勵(lì)民族間文化交流 B．重視與西域地區(qū)的交往C．對(duì)西域治理方式多樣 D．深受儒家“禮治”的影響27．從公元前105年開始，兩漢政府先后在西域地區(qū)推行以軍屯為主的屯戍政策，最多的年份屯軍人數(shù)多達(dá)幾千人。屯戍士卒修建了許多用于農(nóng)田灌溉的水渠，還大力發(fā)展糧食生產(chǎn)，同時(shí)設(shè)置管理屯戍事務(wù)的行政機(jī)構(gòu)。這一舉措（

）A．致力于西域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．推動(dòng)了邊疆開發(fā)與民族交融C．助力于絲綢之路的開辟 D．開始于西域都護(hù)府設(shè)立以后28．考古工作者在河套地區(qū)的漢代朔方郡附近墓葬中發(fā)現(xiàn)了中原漢墓中常見的陶制豬圈、雞舍、配有轆護(hù)和小水斗的水井和博山爐等；對(duì)人骨的穩(wěn)定同位素測(cè)試反映出當(dāng)?shù)氐募Z食種植種類以粟和黍?yàn)橹?。上述考古發(fā)現(xiàn)可以支持的論題是（

）A．“農(nóng)耕文明的拓展” B．“民族融合的初現(xiàn)”C．“南北物種的交流” D．“區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)同”第II卷（非選擇題）二、材料分析題綜合點(diǎn)1罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，是一個(gè)考試的重難點(diǎn)特點(diǎn)：本題相對(duì)比較基礎(chǔ)，有利于鞏固學(xué)生的基本知識(shí)框架，在此基礎(chǔ)上，邏輯思維得到提升。29．閱讀材料，回答問(wèn)題。漢武帝與“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”目前所見最早而確切的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”出處，是蔡元培于1910年所著《中國(guó)倫理學(xué)史》。1916年，易白沙在《青年雜志》上發(fā)表《孔子評(píng)議上篇》，對(duì)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”進(jìn)行了論述。這一觀點(diǎn)，為清末民初的學(xué)者所普遍接受，其影響直至上世紀(jì)90年代。近年來(lái)，不少學(xué)者對(duì)這一觀點(diǎn)提出了疑問(wèn)?！举Y料夾】①關(guān)于董仲舒：司馬遷（前145年或前135年~不可考）曾問(wèn)學(xué)董仲舒（前179年~前104年），在《史記》中以三百余字簡(jiǎn)述其生平，對(duì)其學(xué)術(shù)成就，僅說(shuō)：“終不治產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書為事，故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳《公羊氏》也”。②關(guān)于《春秋繁露》：《春秋繁露》是董仲舒代表作，其中多篇以“陰陽(yáng)”或“五行”命名，如《五行對(duì)》《五行之義》《陰陽(yáng)位》《陰陽(yáng)義》等，除陰陽(yáng)家外，董仲舒思想又雜有道、法、墨等成分，如道家的順應(yīng)天道、清靜無(wú)為，法家的君尊臣卑、循名責(zé)實(shí)，墨家的天志、尚同、明鬼等，均被董仲舒吸收改造。③關(guān)于“罷黜百家”：班固（公元32年~公元92年）在《漢書·武帝紀(jì)》的中說(shuō)：漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文、景務(wù)在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事猶多闕焉。孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經(jīng)。④關(guān)于漢代諸子之學(xué)：近代學(xué)者呂思勉考察《漢書·藝文志》指出“諸子十家，惟名、墨二家無(wú)秦、漢人著述；《兵書略》中《兵陰陽(yáng)家》及《數(shù)術(shù)略》《方技略》各四家，有無(wú)秦、漢人著述不明；余率皆有，或頗多。”又根據(jù)《史記》《漢書》《三國(guó)志》探討諸子百家在秦、漢傳承，指出：“秦、漢之世，百家之學(xué)，見于《史》《漢》《三國(guó)志》紀(jì)、傳者如此，合《漢志》所載之書觀之，諸學(xué)之未嘗廢絕；彌可見矣。安得謂一經(jīng)漢武之表章罷黜，而百家之學(xué)，遂微不足道邪？”【人教社普通高中教材關(guān)于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的表述調(diào)整】

