名著導(dǎo)讀《經(jīng)典常談》知識點(diǎn)整理及練習(xí)

名著導(dǎo)讀《經(jīng)典常談》知識點(diǎn)整理及練習(xí)一、作者簡介朱自清（1898-1948），原名自華，號實(shí)秋，后改名自清，字佩弦。中國現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。二、內(nèi)容梗概全書共13篇，按我國古代經(jīng)、史、子、集分類法的順序，并照傳統(tǒng)的意見將“小學(xué)”書放在最前頭，依次介紹了《說文解字》《周易》《史記》《詩經(jīng)》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。十三篇可分兩大部分：前九篇談“小學(xué)”和經(jīng)史，以經(jīng)典為主，力求點(diǎn)面結(jié)合；后四篇論子部和集部，以文體為中心，又做到點(diǎn)線結(jié)合。因此，《經(jīng)典常談》雖說不是“國學(xué)概論”，但只要細(xì)讀全書，在深入經(jīng)典文本的同時(shí)，又可以獲得系統(tǒng)的國學(xué)常識。字(工具)——《《說文解字)第一》經(jīng)——《(周易)第二)《(尚書)第三》《(詩經(jīng))第四》《三<禮)第五》《(春秋)三傳第六(《國語)附)》《四書第七)史——《《戰(zhàn)國策)第八》-《《史記)《漢書)第九》子——《諸子第十》集——《辭賦第十一》《詩第十二》《文第十三》三、作品特點(diǎn)作者擯棄一味“尊經(jīng)”“崇古”的舊習(xí)，實(shí)事求是地審視傳統(tǒng)文化。全書不夸奇炫博，不故作高深，讀起來明快利落，不蔓不枝;不“板著臉說話”，也不平鋪直敘，而是以流利暢達(dá)的語言娓娓道來。全書見解精辟，文筆優(yōu)美，通俗流暢，深入淺出，是讀者了解中國古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是國學(xué)人門書。為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?，指點(diǎn)閱讀門徑，讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。四、分篇簡介《說文解字》第一1.《說文解字》，簡稱《說文》，是由東漢經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎編著的語文工具書著作，是中國最早的系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的語文辭書，也是世界上最早的字典之一。2.從經(jīng)典和別的字書里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收籍文古文。3.分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。4.書中每字都有說解，還標(biāo)注讀音。5.秦以前：戰(zhàn)國末期，由于文字統(tǒng)一的需要，進(jìn)而出現(xiàn)了倉頡造字的傳說。秦以后：始皇時(shí)，文字統(tǒng)一為小篆，又形成隸書。漢末時(shí)，隸書由橢圓變?yōu)楸夥?，稱作“漢隸”。魏晉之際，隸書變?yōu)椤罢龝?；晉至唐朝，又稱為“隸書”，稱“漢隸”為“八分書”。晉代正書簡化形成“行書”，晉代也稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書”?！吨芤住返诙菊聫摹吨芤住分匾M成部分——八卦說起，介紹了：五行八卦和生活密切相關(guān)，八卦真正的由來(筮法)，解釋八卦吉兇的辭為爻，卦爻的集合為《周易》，《周易》怎么成儒家經(jīng)典的，《周易》怎么一步步登頂《六經(jīng)》之首的，以及《周易》的民間發(fā)展。所以在《周易第二》朱先生并沒有把重點(diǎn)放在對《周易》內(nèi)容的介紹上，而是追溯了《周易》的起源，梳理的《周易》的發(fā)展，可以說跳出了《周易》，高屋建瓴。1.卜官將卦爻辭按著卦爻的順序編輯起來，便成了《周易》這部書。2.戰(zhàn)國末期，道家、陰陽家學(xué)說盛行，儒家受兩派影響，對《周易》的卦爻辭作了種種新解釋，借著卦爻辭發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)。這種新解釋的內(nèi)容，便是所謂《易傳》。

