浙江省溫州市成考專升本2023年藝術(shù)概論自考真題(附答案)

浙江省溫州市成考專升本2023年藝術(shù)概論

自考真題（附答案）

學(xué)校:班級:姓名:考號:

一、單選題（50題）

1.文藝復(fù)興時期不在畫壇三杰之列的畫家是（）。

A.米開朗基羅B.達(dá)?芬奇C.拉斐爾D.倫勃朗

2.1991年中央電視臺播出的《望長城》屬于（）

A.A.故事片B.紀(jì)錄片C.科教片D.美術(shù)片

3.《熱情奏鳴曲》是作曲家的代表作。（）

A.馬赫B.李斯特C.約翰.施特勞斯D.貝多芬

4.明代戲曲家湯顯祖的是中國戲曲史上劃時代的浪漫主義杰作。

A.《西廂記》B.《游西湖》C.《牡丹亭》D.《花木蘭》

5.繪畫藝術(shù)使用的媒介材料主要是（）。

A.形狀、體積、木、石等B.畫面、音響、蒙太奇等C.線條、色彩、塊

面、形狀等D.旋律、和聲、節(jié)奏、調(diào)式等

6.清初畫家的《荷花水鳥圖》創(chuàng)造出了物我合一、悲涼慘淡的意

境。

A.石濤B.朱春C.鄭板橋D.任伯年

7.提出“以美育代宗教”的中國近代教育家是o()

A.魯迅B蔡元培C.王國維D.徐特立

8.以藝術(shù)作品的存在方式為依據(jù)，戲劇屬于()。

A.時間藝術(shù)B.空間藝術(shù)C.時空藝術(shù)D.想象藝術(shù)

9.中國文人畫重性靈抒發(fā)，最為標(biāo)舉o()

A.A.寫真B.白描C.神品D.逸品

10.達(dá)利的油畫《記憶的永恒》和布努艾爾導(dǎo)演的電影《一條安達(dá)魯狗》

等是流派的代表作品。

A.表現(xiàn)主義B.存在主義C.超現(xiàn)實(shí)主義D.荒誕派

H.從“才”、“氣，“學(xué)”、“習(xí)”等先天稟賦和后天修養(yǎng)方面論述了形成藝

術(shù)風(fēng)格主觀條件的理論家是O()

A.我國南朝的劉勰B.我國現(xiàn)代的聞一多C.西方的黑格爾D.西方的別

林斯基

12.“但愿人長久，千里共嬋娟”，這句出自()

A.《中秋月?十輪霜影轉(zhuǎn)庭梧》B.《江城子?十年生死兩茫?！稢.《水龍

吟?詠月》D.《水調(diào)歌頭?明月幾時有》

13.相傳古琴曲《陽春》、《白雪》是（）所作。

A.師曠B.李延年C.李龜年D.朱載育

14.巡回畫派的代表作家是（）。

A.米勒B.列賓C.塞尚D.莫奈

15.把音樂稱為“流動的建筑”的是o（）

A.德國哲學(xué)家謝林B.德國音樂家霍普德曼C.古希臘哲學(xué)家亞里士多

德D德國美學(xué)家黑格爾

16.西方現(xiàn)代舞的開創(chuàng)者之一是（）。

A.鄧肯B.烏蘭諾娃C.芳廷D.普列謝茨卡婭

17.18.《蒙娜麗莎》是意大利文藝復(fù)興時期著名畫家—的油畫作品。（）

A米開朗琪羅

B拉斐爾

C達(dá)?芬奇

D提香

18.建筑屬于（）

A.表現(xiàn)藝術(shù)B.實(shí)用藝術(shù)C.裝飾D.造型

19.“四君子”的傳統(tǒng)題材是0

A.國畫山水B.國畫人物C.國畫花鳥D.仕女畫

20.《自由女神領(lǐng)導(dǎo)著人民》表現(xiàn)了法國（）。

A.古典主義B.浪漫主義C.現(xiàn)實(shí)主義D.印象主義

21.最早提出“寓教于樂”的美學(xué)家是o

A.柏拉圖B.亞里士多德C賀拉斯D.普洛丁

22.藝術(shù)創(chuàng)作中的“靈感堤o

A.A.神所賦予的靈氣與天賦

B.藝術(shù)家依靠怪癖的刺激而獲得的一種創(chuàng)作沖動

C.長期積累，偶然觸發(fā)而出現(xiàn)的創(chuàng)造力高度旺盛的創(chuàng)作心境

D.來去無蹤難以說清的一種神秘興奮的心態(tài)