董仲舒適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張?！瓭h武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行?！稓v史必修③》（2004年版）漢武帝繼位后，加強(qiáng)中央集權(quán)??思想上，接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)。此后，儒學(xué)成為我國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。——《中外歷史綱要（上）》（2019年版2022年印刷）(1)運(yùn)用資料夾中的材料，對(duì)漢武帝是否“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”進(jìn)行探討。(2)人教版普通高中教材關(guān)于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的表述做了相應(yīng)調(diào)整，這一調(diào)整有何意義？三、論述題綜合點(diǎn)2絲綢之路，是一個(gè)考試的重難點(diǎn)特點(diǎn)：本題與廣東高考題“地中?！钡姆Q呼有相同之處，考察學(xué)生的時(shí)空觀念，通過(guò)訓(xùn)練本題，有利于鞏固學(xué)生的基本知識(shí)框架，在此基礎(chǔ)上，邏輯思維得到提升。30．閱讀材料，完成下列要求。

材料

絲綢之路（見圖）指從上古開始陸續(xù)形成的，遍及歐亞大陸甚至包括北非和東非在內(nèi)的長(zhǎng)途商業(yè)貿(mào)易和文化交流線路的總稱。英國(guó)歷史學(xué)家彼得·弗蘭科潘在《絲綢之路》一書中賦予絲綢之路以各種稱謂，如“信仰（宗教）之路”“變革之路”“皮毛之路”“和睦之路”“白銀之路”“帝國(guó)之路”等。▲絲綢之路路線示意圖圍繞歷史上的絲綢之路，選擇某一種稱謂或自擬一個(gè)稱謂，運(yùn)用中國(guó)史或世界史的具體史實(shí)，予以闡述。（要求：以稱謂為題，闡述充分，史實(shí)準(zhǔn)確，表述清晰。）答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages99頁(yè)答案第=page88頁(yè)，共=sectionpages99頁(yè)參考答案：1．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題，時(shí)空是古代中國(guó)。根據(jù)材料“任法而不任智，任數(shù)而不任說(shuō)”“確立法度并保持它的穩(wěn)定性”“無(wú)為而無(wú)不為”及所學(xué)可知，黃老之學(xué)以道家思想為主，吸收了法家學(xué)派的思想，體現(xiàn)了兼容并包的特征，A項(xiàng)正確；黃老之學(xué)主張“無(wú)為而無(wú)不為”，并不是拋棄無(wú)為而治的思想，排除B項(xiàng)；外儒內(nèi)法即表面上推崇儒家思想，但是實(shí)際操作上也依賴法家的思想，往往是儒法結(jié)合、儒法互濟(jì)，與題干不符，排除C項(xiàng)；材料未涉及古代中國(guó)官僚制度走向成熟的信息，與題干信息無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．B【詳解】根據(jù)材料以及所學(xué)知識(shí)可知道家推崇神仙思想,即傳說(shuō)東海之東有“蓬萊”、“方丈”、“瀛洲”三座神山,并有仙人居之,仙人有長(zhǎng)生不老之藥,食之可長(zhǎng)生不老,與自然共生，而道家的自然觀影響到中國(guó)古典園林的創(chuàng)作上,便有崇尚自然,師法自然,追求自然仙境的理念，B項(xiàng)正確；“一池三山”中的三山以道教神話中東海里的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山而命名，并非受佛教思想影響，排除A項(xiàng)；“一池三山”的園林模式是一種設(shè)計(jì)理念，和古代科技實(shí)用性無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料反映的是園林建筑，與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．C【詳解】魯?shù)貎擅迳粷M叔孫通在天下喪亂的時(shí)局下，為了博得皇帝好感而大費(fèi)周章舉行禮樂(lè)活動(dòng)，因?yàn)槎Y樂(lè)活動(dòng)需要消耗大量人力物力，鄙視叔孫通不顧百姓疾苦而諂媚權(quán)貴的行為，C項(xiàng)正確；兩位儒生不反對(duì)禮樂(lè)治國(guó)，反對(duì)的是不合時(shí)宜的鋪張浪費(fèi)，排除A項(xiàng)；材料中沒(méi)有體現(xiàn)道教觀念，排除B項(xiàng)；兩名儒生認(rèn)識(shí)到了秦漢之交時(shí)社會(huì)疲敝的狀況，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．B【詳解】西漢初年，漢高祖肯定儒生制定的宮廷禮儀、民間出現(xiàn)講習(xí)傳統(tǒng)禮樂(lè)風(fēng)氣，以及文景之治中體現(xiàn)的“無(wú)為”向“有為”轉(zhuǎn)化等，反映了漢初儒學(xué)逐漸受到推崇，為漢武帝正式尊崇儒學(xué)奠定了基礎(chǔ)，B項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)黃老之學(xué)受到儒學(xué)沖擊，排除A項(xiàng)；指導(dǎo)思想已多元化在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；內(nèi)儒外法是漢武帝時(shí)期才開始正式推行的治國(guó)政策，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5．