3.后世傳說八卦、重卦、《易傳》的創(chuàng)作者都是圣人，《周易》的諸多經(jīng)傳也都出自圣人之手，使得《易經(jīng)》成為儒家的傳道書。在漢代，成為《六經(jīng)》之首。《尚書》第三《尚書》是中國最古的記言的歷史。(1)記言大部分照說的話寫下來；(2)中國的記言文是在記事文之先發(fā)展的。古代言文大概是合一的；說出的寫下的都可以叫作“辭”。卜辭我們稱為“辭”，《尚書》的大部分其實(shí)也是“辭”。2.《尚書》內(nèi)容(1)《尚書》包括虞夏商周四代(2)大部分是號令，就是向大眾宣布的話，號令多稱為“誓”或“誥”，后人便用“誓”“誥”的名字來代表這一類。平時(shí)的號令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫“誓”。小部分是君臣相告的話。君告臣的話多稱為“命”；臣告君的話卻似乎并無定名，偶然有稱為“謨”，也有記事的，這些辭有的是當(dāng)代史官所記，有的是后代史官追記。當(dāng)代史官也許根據(jù)親聞，后代史官便只能根據(jù)傳聞了。(3)《尚書》，最早書名為《書》，是一部追述古代事跡著作的匯編。分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》。因是儒家五經(jīng)之一，又稱《書經(jīng)》。通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書》，就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本?，F(xiàn)存版本中真?zhèn)螀??！对娊?jīng)》第四《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集。本只稱《詩》，儒家列為經(jīng)典之一，故稱《詩經(jīng)》。收錄了從西周到春秋時(shí)期的詩歌305篇，分為“風(fēng)”“雅”“頌”三個(gè)部分?！帮L(fēng)”又叫“國風(fēng)”，是各地的民歌。計(jì)有“周南”“召南”等十五國風(fēng)，共160篇，其中大部分為周代民歌，是《詩經(jīng)》中的精華?！把拧笔钦y(tǒng)的宮廷樂歌，用于宴會的典禮，共105篇，又分為“大雅”“小雅”。“大雅”31篇，用于諸侯朝會；

“小雅”74篇，用于貴賓宴享?！绊灐笔羌漓霕犯?，用于宮廷宗廟祭祀，其中“周頌”31篇，“魯頌”4篇，“商頌”5篇，現(xiàn)存共40篇。賦、比、興是《詩經(jīng)》的三種表現(xiàn)手法，它們與“風(fēng)”“雅”“頌”(《詩經(jīng)》根據(jù)所配樂曲的性質(zhì)劃分的三個(gè)種類)合稱《詩經(jīng)》的“六義”。三禮第五三禮——《禮記》《周禮》《儀禮》《禮記》內(nèi)容：“記”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作；所述的禮制有實(shí)施的，也有理想的?！抖Y記》是一個(gè)廣泛的名稱。這些“記”里包含著《禮古經(jīng)》的一部分。發(fā)展：《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作?！抖Y記》是一個(gè)廣泛的名稱，這些“記”里包含著《禮古經(jīng)》的一部分。漢代流傳到現(xiàn)在的只有《大戴記》和《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》大戴是戴德;小戴是戴圣。《春秋》三傳第六《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部編年史。書中雖用魯國紀(jì)元，所記的卻是各國的事，所以也是我們第一部通史。三傳：《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》《三傳》就是對《春秋》的解讀，公羊、穀梁兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主?！蹲髠鳌窛h代傳為魯國左丘明所作。我國古代一部敘事完備的編年體史書。特點(diǎn)就是文筆好。晉范寧評價(jià)《左傳》，“左氏艷而富，其失也巫”“其文緩，其旨遠(yuǎn)”。