23.《老人與?！肥敲绹?0世紀(jì)50年代的重要作品，它的作者是（）

A.狄更斯B.海明威C.歐?亨利D.契訶夫

24以藝術(shù)作品的存在為依據(jù),舞蹈、戲劇應(yīng)該是藝術(shù)。（

A.時間B.空間C.時空D.想象

25.《加萊義民》是的雕塑作品，表現(xiàn)的是英法百年戰(zhàn)爭中的事

件。0

A.布爾德爾B.法爾柯勒C.烏東D.羅丹

26.建筑屬于（）。

A.表現(xiàn)藝術(shù)B.實(shí)用藝術(shù)C.裝飾D.造型

27.藝術(shù)鑒賞過程的首要階段性環(huán)節(jié)是（）。

A.審美接受B.審美感知C.審美感受D.審美鑒賞

28.巴黎圣母院的建筑風(fēng)格屬于（）

A.巴洛克式B.洛可可式C.拜占庭式D.哥特式

29.席勒在（）中首次提出了“美育”這一概念。

A.《美育書簡》B.《詩藝》C.《藝術(shù)哲學(xué)》D.《美學(xué)》

30.下列作品中（）是我國五四文學(xué)中第一部用白話文寫的現(xiàn)代小

說。

A.A.《狂人日記》B.《子夜》C.《家》D.《沉淪》

31.在影片《林則徐》中成功地塑造了林則徐這一民族英雄形象的著名

演員是

A.孫道臨B.趙丹C.崔嵬D.李默然

32.《木蘭詩》是我國北朝時期的一首o(hù)（）

A.五言絕句B.散文C.抒情詩D.敘事詩

33.中國園林分為兩大派系，即o()

A.北方園林與南方園林B.東方園林與西方園林C.人工園林與自然園

林D.古代園林與現(xiàn)代園林

34.民族舞劇《絲路花雨》中“反彈琵琶”的動作設(shè)計(jì)來源于()

A.秧歌

B.維吾爾族舞蹈

C.敦煌壁畫

D.阿細(xì)跳月

35.在湖北隨縣出土的編鐘是()

A.周朝樂器B.春秋樂器C.戰(zhàn)國樂器D.秦朝樂器

36.琵琶曲《十面埋伏》是民樂。()

A.俄羅斯

B,中國

C.德國

D.奧地利

37.電影《亂世佳人》改編自美國小說()