D【詳解】依據(jù)材料“黃老思想主張‘清靜無(wú)為’‘無(wú)為而治’，在批判法家嚴(yán)刑苛法時(shí)又重視法的作用，并吸收先秦儒家思想而強(qiáng)調(diào)禮或德”可以看出黃老思想中有道家的無(wú)為思想、法家的法治思想以及儒家的禮和德治思想，這體現(xiàn)了黃老思想融合了道家、法家和儒家思想，呈現(xiàn)思想融合趨勢(shì)，D項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)黃老思想對(duì)漢初治國(guó)理政的影響，排除A項(xiàng)；秦朝奉行法家思想，依據(jù)材料“在批判法家嚴(yán)刑苛法時(shí)又重視法的作用”可知，黃老思想并沒(méi)有否定秦朝的治國(guó)理念，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題題干提示詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西漢時(shí)期的中國(guó)。據(jù)材料“董仲舒認(rèn)為，天人之間存在一種神秘聯(lián)系，天主宰人事，人的行為也能感動(dòng)天。自然界出現(xiàn)的災(zāi)異和祥瑞預(yù)示著天對(duì)人（君主）的譴責(zé)和嘉獎(jiǎng)?！?，可以看出是董仲舒天人合一的思想，其思想的出發(fā)點(diǎn)是為了制約君主專制權(quán)力，C項(xiàng)正確；材料無(wú)關(guān)重建儒家道德秩序，排除A項(xiàng)；“君權(quán)神授”思想是為了突出皇帝的正統(tǒng)地位而提出的，與“屈君以伸天”無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；“三綱五常”理論是董仲舒維護(hù)封建的倫理提出的，三綱是君臣義，父子親，夫婦順，五常為仁，義，禮，智，信，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．A【詳解】根據(jù)材料可知，董仲舒把儒家道德倫理中的仁、義、禮、智、信看作是天道在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的規(guī)則和要求，反映董仲舒試圖實(shí)現(xiàn)儒家道德倫理的天道化，A項(xiàng)正確；我國(guó)封建社會(huì)的君主的權(quán)力至高無(wú)上，董仲舒的觀點(diǎn)不可能有效制約君主的專制權(quán)力，排除B項(xiàng)；董仲舒的大一統(tǒng)學(xué)說(shuō)成為漢武帝時(shí)大一統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，而不是材料所體現(xiàn)的君權(quán)神授、天道思想，排除C項(xiàng)；儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段，標(biāo)志著儒學(xué)理論體系的成熟，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8．D【詳解】根據(jù)“具體來(lái)說(shuō)，人類社會(huì)的治亂興衰狀況會(huì)影響到天道的運(yùn)行；反過(guò)來(lái)，天也會(huì)通過(guò)災(zāi)異或祥瑞來(lái)體現(xiàn)對(duì)人間社會(huì)治理情況的評(píng)判。”可得出董仲舒把人間與上天聯(lián)系起來(lái)，借用神權(quán)來(lái)強(qiáng)化人間的皇權(quán)，體現(xiàn)了儒學(xué)日益走向神學(xué)化的趨勢(shì)，D項(xiàng)正確；材料的主要結(jié)論是董仲舒把儒學(xué)神學(xué)化（把人君與天意相聯(lián)系），既制約又維護(hù)皇權(quán)，統(tǒng)治者的自省謹(jǐn)慎只是制約的一面，片面了，排除A項(xiàng)；儒學(xué)的神學(xué)化、神秘化并非鬼神論，排除B項(xiàng)；“輕人倫”既非儒學(xué)特點(diǎn)又與董仲舒的思想相反，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9．C【詳解】根據(jù)材料，《漢書》批評(píng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期推崇詐偽和暴力而輕視仁義，以物質(zhì)充足為先，以禮貌謙讓為后，浸染了“仁義禮讓”綱常倫理觀念，C項(xiàng)正確；材料中《漢書》通過(guò)批評(píng)春秋戰(zhàn)國(guó)的亂世來(lái)肯定漢朝的政策，并非借古諷今，排除A項(xiàng)；西漢初期奉行黃老思想，實(shí)行休養(yǎng)生息政策，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，漢代治國(guó)思想的適時(shí)調(diào)整適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，并非不穩(wěn)定，排除B項(xiàng)；材料主旨并非討論秦朝滅亡的原因，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10．