四書第七《四書》按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》：《五經(jīng)》是《易》《書》《詩》《禮》《春秋》。《禮記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章，傳是解釋經(jīng)的?！吨杏埂肥强组T傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長?！墩撜Z》是孔子弟子們記的，能夠讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的道理：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的?！睹献印窊?jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的?！稇?zhàn)國策》第八戰(zhàn)國時(shí)期諸國關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭隨時(shí)可起，擔(dān)負(fù)外交的策士開始受到重用。當(dāng)時(shí)各國所重的是威勢，策士所說原不外戰(zhàn)爭和詐謀：但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識和微妙的機(jī)智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說辭，編成了《戰(zhàn)國策》?！稇?zhàn)國策》文辭妙絕。把策士鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，都傳達(dá)了出來，那些曲折微妙的聲口，也絲絲入扣，千載如生?！妒酚洝贰稘h書》第九《史記》，二十四史之一，最初稱為《太史公書》或《太史公記》《太史記》，是西漢史學(xué)家司馬遷撰寫的紀(jì)傳體史書，是中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，作品中撰寫了上至上古傳說中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。太初元年（公元前104年），司馬遷開始了該書創(chuàng)作，前后經(jīng)歷了14年，才得以完成?！妒酚洝啡珪ㄊ炯o(jì)（記歷代帝王政績）、三十世家（記諸侯國和漢代諸侯、勛貴興亡）、七十列傳（記重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最后一篇為自序）、十表（大事年表）、八書（記各種典章制度記禮、樂、音律、歷法、天文、封禪、水利、財(cái)用）?！妒酚洝饭惨话偃迨f六千五百余字，比《淮南子》多三十九萬五千余字，比《呂氏春秋》多二十八萬八千余字?！妒酚洝芬?guī)模巨大，體系完備，而且對此后的紀(jì)傳體史書影響很深，歷朝正史皆采用這種體裁撰寫。《史記》被列為“二十四史”之首，與《漢書》《后漢書》《三國志》合稱“前四史”，對后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來歷代“正史”所傳承。《史記》還被認(rèn)為是一部優(yōu)秀的文學(xué)著作，在中國文學(xué)史上有重要地位，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，有很高的文學(xué)價(jià)值。劉向等人認(rèn)為此書“善序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚”。《漢書》，又稱《前漢書》，是中國第一部紀(jì)傳體斷代史，“二十四史”之一。由東漢時(shí)期史學(xué)家班固編撰，前后歷時(shí)二十余年，于建初年中基本修成，后唐朝顏師古為之釋注。其中《漢書》八表由班固之妹班昭補(bǔ)寫而成，《漢書》天文志由班昭弟子馬續(xù)補(bǔ)寫而成?！稘h書》是繼《史記》之后中國古代又一部重要史書，與《史記》《后漢書》《三國志》并稱為“前四史”?！稘h書》全書主要記述了上起漢高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事，包括紀(jì)十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，后人劃分為一百二十卷，全書共有八十萬字。