A.《根》B.《飄》C.《名利場》D.《愛瑪》

38.《向日葵》是后期印象派畫家的靜物油畫。（）

A?米勒B?莫奈C.梵?高D.高更

39.“三一津是歐洲戲劇的創(chuàng)作法則。（）

A.浪漫主義B.現(xiàn)實(shí)主義C.文藝復(fù)興D.古典主義

40.中國文人畫重性靈抒發(fā),最為標(biāo)舉。

A.寫真B.白描C.神品D.逸品

41.下列屬于柴可夫斯基代表作之一的是o（）

A.法國組曲B.升F大調(diào)夜曲C.悲愴交響曲D.荒山之夜

42.最能體現(xiàn)出現(xiàn)代科技發(fā)展物質(zhì)水平的藝術(shù)是o

A.繪畫B.建筑C.音樂D.舞蹈

43.藝術(shù)作品通過廣播、網(wǎng)絡(luò)等形式進(jìn)行傳播，屬于

A.現(xiàn)場表演傳播B.展覽性傳播C.大眾傳播D.口頭傳播

44.我國京劇史上的“四大名旦”是、程硯秋、荀慧生、尚小云。

A.白玉霜

B.梅葆玖

C.張君秋

D.梅蘭芳

45.《十面埋伏》是一首漢族琵琶大曲，同時也是中國十大古曲之一，其

演奏為獨(dú)奏，樂曲激烈，震撼人心。下列成語典故中，與該曲表現(xiàn)的歷

史場景無關(guān)的是（）o

A.四面楚歌B.破釜沉舟C.霸王別姬D.無顏見江東父老

46.《草葉集》是美國作家的作品。（）

A.海明威B.惠特曼C.梁啟超D德萊塞

47.（）的《游魂》是一幅具有象征意義的作品。

A.畢加索B.莫奈C.高更D.凡.高

48.我國朝畫家荊浩有著名的山水畫《匡廬圖》傳世。（）

A.漢B.東晉C.唐D.五代后梁

49.提出境界論的近代文藝?yán)碚摷沂恰?/p>

A.魯迅

B.王國維

C.劉熙載

D.曹雪芹

50.俄羅斯畫家列賓的代表作是（）。

A.《女貴族莫洛卓娃》B.《伏爾加河纖夫》C.《梅杜薩之筏》D.《自

由女神領(lǐng)導(dǎo)著人民》

二、填空題（10題）

51.音樂以、和聲、、等為基本手段o

52.文學(xué)藝術(shù)的基本特征是、和.

53.審美效應(yīng)主要有、和等幾種。

54.藝術(shù)創(chuàng)造的過程為、和三步。

55.從表現(xiàn)手法和形式來區(qū)分，雕塑主要分為和

兩類。

56.《毛詩序》提到詩有，六義"，分別是風(fēng)、雅、頌、、、

57.20世紀(jì)20年代，蕭友梅在蔡元培的支持下籌建了我國第一所音樂

學(xué)校O

58.俄國早斯馬克思主義者普列漢諾夫在一書中提出了藝術(shù)起源的

"勞動說".

59.一般說來，我國古代的園林可分為兩大類，一類是北主大型的

園林，另一類是江南小型的園林。

60.藝術(shù)傳播的方式主要有三種，即方式、方式和方式。

三、簡答題（10題）

61.簡述藝術(shù)批評的特征。

62.簡述藝術(shù)鑒賞的主體能動性。

63.簡述藝術(shù)活動的社會功能。

64.簡述藝術(shù)活動的繼承與創(chuàng)新。

65.簡述藝術(shù)典型的內(nèi)涵。

66.簡述藝術(shù)創(chuàng)造中的崇高。

67.簡要介紹電影藝術(shù)及其特征。

68.簡要介紹藝術(shù)發(fā)生的游戲說。

69.簡述藝術(shù)發(fā)展中繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。

70.簡述審美理解在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。

四、主觀題（10題）

71.藝術(shù)傳播有哪些要素？

72.簡述藝術(shù)創(chuàng)作中審美理解的內(nèi)涵。

73.舉例說明綜合藝術(shù)的種類。

74.簡述工藝藝術(shù)的基本特征。

75.簡要說明藝術(shù)作品中再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系。

76.簡述抽象思維在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。

77.建筑賞析：《帕提農(nóng)神廟》

78以具體作品為例，試論藝術(shù)作品的三個層次。

五、論述題（10題）

79.論述藝術(shù)語言、藝術(shù)形象、藝術(shù)意蘊(yùn)三者間的關(guān)系。

80.試結(jié)合某一文藝流派的產(chǎn)生、發(fā)展，分析藝術(shù)發(fā)展中繼承與創(chuàng)新的

關(guān)系。

81.結(jié)合實(shí)際論述藝術(shù)鑒賞的基本過程和審美效應(yīng)。

82.結(jié)合具體作品，論述藝術(shù)創(chuàng)作中的心理要素。

83.舉例論述藝術(shù)鑒賞過程中的審美效應(yīng)。

84.試述綜合藝術(shù)的種類及影視藝術(shù)的基本特征。

85.請結(jié)合藝術(shù)實(shí)踐闡述藝術(shù)發(fā)展中繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。