D【詳解】根據(jù)材料“對(duì)社會(huì)民眾的教化直接影響到王朝的統(tǒng)治”，“各級(jí)官吏要上承君王，下啟社會(huì)民眾，通過(guò)施政和興辦教育等多種途徑完成對(duì)社會(huì)民眾的教化”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，董仲舒強(qiáng)調(diào)教化要與政治掛鉤，道德教化要融入政治活動(dòng)當(dāng)中，才能實(shí)現(xiàn)教化民眾的目的，因此董仲舒賦予了儒家文化典籍教化濃厚的政治內(nèi)涵，D項(xiàng)正確；民眾的個(gè)人行為只是材料涉及的一個(gè)方面，并不全面，除此之外材料還涉及到政權(quán)的穩(wěn)定問(wèn)題，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)道德教化與政治的關(guān)系，而不是只強(qiáng)調(diào)道德中的三綱五常，排除B項(xiàng)；材料未涉及“官吏的道德問(wèn)題”，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)句，可知這是推斷題。據(jù)本題空間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西漢時(shí)期。根據(jù)材料可知，西漢竇太后好黃老之術(shù)，儒士沒(méi)有受到重用，漢武帝主政時(shí)期，以儒學(xué)治國(guó)，重用儒士，逐漸使儒學(xué)發(fā)展為社會(huì)主流文化思想，由此可知統(tǒng)治者的治國(guó)理念影響文化的發(fā)展，D項(xiàng)正確；材料僅僅反映了統(tǒng)治者對(duì)儒士的不同態(tài)度，A項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；材料中的行為并非是文化專制，而是推崇特定的某種學(xué)說(shuō)，排除B項(xiàng)；“黃老治國(guó)已成為社會(huì)共識(shí)”與歷史事實(shí)不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是影響題，時(shí)空是漢代時(shí)期。根據(jù)材料“漢代漸興私人經(jīng)傳講學(xué)之風(fēng)，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一些累世專攻一經(jīng)的家族，如汝南袁氏世傳《孟氏易》；弘農(nóng)楊氏專攻《尚書》”及所學(xué)可知，漢代出現(xiàn)了累世經(jīng)學(xué)的現(xiàn)象，學(xué)術(shù)大族轉(zhuǎn)化為政治大族，導(dǎo)致社會(huì)階層出現(xiàn)了固化的趨勢(shì)，從而阻礙了階層的流通，D項(xiàng)正確；材料未涉及豪強(qiáng)勢(shì)力被抑制的相關(guān)信息，不符合題意，排除A項(xiàng)；這一現(xiàn)象一定程度上有助于社會(huì)文化的發(fā)展，但不符合主旨，排除B項(xiàng)；材料未涉及察舉制度運(yùn)轉(zhuǎn)的情況，不符合題意，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13．A【詳解】本題為單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)設(shè)問(wèn)可知，這是本質(zhì)題。時(shí)空范圍為漢代（中國(guó)）。根據(jù)材料“今有大夫、不更、簪裊、上造、公士，凡五人，共獵得五鹿。欲以爵次分之，問(wèn)各得幾何”，其譯為現(xiàn)有從高到低依次為大夫、不更、簪裊、上造、公士的五個(gè)不同爵次的官員,共獵得五只鹿，要按爵次高低分配(即根據(jù)爵次高低分配得到的獵物數(shù))，問(wèn)各得多少鹿。這則史料是關(guān)于數(shù)學(xué)計(jì)算問(wèn)題，這說(shuō)明在漢代，我國(guó)的算術(shù)就已經(jīng)達(dá)到了一定的成就，在世界數(shù)學(xué)史上占有重要地位，A項(xiàng)正確；通過(guò)材料無(wú)法佐證“推恩令”之后等爵制的實(shí)行情況，排除B項(xiàng)；材料主旨是按照爵位分配鹿肉，而非授予官職，排除C項(xiàng)；材料所涉及的內(nèi)容并未關(guān)乎到士大夫家族世代享受政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：東漢（中國(guó)）、古代（西亞）。據(jù)本題材料“記載了大量有關(guān)土地和糧食測(cè)量的內(nèi)容”，“用于測(cè)量土地、計(jì)算糧食產(chǎn)量和人工?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料反映了兩個(gè)文明具有共同點(diǎn)，即農(nóng)業(yè)文明對(duì)社會(huì)方方面面產(chǎn)生影響，自然也包括對(duì)數(shù)學(xué)等學(xué)科的影響，即科技服務(wù)生產(chǎn)生活實(shí)際，D項(xiàng)正確；僅憑材料信息無(wú)法得出“古代數(shù)學(xué)理論走向成熟”的歷史結(jié)論，排除A項(xiàng)；交流互鑒是指文明之間相互交流、學(xué)習(xí)，材料并未涉及“交流互鑒推動(dòng)文明進(jìn)步”的相關(guān)信息，排除B項(xiàng)；亞洲是世界文明的源頭與材料內(nèi)容無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：漢代（中國(guó)）。