諸子第十春秋末年，周王室衰弱，禮崩樂壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為“哲學(xué)”。諸子都出于職業(yè)的“士”?！笆俊北臼欠饨ㄖ贫壤镔F族的末一級，但到了春秋戰(zhàn)國之際，“士”成了有才能的人的通稱。各學(xué)派代表：儒家孔子、孟子和荀子，墨家墨子，道家老子、莊子，法家韓非子。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)統(tǒng)于一尊。諸子百家儒家創(chuàng)始人：孔子思想：他教學(xué)生讀各種書、學(xué)各種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。他說為人要有真性情，要有同情心，能夠推己及人，這所謂“直”“仁”“忠”“恕”；其他代表人：孟子，名軻，鄒人。孟子說人性是善的。人都有惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心；這便是仁義禮智等善端，只要能夠加以擴(kuò)充，便成善人。這些善端，又總稱為“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，發(fā)為“不忍人之政”便是“仁政”、“王政”。荀子，名況，趙人。荀子說人性是惡的。性是生之本然，里面不但沒有善端，還有爭奪放縱等惡端。但是人有相當(dāng)聰明才力，可以漸漸改善學(xué)好；積久了，習(xí)慣自然，再加上專一的工夫，可以到圣人的地步。所以善是人為的。墨家創(chuàng)始人：墨子思想：“兼愛非攻”他們有主義。他們雖以幫人打仗為生，卻反對侵略的打仗；他們只幫被侵略的弱小國家做防衛(wèi)的工作。道家：老子和莊子：老子相傳姓李名耳，楚國隱士。楚人是南方新興的民族，受周文化的影響很少；他們往往有極新的思想。莊子名周，宋國人，他的思想?yún)s接近楚人。法家：韓非子他們中間有重勢、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。他本是韓國的貴族，學(xué)于荀子。他采取荀學(xué)、老學(xué)和辯者的理論，創(chuàng)立他的一家言；他說勢、術(shù)、法三者都是“帝王之具”，缺一不可。勢的表現(xiàn)是賞罰：賞罰嚴(yán)，才可以推行法和術(shù)。因?yàn)槿诵愿F竟是惡的。術(shù)是君主駕馭臣下的技巧。綜核名實(shí)是一個(gè)例。君主能夠兼用法、術(shù)、勢，就可以一馭萬，以靜制動(dòng)，無為而治。有法家的學(xué)說，從實(shí)際政治出來，切于實(shí)用。中國后來的政治，大部分是受法家的學(xué)說支配的。陰陽家漢代所稱的陰陽家便出于方士。古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”，以為天道人事互相影響。戰(zhàn)國末年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化，使它成為一貫的學(xué)說。這就是陰陽家。代表人物：騶zōu衍。他研究“陰陽消息”，創(chuàng)為“五德終始”說。“五德”就是五行之德。五行是古代的信仰。騶衍以為五行是五種天然勢力，所謂“德”。每一德，各有盛衰的循環(huán)。在它當(dāng)運(yùn)的時(shí)候，天道人事，都受它支配。等到它運(yùn)盡而衰，為別一德所勝所克，別一德就繼起當(dāng)運(yùn)。辭賦第十一屈原是我國歷史里永被紀(jì)念的一個(gè)人?！冻o》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原放逐時(shí)所作。荀子的《賦篇》最早稱“賦”?！顿x篇》安排客主，問答成篇，開后來賦家的風(fēng)氣?！稘h書·藝文志·詩賦略》分賦為四類。東漢后班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉左思作《三都賦》。詩第十二從漢樂府寫起，引出樂府詩，然后依次介紹漢獻(xiàn)帝、魏晉交替時(shí)期五言詩的發(fā)展——介紹晉代詩時(shí)著重介紹兩位詩人：陶淵明、謝靈運(yùn)——齊武帝永明年間的“宮體”詩——唐朝詩歌的發(fā)展，重點(diǎn)介紹李白、杜甫、韓愈——唐晚期詩歌重點(diǎn)介紹杜牧、李商隱——南宋詩重點(diǎn)介紹蘇軾、黃庭堅(jiān)，三大詩人：楊萬里、范大成、陸游。