86.試述藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮之間的關(guān)系。

87.審美效應(yīng)是藝術(shù)鑒賞活動所產(chǎn)生的結(jié)果。請結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，闡述審

美效應(yīng)的三種表現(xiàn)。

88.結(jié)合藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)踐論述藝術(shù)創(chuàng)造思維的特點(diǎn)。

六、（0題）

89.“寓教于樂”是指藝術(shù)的功能。（）

A.A.審美娛樂功能B.審美教育功能C.審美認(rèn)識功能D.審美意識作用

參考答案

1.D

2.B

3.D

4.C

5.C

6.B

7.B

8.C

9.D

10.C

11.A

12.D此句出自北宋詞人蘇軾的詞作《水調(diào)歌頭期月幾時有》。

13.A

14.B

15.B

16.A

17.C

18.B

19.C

20.B

《自由女神領(lǐng)導(dǎo)著人民》為法國畫家德拉克洛瓦最具有浪漫主義色彩

的油畫作品之一，現(xiàn)收藏于巴黎盧浮宮。作品展示了硝煙彌漫的巷戰(zhàn)

場面，以一個象征自由的女神形象為主體，她高擎三色旗，領(lǐng)導(dǎo)著革

命者奮勇前進(jìn)。畫面氣勢磅礴，色調(diào)熾烈，用筆奔放，具有強(qiáng)烈的感

染力。高舉三色旗的象征自由神的婦女形象在這里突出地體現(xiàn)了浪漫

主義特征。

21.C

22.C

23.B

24.C

25.D

26.B

27.C

28.D巴黎圣母院大教堂是一座位于法國巴黎市中心、西堤島上的教堂建

筑，也是天主教巴黎總教區(qū)的主教堂。圣母院約建造于1163年到1250

年間，屬哥特式建筑形式，是法蘭西島地區(qū)的哥特式教堂群里面，非常

具有關(guān)鍵代表意義的一座。

29.A

30.A

31.B

32.D

33.A

34.C

35.C湖北隨縣出土的戰(zhàn)國時期的文物曾侯乙編鐘，是我國迄今發(fā)現(xiàn)數(shù)量

最多、保存最好、音律最全、氣勢最宏偉的一套編鐘。

36.B

37.B電影《亂世佳人》根據(jù)美國小說家瑪格麗特?米切爾的小說《飄》改

編而成。該片以史詩的風(fēng)格拍攝愛情片，是好萊塢電影黃金時期的巔峰

之作。

38.C

39.D

40.D

41.C

42.B

43.C

44.D

45.B破釜沉舟是項(xiàng)羽早期與秦軍作戰(zhàn)時采用的置之死地而后生的方法,

最終以少勝多戰(zhàn)勝了秦軍的故事而產(chǎn)生的成語，與垓下之圍無關(guān)。

46.B

47.C

48.D

49.B

50.B

51.旋律配器復(fù)調(diào)

52.間接性廣闊性情感性

53.共鳴凈化領(lǐng)悟

54.藝術(shù)體驗(yàn)藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)傳達(dá)

55.圓雕浮雕

56.賦比興

57.國立音樂院

58.《沒有地址的信》（或《藝術(shù)論》）

59.皇家私家

60.現(xiàn)場演出傳播展覽性傳播大眾傳播

61.藝術(shù)批評具有二重性的特點(diǎn)即科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。一方面藝術(shù)

批評具有科學(xué)性。藝術(shù)批評家需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上運(yùn)用一定的哲學(xué)、

美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論對藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行分析與研究并且作出判

斷與評價為人們提供具有理論性和系統(tǒng)性的知識。另一方面藝術(shù)批評

又應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)性。藝術(shù)批評作為一門特殊的科學(xué)與其他的科學(xué)不同它

