第1課中華文明的起源與早期國家課件-高一2019必修中外歷史綱要上冊

通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系；通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級和早期國家的特征。《中外歷史綱要》（上）第1課中華文明的起源與早期國家課程標(biāo)準(zhǔn)傳統(tǒng)民間敘事開端三皇五帝的傳說由來已久，司馬遷著《史記》時，漫游天下，網(wǎng)羅舊聞。結(jié)合自己的考察及閱讀，從文獻(xiàn)中“擇其言尤雅者”，舍去三皇，而將黃帝列于本紀(jì)之首。傳統(tǒng)史書敘事開端近代以來，內(nèi)憂外患。在西方?jīng)_擊下成長的新一代學(xué)人高舉求真、求實(shí)的的旗幟檢討中國歷史。他們認(rèn)為傳統(tǒng)說法中，不管是從盤古開天辟地開始，還是從黃帝開始，都不可信。中國信史的起點(diǎn)，最早只能推到《春秋》，之前有關(guān)夏、商、西周的歷史都是后人

層累地構(gòu)造出來的。顧頡剛胡適錢玄同百年前的疑古思潮早期歷史，只有敘述，沒有物證；中國歷史，春秋之前，皆不可信；五千多年，腰斬一半，兩千多年。顧頡剛胡適錢玄同「東周以上無信史」春秋戰(zhàn)國-秦漢-魏晉南北朝-隋唐五代-宋元明清-?探求早期國家的歷史，找尋中華文明的源頭！材料一長期以來，學(xué)者們對文明起源的要素問題，可謂仁者見仁、智者見智。代表性的觀點(diǎn)主要有：文字、國家要素說；文字、城市、禮儀中心要素說；文字、城市、青銅禮器要素說；文字、城市、復(fù)雜的禮儀中心、青銅鑄造要素說；金屬器、文字、脫離社會的公共權(quán)力以及城市要素說；其它要素說。——趙劍峰、蘇峰、何成剛：《歷史課標(biāo)解析與史料研習(xí)》文字、金屬、城市材料二經(jīng)過探源工程10年的工作，我們對文明形成的標(biāo)志提出了自己的一套認(rèn)識，修正了以前有關(guān)文明的三個標(biāo)準(zhǔn)，其主要內(nèi)容是：農(nóng)業(yè)的顯著發(fā)展，要能夠供養(yǎng)足夠多的人口；手工業(yè)技術(shù)顯著進(jìn)步，并且出現(xiàn)了專業(yè)化的手工業(yè)群體和分工；高等級制品的手工業(yè)資源和技術(shù)被王權(quán)控制；人口集中，一般是5000人以上規(guī)模的城市；強(qiáng)化的等級制度以及金字塔式的社會結(jié)構(gòu)開始形成，最終導(dǎo)致王權(quán)出現(xiàn)和早期國家的形成，在考古學(xué)上的表現(xiàn)是出現(xiàn)了大型都邑等大規(guī)模的土木工程、高等級的宮殿、隨葬品豐富的大型墓葬且出現(xiàn)表明權(quán)貴身份的“禮器”。——李偉：《尋找中國之始》社會分工、階級分化、中心城市和強(qiáng)制性權(quán)力。馬金口遺址平民居住區(qū)鐘家村遺址平民居住區(qū)花園里遺址平民居住區(qū)莫角山遺址貴族宮殿反山遺址貴族陵墓區(qū)——劉斌《2006~2013年良渚古城考古的主要收獲》在新的設(shè)防城市的周圍屹立著高峻的城墻并非無故，它們的壕溝深陷為氏族制度的墓穴，而它們的城樓已經(jīng)聳入文明時代了?！鞲袼挂?、中華文明起源2.中華文明起源的標(biāo)志是什么？元謀人遺址北京人遺址仰韶文化大汶口文化龍山文化河姆渡文化良渚文化填填看分分看說說看彩繪陶器蠶紋象牙杖黑陶代表王權(quán)的玉琮仰韶文化河姆渡文化龍山文化良渚文化連一連，并說明理由。農(nóng)耕畜牧的產(chǎn)生剩余產(chǎn)品出現(xiàn)階級、國家、文字(生產(chǎn)力發(fā)展)(私有制)（文明）學(xué)習(xí)聚焦：