據(jù)本題材料“其中所記載的金星會(huì)合周期為584.4日，比今測(cè)值583.92日只大了0.48日”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西漢時(shí)期，古人已經(jīng)掌握了天文學(xué)相關(guān)知識(shí)，并且數(shù)據(jù)相當(dāng)準(zhǔn)確，說(shuō)明漢代天文觀測(cè)的水平較高，D項(xiàng)正確；僅憑材料信息無(wú)法對(duì)統(tǒng)治者是否重視天文歷法作出準(zhǔn)確判斷，排除A項(xiàng)；儒家對(duì)“天人合一”的理解是人的行為應(yīng)該符合天道，追求道德的完美，材料并未對(duì)此內(nèi)容展開詳細(xì)論述，排除B項(xiàng)；因“以神權(quán)維護(hù)君主專制”與本題材料主要結(jié)論“天文觀測(cè)的水平較高”不一致，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：漢朝（中國(guó)）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：西漢前期，諸侯王墓葬玉衣多使用金縷線，反映當(dāng)時(shí)中央政府對(duì)諸侯沒(méi)有過(guò)多限制，漢武帝以后，諸侯墓葬玉衣金縷減少，到東漢時(shí)消失，而銀、銅縷線卻從無(wú)到有，特別是銅縷明顯增多，反映出兩漢時(shí)期對(duì)諸侯等級(jí)規(guī)定日益嚴(yán)格，A項(xiàng)正確；僅有玉衣縷線變化不能得出兩漢官營(yíng)手工業(yè)發(fā)展的結(jié)論，排除B項(xiàng)；西漢前期諸侯墓葬玉衣多使用金縷，不能說(shuō)明當(dāng)時(shí)戒奢崇儉風(fēng)氣盛行，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，漢武帝時(shí)期已解決了王國(guó)問(wèn)題，加強(qiáng)了中央集權(quán)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。17．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題。時(shí)空是漢代（中國(guó)）。據(jù)材料“但漢代流行的歌舞，皆系楚歌、楚舞，漢賦也是在楚辭的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的”可知，漢代楚歌、楚舞是流行歌舞，而漢賦又來(lái)源于楚辭，漢武帝還重用楚辭高手，這反映出當(dāng)時(shí)楚文化在西漢的傳播廣泛和影響力大，體現(xiàn)了長(zhǎng)江流域文化對(duì)黃河流域文化的影響，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是漢代不同文化的影響，而不是中原文化的精深，排除B項(xiàng)；材料主題是區(qū)域文化交流而不是民族交融，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)朝廷重視傳承民族文化，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。18．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題，時(shí)空是西漢時(shí)期。材料中“祭祀之隆”“苑囿之大”“田獵之盛”“華麗壯闊”等信息體現(xiàn)了漢賦恢弘的文化氣度，這與漢代大一統(tǒng)時(shí)代特征相符合，A項(xiàng)正確；西漢時(shí)期，統(tǒng)治者不斷加強(qiáng)思想文化專制，例如漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，并不是人文主義精神的體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；由材料中“揚(yáng)雄”的生活年代可知，該時(shí)期，西漢王朝趨向衰亡，排除C項(xiàng)；漢賦屬于浪漫主義文學(xué)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。19．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題設(shè)問(wèn)詞是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空：西漢（中國(guó)）。據(jù)題干“西漢文學(xué)家司馬相如…假借虛擬人物‘子虛’‘烏有’……警誡諸侯國(guó)應(yīng)遵循諸侯之制。在《大人賦》則借‘大人’孤獨(dú)虛亡的結(jié)局委婉傳達(dá)對(duì)君王尋求仙道的勸誡之義”可知，西漢該類文學(xué)通過(guò)虛擬人物事件對(duì)統(tǒng)治階級(jí)提出警示和委婉的勸誡，說(shuō)明該類作品具有一定的政治使命，D項(xiàng)正確；材料中的漢賦主要涉及對(duì)諸侯國(guó)和君王的勸誡，未涉及市井生活和藝術(shù)審美，排除A、C兩項(xiàng)；由“假借虛擬人物‘子虛’‘烏有’……借‘大人’”可知，漢賦中并非真實(shí)歷史人物，排除B項(xiàng)。故選D項(xiàng)。20．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：漢代（中國(guó)）。