既需要冷靜的頭腦也需要強(qiáng)烈的感情既離不開理性的分析更離不開藝

術(shù)的感受。藝術(shù)批評必須以藝術(shù)鑒賞中的具體感受為出發(fā)點(diǎn)因而優(yōu)秀的

批評家往往具有敏銳的感知力、豐富的想像力和強(qiáng)烈的情感體藝術(shù)批評

具有二重性的特點(diǎn)，即科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。一方面，藝術(shù)批評具有

科學(xué)性。藝術(shù)批評家需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上，運(yùn)用一定的哲學(xué)、美學(xué)

和藝術(shù)學(xué)理論，對藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行分析與研究，并且作出判斷

與評價，為人們提供具有理論性和系統(tǒng)性的知識。另一方面，藝術(shù)批評

又應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)性。藝術(shù)批評作為一門特殊的科學(xué)，與其他的科學(xué)不同，

它既需要冷靜的頭腦，也需要強(qiáng)烈的感情，既離不開理性的分析，更離

不開藝術(shù)的感受。藝術(shù)批評必須以藝術(shù)鑒賞中的具體感受為出發(fā)點(diǎn)，因

而優(yōu)秀的批評家往往具有敏銳的感知力、豐富的想像力和強(qiáng)烈的情感體

62.由于每個人的生活經(jīng)驗(yàn)與性格氣質(zhì)不同審美能力和藝術(shù)素養(yǎng)不同形

成了每個欣賞者在審美感受上鮮明的個性差異使藝術(shù)欣賞不能不打上

欣賞主體的烙印。藝術(shù)鑒賞的主體能動性主要表現(xiàn)在對藝術(shù)作品審美娛

樂屬性的享用；對藝術(shù)作品審美認(rèn)知屬性的認(rèn)知；對藝術(shù)作品文化價值

的闡釋；對藝術(shù)作品形象或意境的再創(chuàng)造幾個方面?？傊囆g(shù)鑒賞的主

體能動性的實(shí)現(xiàn)是鑒賞者與藝術(shù)作品的對話是一種審美再創(chuàng)造藝術(shù)鑒

賞的成功不是藝術(shù)作品或鑒賞者單方面的問題而是取決于鑒賞者和藝

術(shù)作品之間達(dá)成和解的程度。由于每個人的生活經(jīng)驗(yàn)與性格氣質(zhì)不同，

審美能力和藝術(shù)素養(yǎng)不同，形成了每個欣賞者在審美感受上鮮明的個性

差異，使藝術(shù)欣賞不能不打上欣賞主體的烙印。藝術(shù)鑒賞的主體能動性

主要表現(xiàn)在對藝術(shù)作品審美娛樂屬性的享用；對藝術(shù)作品審美認(rèn)知屬性

的認(rèn)知；對藝術(shù)作品文化價值的闡釋；對藝術(shù)作品形象或意境的再創(chuàng)造

幾個方面?？傊囆g(shù)鑒賞的主體能動性的實(shí)現(xiàn)是鑒賞者與藝術(shù)作品的

對話，是一種審美再創(chuàng)造，藝術(shù)鑒賞的成功不是藝術(shù)作品或鑒賞者單方

面的問題，而是取決于鑒賞者和藝術(shù)作品之間達(dá)成和解的程度。

63.（1）審美認(rèn)知功能。（2）審美教育作用。（3）審美娛樂功能。（1）審

美認(rèn)知功能。（2）審美教育作用。（3）審美娛樂功能。

64.①繼承和創(chuàng)新是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展的重要因素。藝術(shù)的發(fā)展是有其內(nèi)在

繼承性的，這種繼承性，反映著社會意識形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)

性。后一時代的藝術(shù)必然要在前一時代藝術(shù)的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。

②藝術(shù)的歷史繼承性，首先表現(xiàn)為對本民族藝術(shù)傳統(tǒng)的吸收和接受，

以及對其他民族和國家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納，尤其表現(xiàn)在對藝

術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面的繼承。

③藝術(shù)發(fā)展的過程就是一個不斷除舊布新、推陳出新的過程。為了創(chuàng)