階級的產(chǎn)生、國家的形成、文字的出現(xiàn)是文明誕生的基本標(biāo)志。

——《中外歷史綱要（下）》第2頁社會分工的發(fā)展和勞動生產(chǎn)率的提高，使人類在滿足自己的基本需要之外，有了剩余產(chǎn)品，為私有制和剝削的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。部落酋長和首領(lǐng)們利用職權(quán)把一部分公共產(chǎn)品據(jù)為己有，私有制逐漸產(chǎn)生，社會分化成統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者兩大階級?！瓰闋帄Z土地和資源，一些部落之間爆發(fā)戰(zhàn)爭，被征服者往往成為征服者的奴隸，奴隸制成為人類第一種剝削和壓迫形式。奴隸反抗奴隸主的斗爭，成為最早的階級對抗形式。在階級矛盾和部落戰(zhàn)爭的雙重作用下，逐漸出現(xiàn)了政府、軍隊(duì)和監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)，國家開始形成，原來的部落首領(lǐng)，演變?yōu)殡A級社會中國家的統(tǒng)治者。出于記事和管理的需要，文字產(chǎn)生了，專門從事國家管理的官員，成為最初的官僚?！吨型鈿v史綱要（下）》第3頁上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)二里頭遺址一號宮殿復(fù)原圖二里頭的“中國之最”最早的城市干道網(wǎng)最早的宮城（后世宮城直至明清“紫禁城”的源頭）最早的中軸線布局的宮殿建筑群（都邑與建筑上的王權(quán)表征）最早的青銅禮樂器群（華夏青銅文明之肇始）最早的青銅近戰(zhàn)兵器最早的青銅器鑄造作坊最早的綠松石器作坊最早的使用雙輪車的證據(jù)最早的具有明確城市規(guī)劃的大型都邑此外，大型“四合院”建筑、玉質(zhì)禮器、各類龍形象文物、白陶和原始瓷的發(fā)現(xiàn)，以及骨卜的習(xí)俗、鼎鬲文化的合流等，都是“中國”元素的大匯聚?！S宏：《最早的中國》①②③④時間代表文物及遺址文明表現(xiàn)文明階段舊石器時代新時器時代商周時期距今約170萬年~距今約1萬年打制石器、用火、漁獵、采集，原始人群。文明蒙昧元謀人門齒化石、北京人頭蓋骨化石學(xué)案：中華文明的起源與發(fā)展（注：文明標(biāo)準(zhǔn)：階級、國家、文字）距今約1萬年~公元前約2070年文明曙光人頭壺-仰韶、大汶口、河姆渡；玉琮王-龍山、紅山、良渚彩繪陶器、原始農(nóng)業(yè)（粟稻）、養(yǎng)蠶繅絲、飼養(yǎng)家畜、修建村落，母系氏族（尚未貧富分化）黑陶、玉器、祭壇、神廟，父系氏族（貧富分化，階級出現(xiàn)）公元前約2070年~公元前1600年商·公元前1600年~公元前1046年西周·公元前1046年~公元前771年青銅文明的興盛鑲嵌綠松石銅牌——二里頭甲骨文-殷墟大克鼎-陜西扶風(fēng)階級（奴隸主與奴隸）、國家（王、中央機(jī)構(gòu)與職官）、文字（二里頭陶文）階級（奴隸主與奴隸）、國家（內(nèi)外服制度）、文字（甲骨文）階級（奴隸主與奴隸）、國家（分封制與宗法制）、文字（銘文）文明起源夏朝時期甲骨文的出土及1928年殷墟的發(fā)掘?yàn)樯坛拇嬖谔峁┝舜_切的證明。甲骨文里出現(xiàn)的王的名字按序排列，與《史記?殷本紀(jì)》上敘述的幾乎一模一樣。商周從疑到信武王征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商，辛未，王在闌師，賜有事利金，用作檀公寶尊彝武王戎車三百兩，虎賁三百人……時甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。利簋（1976年出土）《尚書?牧誓》利簋銘文銘文對照出土文物與傳世文獻(xiàn)互相印證何尊（1963年出土）