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，漢代之前政治混亂，社會(huì)秩序不穩(wěn)定，伴隨著漢代的建立，大一統(tǒng)的政治環(huán)境使人們的民族認(rèn)同趨向一致，B項(xiàng)正確；漢初推行黃老學(xué)說(shuō)，漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，排除A項(xiàng)；黃老之學(xué)追求無(wú)為，與各民族普遍認(rèn)同黃帝為血緣始祖無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)宗法制度對(duì)民族歷史傳承的影響，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。21．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，《史記》將蠻夷民族史作為內(nèi)傳，視作通史的一個(gè)組成部分，體現(xiàn)了司馬遷的民族心理認(rèn)同，蠻夷民族史是不可分割的一部分，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)錯(cuò)在“撰寫方式”，材料強(qiáng)調(diào)民族心理認(rèn)同，不涉及史學(xué)撰寫方式的創(chuàng)新，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)錯(cuò)在“家國(guó)同構(gòu)”，家國(guó)同構(gòu)指家庭、家族與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面有共通性，與材料信息無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)錯(cuò)在“宗法分封制”，材料強(qiáng)調(diào)“將蠻夷民族史作為內(nèi)傳，視作通史的一個(gè)組成部分”，沒(méi)有涉及宗法分封制，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。22．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是推斷題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：漢朝時(shí)期的中國(guó)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西周時(shí)期“余其宅茲中國(guó)”的“中國(guó)”泛指中原地區(qū)或者天子之國(guó)，而漢朝時(shí)期“中國(guó)”這個(gè)詞逐漸獲得了更加深遠(yuǎn)的含義，成為一個(gè)象征著華夏民族和漢族的國(guó)家名稱，因此材料中出土的銅鏡可以佐證漢代“中國(guó)”國(guó)家觀念的形成，B項(xiàng)正確；學(xué)者對(duì)青銅時(shí)代的劃分是有科學(xué)依據(jù)的，A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；材料與超的雕刻技術(shù)無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；僅從銅鏡的出土情況來(lái)看，無(wú)法說(shuō)明漢朝的中央集權(quán)政策，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。23．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：漢朝（中國(guó)）。據(jù)材料可知，冒頓單于時(shí)期射獵是匈奴重要經(jīng)濟(jì)形式。呼韓邪單于試圖遵循漢朝的社會(huì)觀念，通過(guò)建立姻親關(guān)系鞏固同漢朝的友好關(guān)系，這也是一個(gè)少數(shù)民族封建化的表現(xiàn)?！凹骒魸h帝”進(jìn)一步強(qiáng)化了政權(quán)認(rèn)同，匈奴政權(quán)進(jìn)一步封建化，A項(xiàng)正確；材料無(wú)匈奴貴族生活習(xí)性、邊疆地區(qū)開發(fā)狀況及游牧民族的南下襲擾狀況的信息，排除BCD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。24．D【詳解】本題為多類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)選項(xiàng)用詞可知，這是本質(zhì)題、推斷題、影響題。時(shí)空范圍為漢代（中國(guó)）。南陽(yáng)“巡行絲路”畫像石是西漢晚期中原地區(qū)和西域文化交流的產(chǎn)物，胡人騎士和漢朝使者是絲綢之路形成后多民族交往的體現(xiàn)，D項(xiàng)正確；西漢絲綢之路的起點(diǎn)在長(zhǎng)安，并非河南南陽(yáng)，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)地方豪強(qiáng)地主勢(shì)力的發(fā)展和世界文明的暢通交流，排除B、C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。25．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：漢武帝（中國(guó)）。