新，就要堅(jiān)持有批判的繼承的原則，對過去的文化遺產(chǎn)去其糟粕，取

其精華。同時，又要堅(jiān)持在藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)語言、藝術(shù)表

現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)造，不斷適應(yīng)新時代人們對于審美文化和藝術(shù)的需

求。

65.典型是指藝術(shù)作品中具有一定本質(zhì)意義的個性化的藝術(shù)形象或形象

體系它包括典型人物、典型環(huán)境等。典型是優(yōu)秀藝術(shù)作品的一個顯著

特征尤其在敘事性藝術(shù)作品中塑造出鮮明的典型人物形象具有十分重

要的意義。創(chuàng)造藝術(shù)典型要求在鮮明生動的個性中體現(xiàn)出廣泛普遍的共

性；對社會現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫是藝術(shù)典型塑造的起點(diǎn)；要真實(shí)地再現(xiàn)

典型環(huán)境中的典型人物；典型直接或間接地體現(xiàn)著藝術(shù)家的審美理想。

被人們廣泛引用的是恩格斯關(guān)于典型的論述。恩格斯認(rèn)為優(yōu)秀的藝術(shù)作

品中典型人物形象應(yīng)當(dāng)是個別性與普遍性的高度有機(jī)的統(tǒng)一體“每個人

都是典型是指藝術(shù)作品中具有一定本質(zhì)意義的個性化的藝術(shù)形象或形

象體系，它包括典型人物、典型環(huán)境等。典型是優(yōu)秀藝術(shù)作品的一個顯

著特征，尤其在敘事性藝術(shù)作品中，塑造出鮮明的典型人物形象具有十

分重要的意義。創(chuàng)造藝術(shù)典型，要求在鮮明生動的個性中體現(xiàn)出廣泛普

遍的共性，?對社會現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫是藝術(shù)典型塑造的起點(diǎn)；要真實(shí)

地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物；典型直接或間接地體現(xiàn)著藝術(shù)家的審美

理想。被人們廣泛引用的是恩格斯關(guān)于典型的論述。恩格斯認(rèn)為，優(yōu)秀

的藝術(shù)作品中，典型人物形象應(yīng)當(dāng)是個別性與普遍性的高度有機(jī)的統(tǒng)一

體，“每個人都是

66.崇高是在實(shí)踐主體提出了理解、征服和掌握現(xiàn)實(shí)客體的歷史要求并且

已經(jīng)或必將趨于實(shí)現(xiàn)的歷史條件下產(chǎn)生的。崇高以現(xiàn)實(shí)客體壓倒實(shí)踐主

體為其外表特征；而其實(shí)質(zhì)在于受到壓抑的實(shí)踐主體充分激發(fā)起人的本

質(zhì)力量的顯現(xiàn)呈現(xiàn)為實(shí)踐主體迫使現(xiàn)實(shí)客體與之趨向統(tǒng)一的過程。崇高

是在實(shí)踐主體提出了理解、征服和掌握現(xiàn)實(shí)客體的歷史要求，并且已經(jīng)或

必將趨于實(shí)現(xiàn)的歷史條件下產(chǎn)生的。崇高以現(xiàn)實(shí)客體壓倒實(shí)踐主體為其

外表特征而其實(shí)質(zhì)在于受到壓抑的實(shí)踐主體，充分激發(fā)起人的本質(zhì)力量

的顯現(xiàn)，呈現(xiàn)為實(shí)踐主體迫使現(xiàn)實(shí)客體與之趨向統(tǒng)一的過程。

67.電影藝術(shù)是將藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合而成的一門綜合藝術(shù)，它以畫面為基

本元素，并與聲音和色彩共同構(gòu)成電影基本語言和媒介，在銀幕上創(chuàng)