詩的發(fā)展1.樂府漢武帝立樂府，采集歌謠和樂譜，以備傳習(xí)唱奏。這種種樂歌，后來稱為“樂府詩”。北宋郭茂倩收集漢樂府以下歷代合樂的和不合樂的歌謠，作《樂府詩集》。漢樂府以敘事為主，社會故事和風(fēng)俗最多。直到漢末，一般文體都走向整煉一路，而成就最高的是《文選》所錄的《古詩十九首》。2.五言詩漢獻(xiàn)帝建安年間，曹氏父子在五言詩上下功夫但真正奠定五言詩基礎(chǔ)的是魏代的阮籍。正式成立了抒情的五言詩。3.晉代詩漸漸排偶化、典故化，借古人及神仙抒寫自己的懷抱，為后世所宗。融化老、莊的文句，抽象說理，所以鐘嶸說像“道德論。這種詩千篇一律，沒有“我”；但在這種影響下，卻孕育了陶淵明和謝靈運(yùn)兩個(gè)大詩人。4.宮體詩齊武帝永明年間（西元四八三—四九三），“聲律說”大盛。詩文都力求諧調(diào)，遠(yuǎn)于語言的自然。這時(shí)的詩，一面講究用典，一面講究聲律，不免側(cè)重技巧的毛病。到了梁簡文帝，又加新變，專詠艷情，稱為“宮體”，詩的境界更狹窄了。這種形式與題材的新變，一直影響到唐初的詩。這時(shí)候七言的樂歌漸漸發(fā)展。5.唐詩唐初七言樂歌漸漸發(fā)展，諧調(diào)也逐漸完備，成立了律詩絕句，稱為近體:不是諧調(diào)的詩，稱為古體:又成立了古近體的七言詩。古體的五言詩也變了格調(diào)。初唐時(shí)候，大體上還繼續(xù)著南朝的風(fēng)氣，輾轉(zhuǎn)在艷情的圈子里。但是就在這時(shí)候，沈佺期、宋之問奠定了律詩的體制。李白更撇開了排偶和諧調(diào)，作他的七言樂府。但是真正繼往開來的詩人是杜甫。而杜甫寫“民間的實(shí)在痛苦，社會的實(shí)在問題，國家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”，更給詩開辟了新世界。晚唐詩向來推李商隱、杜牧為大家。6.宋詩宋代的詩專學(xué)李商隱；末流只知道典故對偶，真成了詩玩意兒。王禹偁獨(dú)學(xué)杜甫，開了新風(fēng)氣。歐陽修、梅堯臣接著發(fā)現(xiàn)了韓愈，起始了宋詩的散文化。南宋的三大詩家：楊萬里為人有氣節(jié)；他的詩常常變格調(diào)。范成大是個(gè)達(dá)官。他是個(gè)自然詩人，清新中兼有拗峭。陸游是個(gè)愛君愛國的詩人。文第十三本章還是以時(shí)間為順序，從辭到文，介紹了文的發(fā)展歷程，由辭到文，其中包括：卜辭、訟辭、春秋戰(zhàn)國辯者的說辭、第一種私家著作《論文》、諸子百家之文、寓言、以《春秋左氏傳》為代表的記事文、第一部由自己系統(tǒng)的史書《史記》、辭賦、佛典的翻譯、群經(jīng)的義疏、新體”古文“（散文）、語錄、傳奇、話本、八股文。本章包含內(nèi)容很多，但是條理清晰，繁而不亂，正如朱自清的學(xué)生汪曾祺，所說：“朱先生把好幾百年的紛紜混雜的文學(xué)現(xiàn)象捋出了一個(gè)頭緒，清清楚楚，一目了然。一通百通。朱先生把一部文學(xué)史真正讀通了?！敝饕獌?nèi)容：1.辭春秋時(shí)期列國外交的言語稱為“辭”或“命”，又合稱為“命”或“辭令”記言記事的辭之外，還有訟辭。戰(zhàn)國時(shí)代，游說之風(fēng)大盛。所以最重說辭。他們的說辭鋪張局勢，最重辯。2.《論語》和諸子百家——言文漸漸分離孔子開了私人講學(xué)的風(fēng)氣，從此也便有了第一種私家的著作《論語》。諸子書大概多是弟子們及后學(xué)者所記，著作越來越多，流傳也越來越廣。《墨子》大約也是弟子們所記?！睹献印窊?jù)說是孟子晚年和他的弟子公孫丑、萬章等編定的，可也是弟子們記言的體制。由對話而發(fā)展為獨(dú)白，便是“論”。初期的論，言意渾括，《老子》可為代表；后來的《墨經(jīng)》，《韓非子·儲說》的經(jīng)，《管子》的《經(jīng)言》，都是這體制。再進(jìn)一步，便是恢張的論，《莊子·齊物論》等篇以及《荀子》《韓非子》、《管子》的一部分，都是的。還有一種“寓言”，藉著神話或歷史故事來抒論。《莊子》多用神話，《韓非子》多用歷史故事：《莊子》有些神仙家言，《韓非子》是繼承《莊子》的寓言而加以變化。戰(zhàn)國游士的說辭也好用譬喻。譬喻成了風(fēng)氣；這開了后來辭賦的路。這種記言是直接的對話。由對話而發(fā)展為獨(dú)白，便是“論”論是進(jìn)步的體制，但還只以篇為單位，“書”的觀念還沒有。