何尊底部銘文提到武王滅商后決定建都于天下的中心（洛陽），即“宅茲中國”，這是目前所見“中國”一詞最早的實(shí)物見證。何尊里的“中國”并不是文化和政治意義上的中國，而是強(qiáng)調(diào)其地理方位，“國”也僅僅是城的意思。周初《公羊傳》里“南夷與北狄交，中國不絕若線?！背跣芮吆啊拔倚U夷也，不與中國之號謚?！眲t表明“中國”已經(jīng)有了強(qiáng)烈的文化內(nèi)涵。春秋西周是如何賦予“中國”文化內(nèi)涵的？分封制層層分封形成“天子-諸侯-卿大夫-士”的等級結(jié)構(gòu)，周天子成為天下共主，天子的同姓親族被大量分封至各地，促進(jìn)了各地文化交流，統(tǒng)一的文化共同體不斷形成。諸侯諸侯諸侯諸侯大夫天子萊夷九夷山戎鬼方蜀人鬼方羌人犬戎巴人鎬京洛邑同姓諸侯國異姓諸侯國西周分封制下的諸侯國分布有哪些特點(diǎn)？同姓諸侯國異姓諸侯國集中在黃河流域中下游地區(qū)，長江以南較少；同姓諸侯占據(jù)交通要道，占據(jù)中原等富庶地區(qū)。分封的地區(qū)以平原和盆地為主，大多沿河流分布。以中原為中心的統(tǒng)一文化圈，與周邊各民族對峙。同姓封國拱衛(wèi)王都，異性封國大體處于外圍地區(qū)；內(nèi)服

（本族活動區(qū)即直接控制的王畿地區(qū)）外服（方國和部落）爭自主權(quán)奪支配權(quán)出現(xiàn)戰(zhàn)爭，政權(quán)不穩(wěn)固圖示商代內(nèi)外服制度嫡長子嫡尊庶卑長尊幼卑男尊女卑親疏貴賤尊卑有序宗法制禮樂制血緣、倫理、禮樂、衣冠……西周賦予“中國”濃厚的文化色彩，使得西周與商及商之前的時代表現(xiàn)出明顯的差異。一個文化共同體的“中國”逐步形成。二里頭遺址很有可能是夏文化遺存文獻(xiàn)及傳說里的夏朝（閱讀課本）《史記》對商的記載是可信的，那夏呢？夏信而待證三皇五帝尚為傳說時期地區(qū)代表性文化遺址代表性器物反映出的社會特點(diǎn)中期黃河流域仰韶文化彩陶、粟母系氏族社會尚未貧富分化大汶口文化——長江流域河姆渡文化水稻、養(yǎng)蠶繅絲晚期遼河上游紅山文化玉器、祭壇、神廟父系氏族社會出現(xiàn)貧富分化與不平等私有制產(chǎn)生階級分化黃河流域龍山文化黑陶（蛋殼陶）長江下游良渚文化玉器、祭壇、神廟約一萬年前，中國進(jìn)入新石器時代。磨制石器、陶器、原始農(nóng)業(yè)極大地促進(jìn)了社會發(fā)展：精美玉器、陶器的涌現(xiàn)表明社會分工已發(fā)展到一定程度；大規(guī)模祭壇、神廟的出現(xiàn)表明社會動員、組織能力大幅提高；貧富分化、階級分化引起種種矛盾，必將導(dǎo)致公共權(quán)力出現(xiàn)。多元一體的文化格局黃河中游仰韶文化廟底溝期的彩陶風(fēng)格影響所及，東到遼西和山東、南到江漢平原，達(dá)大半個中國。而具有江浙地區(qū)崧澤文化特點(diǎn)的陶器群也廣泛出現(xiàn)在北至山東、西抵洞庭湖東岸的廣大地帶。長江中游大溪文化風(fēng)格的彩陶和刻紋白陶，出現(xiàn)在嶺南直至珠江三角洲地帶?！獜垈鳝t等《中華文明史》良渚文化出土的玉琮金沙文化出土的玉琮齊家文化出土的玉琮商代玉琮商周玉琮占卜是一種起源非常古老的宗教儀式，目前發(fā)現(xiàn)最早的卜骨見于遼河上游北岸的富河文化。龍山時代，在整個黃河流域的文化中普遍發(fā)現(xiàn)了卜骨。夏代二里頭文化沿用龍山習(xí)俗，以動物肩胛骨進(jìn)行占卜。

商人則特別喜用龜甲，而龜甲是南方筮法的工具。北方占卜與南方筮法這兩個不同的系統(tǒng)，從商代開始，卻巧妙地融合起來了。晚商至西周，卜甲之上進(jìn)而出現(xiàn)