據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：對(duì)匈奴作戰(zhàn)取得勝利后，漢武帝向河西走廊等地組織大規(guī)模移民，并設(shè)置郡縣，加強(qiáng)了漢朝對(duì)河西地區(qū)的統(tǒng)治，促進(jìn)了相關(guān)地區(qū)的開發(fā)，A項(xiàng)正確；漢初受匈奴威脅，執(zhí)行和親政策，并不適合大規(guī)模移民到河西地區(qū)，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，前60年，西域都護(hù)府的設(shè)置發(fā)生在漢武帝之后，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，七國(guó)叛亂最終平定發(fā)生在漢景帝時(shí)期，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。26．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：漢朝（中國(guó)）。據(jù)本題材料“漢宣帝下旨敦煌郡以高規(guī)格接待龜茲王夫婦?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，龜茲王夫婦在敦煌郡受到漢朝政府的高規(guī)格接待，這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)漢朝政權(quán)對(duì)與西域地區(qū)交往的重視，B項(xiàng)正確；“鼓勵(lì)民族間文化交流”的說(shuō)法錯(cuò)誤，材料并未體現(xiàn)漢朝與西域的文化交流，排除A項(xiàng)；西域正式被納入漢朝政府管轄的時(shí)間是公元前60年，排除C項(xiàng)；“深受儒家‘禮治’的影響”的說(shuō)法與材料信息無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。27．B【詳解】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞可知是目的題和影響題。時(shí)空是兩漢時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料“兩漢政府先后在西域地區(qū)推行屯戍政策，以軍屯為主，還大力發(fā)展糧食生產(chǎn)”可知兩漢政府在西域地區(qū)推行屯戍政策，大力發(fā)展糧食生產(chǎn)，有利于推動(dòng)邊疆地區(qū)的開發(fā)與民族交融，B項(xiàng)正確；此舉的根本目的是強(qiáng)化統(tǒng)治，并不是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，排除A項(xiàng)；公元前138年張騫出使西域，在公元前105年，絲綢之路已經(jīng)開通，排除C項(xiàng)；西域都護(hù)府設(shè)立的時(shí)間是公元前60年，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。28．A【詳解】本題是單類型單選題，據(jù)題干可知是正向題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是漢代。從材料“陶制豬圈、雞舍、配有轆護(hù)和小水斗的水井和博山爐等；對(duì)人骨的穩(wěn)定同位素測(cè)試反映出當(dāng)?shù)氐募Z食種植種類以粟和黍?yàn)橹鳌笨芍?，這是典型的農(nóng)耕文明的遺址，可以看出當(dāng)時(shí)在中國(guó)的邊疆地區(qū)農(nóng)耕文明獲得了發(fā)展，A正確。民族融合在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，排除Ｂ項(xiàng)；河套地區(qū)在北方，材料沒(méi)有涉及南方，排除Ｃ項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)，排除Ｄ項(xiàng)。故選Ａ項(xiàng)。29．(1)我認(rèn)為漢武帝沒(méi)有“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。根據(jù)資料①可知，與董仲舒同時(shí)代且關(guān)系較密切的司馬遷在《史記》中并未述及此事。根據(jù)資料②可知，董仲舒思想實(shí)際上已融匯了諸子百家的思想。根據(jù)資料③可知，晚于漢武帝百年的班固，將武帝措施概括為“罷黜百家，表彰六經(jīng)”。根據(jù)資料④可知，依《史記》《漢書》《三國(guó)志》所載，終兩漢之世，諸子之學(xué)并未廢絕?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這一說(shuō)法是近代學(xué)者面對(duì)民族危機(jī)，根據(jù)自身需要對(duì)《漢書》相關(guān)內(nèi)容的闡釋，為其反對(duì)封建專制、學(xué)習(xí)西方思想文化服務(wù)。(2)意義：歷史表述更加客觀，有助于還原歷史的真實(shí)；吸收最新的學(xué)術(shù)研究成果，體現(xiàn)了教材表述與時(shí)俱進(jìn)；有助于增強(qiáng)文化認(rèn)同，弘揚(yáng)民族自信?！驹斀狻浚?）設(shè)問(wèn)要求根據(jù)題干材料對(duì)漢武帝是否“罷黜百家，獨(dú)尊儒