直到《呂氏春秋》，才成了第一部有系統(tǒng)的書。3.記事文伴隨著議論文的發(fā)展，記事文也有了長足的進(jìn)步。《左傳》只是記事，《史記》進(jìn)一步描寫人。4.辭賦漢武帝時(shí)候，盛行辭賦?！榜壩摹被颉榜夡w”出于辭賦，句讀整齊，對偶工麗。5.散文梁昭明太子在《文選》里第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)用典故、有對偶、諧聲調(diào)的抒情作品叫作“文”后來出現(xiàn)兩種新文體，佛典的翻譯與群經(jīng)的義疏。不過沒有人將這些當(dāng)作“文”的。“文”只用來稱“沉思翰藻”的作品。北周的蘇綽是首先提倡復(fù)古，李謬等紛紛響應(yīng)，唐初陳子昂提倡改革文體，韓愈繼往開來倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，宋代稱為“散文”。6.語錄和傳奇唐代又有兩種新文體發(fā)展。一是語錄，一是“傳奇”，都是佛家的影響。語錄起于禪宗。禪宗是革命的宗派，他們只說法而不著書。他們大膽地將師父們的話參用當(dāng)時(shí)的口語記下來。后來稱這種體制為語錄。傳奇是有結(jié)構(gòu)的小說。從前只有雜錄或瑣記的小說，有結(jié)構(gòu)的從傳奇起頭。傳奇記述艷情，也記述神怪；但將神怪人情化。這里面描寫的人生，并非全是設(shè)想，大抵還是以親切的觀察作底子。這開了后來佳人才子和鬼狐仙俠等小說的先路。7.話本到了宋代，又有“話本”。。這是白話小說的老祖宗。后來能將許多關(guān)聯(lián)的故事組織起來，分為“章回”了。這是體制上一個(gè)大進(jìn)步。8.八股文明代八股文盛行，清桐城派聲名大振。清末，梁啟超先生的“新文體”可算登峰造極。胡適之先生提倡白話文，經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)，白話文暢行?！菊n堂練習(xí)】1.請你閱讀《經(jīng)典常談》的前五章，判斷下列說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A.《說文解字》是西漢許慎所作，書中既兼收小篆、籀文和“古文”，還分析偏旁，定出部首，并解釋了書中每個(gè)字。B.商民族用甲骨卜吉兇，周代有了筮法，作為卜法的輔助，以蓍草數(shù)目的奇偶來斷定吉兇。C.《尚書》是中國最早的記言的歷史《尚書》經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、流亡更迭，其偽作一直到清朝才被證實(shí)。D.歌謠可分為徒歌和樂歌，徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱，其中樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化。【答案】A；【解析】許慎是東漢人。故選A項(xiàng)。2.某同學(xué)讀了《經(jīng)典常談》后，圍繞整本書做了下面的選項(xiàng)，其中表述有誤的一項(xiàng)是（

）A.這本書介紹了眾多經(jīng)典著作，概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，展示了我國古代思想文化的基本面貌。B.書中《詩第十二》論述了從漢武帝時(shí)期至宋代詩歌的發(fā)展歷程，展現(xiàn)不同時(shí)期詩歌的特點(diǎn)和形式。C.本書著重介紹的史書有《春秋》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》《論語》等，這些史書涉及紀(jì)傳體、編年體等多種體裁。D.這本書對知識的講解精辟，且通俗流暢，深入淺出，從中可以感受到作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度?！敬鸢浮緾；【解析】《論語》是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，并不是史書，C項(xiàng)說法有誤。故選C項(xiàng)。3.下面關(guān)于《諸子第十》的內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是（