造直觀感性的藝術(shù)形象和意境。畫面、聲音和蒙太奇是電影的主要藝

術(shù)語言和表現(xiàn)方法。電影的主要樣式有故事片、紀(jì)錄片、科教片、美

術(shù)片等，其中作為電影藝術(shù)最主要樣式的故事片又可做進(jìn)一步劃分。

電影的基本特征是：

⑴運(yùn)動的畫面。電影實(shí)現(xiàn)了畫面的連續(xù)運(yùn)動，這與以往的造型藝術(shù)有

質(zhì)的區(qū)別。

⑵重組的時空。電影中的時空關(guān)系是創(chuàng)作者根據(jù)藝術(shù)規(guī)律重新組織完

成的。

（3）科技與藝術(shù)的交融。電影是科技的產(chǎn)物，其發(fā)展也依賴科技的進(jìn)

步，但要成為藝術(shù)還需要情感和思想的因素，兩方面缺一不可。

68.游戲說認(rèn)為藝術(shù)活動起源于人類所具有的游戲本能。

一方面由于人類具有過剩的精力，同時由于人類可以將這種過剩的精

力投入到?jīng)]有功利性的活動中，于是體現(xiàn)為一種自由的游戲。德國的

席勒、英國學(xué)者斯賓塞、德國學(xué)者谷魯斯均持這樣的觀點(diǎn)。

69.（1）繼承和創(chuàng)新是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展的重要因素。藝術(shù)的發(fā)展具有其內(nèi)在

繼承性的這種繼承性反映著社會意識形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。后

一時代的藝術(shù)必然要在前一時代的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。（2）藝術(shù)的歷史繼

承性首先表現(xiàn)為對本民族藝術(shù)傳統(tǒng)的吸收和接受以及對其他民族和國

家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納還在于對藝術(shù)的形式、內(nèi)容、審美觀念和

創(chuàng)作方法等方面的繼承。（3）藝術(shù)發(fā)展的過程就是一個不斷除舊布新、

推陳出新的過程為了創(chuàng)新就要堅(jiān)持批判的原則對過去的文化遺產(chǎn)去其

糟粕取其精華。同時又要堅(jiān)持在藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)語言、藝術(shù)

表現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)造不斷適應(yīng)新的時代人們對于審美文化和藝術(shù)的

需求。（1）繼承和創(chuàng)新是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展的重要因素。藝術(shù)的發(fā)展具有其

內(nèi)在繼承性的，這種繼承性，反映著社會意識形態(tài)和人們審美觀念的連

續(xù)性。后一時代的藝術(shù)必然要在前一時代的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。（2）藝術(shù)

的歷史繼承性，首先表現(xiàn)為對本民族藝術(shù)傳統(tǒng)的吸收和接受，以及對其

他民族和國家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納，還在于對藝術(shù)的形式、內(nèi)容、

審美觀念和創(chuàng)作方法等方面的繼承。（3）藝術(shù)發(fā)展的過程就是一個不斷

除舊布新、推陳出新的過程，為了創(chuàng)新，就要堅(jiān)持批判的原則，對過去

的文化遺產(chǎn)去其糟粕，取其精華。同時，又要堅(jiān)持在藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形

式、藝術(shù)語言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)造，不斷適應(yīng)新的時代人們對

于審美文化和藝術(shù)的需求。

70.（1）審美理解是人在審美過程中對主體與審美對象的相互聯(lián)系、內(nèi)容

與形式的審美特性及其規(guī)律的認(rèn)識、領(lǐng)悟或把握。（2）審美理解是和感

知、情感、想像等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解體現(xiàn)出積淀在

感性中的理性是審美判斷和邏輯推理的結(jié)果。（3）審美理解是美感演化

的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié)能夠推動想像和聯(lián)想的展開并促成藝術(shù)意蘊(yùn)的升華。

（1）審美理解是人在審美過程中對主體與審美對象的相互聯(lián)系、內(nèi)容與形

式的審美特性及其規(guī)律的認(rèn)識、領(lǐng)悟或把握。（2）審美理解是和感知、

情感、想像等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解，體現(xiàn)出積淀在感

性中的理性，是審美判斷和邏輯推理的結(jié)果。（3）審美理解是美感演化

的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié)，能夠推動想像和聯(lián)想的展開，并促成藝術(shù)意蘊(yùn)的升