）A.孔子教書有一個(gè)特別的地方，就是“有教無類”。B.荀子說人性是善的，孟子說人性是惡的。C.莊子以為事物變化的最大公律是物極則反。處世接物，最好先從反面下手。D.《墨子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講。這是他們的“非攻”主義。【答案】B；【解析】孟子主張人性本善論，仁、義、禮、智就是從性善發(fā)端的；荀子的與之相反，是“人性本惡論”，認(rèn)為人本性“好利而惡害”。他說“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉逸”。4.下面對《經(jīng)典常談》中相關(guān)內(nèi)容解說不正確的一項(xiàng)是（

）A.全書包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等經(jīng)史子集共十三部分內(nèi)容，詳細(xì)介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)，是介紹傳統(tǒng)文化的典范之作。B.在古代，“詩言志”中的“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或者教化作用，人們用這樣的觀點(diǎn)去解讀作品，如孔子評價(jià)《關(guān)雎》是“樂而不淫，哀而不傷”C.“樂”在古代與“禮”并稱，二者各自獨(dú)立，具有教化作用。“樂”包括歌和舞，它教人平心靜氣，互相和愛，這樣自然沒有貪欲、搗亂、欺詐等事情。D.戰(zhàn)國七雄中“秦”最強(qiáng)大，它與六國對峙中，有人主張六國聯(lián)合抗秦，叫作“合縱”，有的主張六國聯(lián)合起來親秦，張儀便是屬于連橫派?！敬鸢浮緾；【解析】通過《三禮第五》中的“從來禮樂并稱，但樂實(shí)在是禮的一部分；樂附屬于禮，用來補(bǔ)助儀文的不足”可知，項(xiàng)中“‘樂’在古代與‘禮’并稱”有誤，二者是各自獨(dú)立的。5.學(xué)習(xí)《經(jīng)典常談》后，同學(xué)們對于傳統(tǒng)文化經(jīng)典有了許多新的認(rèn)識，以下為同學(xué)們對于傳統(tǒng)文化經(jīng)典的論述，請找出其中表述不正確的一項(xiàng)（

）A.《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部編年史。書中雖用魯國紀(jì)元，所記的卻是各國的事，所以也是我們第一部通史。B.朱熹最早將《大學(xué)》《中庸》《論語》《春秋》編在一起，后來這四部經(jīng)典被稱為“四書”。C.劉向編定的《戰(zhàn)國策》是一部重要的古史，我們所謂的戰(zhàn)國時(shí)代，便是《戰(zhàn)國策》記錄的這一段時(shí)期。D.《史記》開創(chuàng)了“紀(jì)傳體”的形式；《漢書》“斷代述史”的創(chuàng)新深深影響了后世正史的寫作。【答案】B；【解析】《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》稱為“四書”，而不是《春秋》故選B6．下面有關(guān)《經(jīng)典常談》的內(nèi)容表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《詩經(jīng)》《史記》等經(jīng)典，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩、文的發(fā)展脈絡(luò)。B．東漢許慎作了《說文解字》，書中搜集了小篆、籀文和“古文”，又分析偏旁，定出部首，每字都有說解。C．《易傳》中較有系統(tǒng)的是彖辭和象辭，彖辭斷定一卦的涵義，象辭推演卦和爻的觀念，這里面包含著多量的儒家倫理思想和政治哲學(xué)。D．孔安國將從孔子舊宅的中所得的《書》加以整理，發(fā)現(xiàn)比當(dāng)時(shí)的通行本篇數(shù)要多。此處的《書》后來被稱為《今文尚書》?！敬鸢浮緿；【解析】D．“《今文尚書》”有誤，應(yīng)為：《古文尚書》。故選D。7．小文根據(jù)《經(jīng)典常談》梳理了“古詩發(fā)展史”，其中不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩的源頭是歌謠。春秋時(shí)，太師們記錄下三百多篇唱詞，遺稱“詩三百”，便是后來的《詩經(jīng)》。B