華。

71.構(gòu)成藝術(shù)傳播的五個要素是藝術(shù)傳播主體、藝術(shù)傳播內(nèi)容、傳播媒介、

受傳者和傳播效果。藝術(shù)傳播主體即藝術(shù)傳播者，指藝術(shù)傳播活動中傳

送藝術(shù)信息的人或機(jī)構(gòu).是信息的起點(diǎn)和源頭。藝術(shù)傳播內(nèi)容是指通過

傳播媒介傳送的藝術(shù)信息，包括藝術(shù)活動的現(xiàn)象和意味。傳播媒介是用

來承載并傳遞藝術(shù)信息的載體和渠道。受傳者是指藝術(shù)傳播活動中接收

到藝術(shù)信息的受眾。傳播效果是藝術(shù)信息在傳播活動中產(chǎn)生的效應(yīng)，及

其對受傳者產(chǎn)生影響的程度。

72.審美理解是作為主體的人在審美過程中對其與客體世界的關(guān)系、對藝

術(shù)活動及其規(guī)律的認(rèn)識、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象

等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)

和必要環(huán)節(jié)能夠推動想象和聯(lián)想的展開并促成藝術(shù)意蘊(yùn)的升華。審美理

解是作為主體的人在審美過程中對其與客體世界的關(guān)系、對藝術(shù)活動及

其規(guī)律的認(rèn)識、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因

素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)

節(jié)，能夠推動想象和聯(lián)想的展開，并促成藝術(shù)意蘊(yùn)的升華。

73.（1）綜合藝術(shù)的種類主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝

術(shù)。（2）戲劇藝術(shù)是指以舞臺演出為表現(xiàn)形式由演員扮演角色為觀眾現(xiàn)

場展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式。戲劇以演員的動作和聲音為基本表現(xiàn)手段

以舞臺美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。

（3）戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式它既具有戲劇的一般特點(diǎn)義具有獨(dú)特的

表現(xiàn)手段和審美特征唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、

虛擬性是戲曲的主要特征。（1）綜合藝術(shù)的種類主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲

藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。（2）戲劇藝術(shù)是指以舞臺演出為表現(xiàn)形式,

由演員扮演角色，為觀眾現(xiàn)場展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式。戲劇以演員的動

作和聲音為基本表現(xiàn)手段,以舞臺美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種

技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。（3）戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式，它既具有戲

劇的一般特點(diǎn)，義具有獨(dú)特的表現(xiàn)手段和審美特征用、念、做、打是戲曲

主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要特征。

74.（1）工藝是指既具有審美特性，又有較強(qiáng)的物質(zhì)特性，既表現(xiàn)出審美價

值、又可以體現(xiàn)一定實(shí)用價值的造型與空間藝術(shù)。

（2）工藝藝術(shù)的基本特征是：

①實(shí)用與審美結(jié)合；

②既具有物質(zhì)性，又具有精神性；

③講究技能與創(chuàng)造。

75.（1）再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之

中。（2）表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達(dá)主體的情感和理想以及對客體

世界的思考和評判。（3）再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是緊密聯(lián)系的在側(cè)重再現(xiàn)的

藝術(shù)作品中不可能沒有表現(xiàn)的因素；再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體

的情感和理想表達(dá)作者的思想和情趣；表現(xiàn)性藝術(shù)作品也要注重對客體

世界及其規(guī)律的遵循只不過它所表達(dá)的主要是心理和情感的真實(shí)。（1）

再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之中。（2）

表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達(dá)主體的情感和理想，以及對客體世界的

思考和評判。（3）再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是緊密聯(lián)系的，在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)

作品中，不可能沒有表現(xiàn)的因素，?再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的

情感和理想，表達(dá)作者的思想和情趣；表現(xiàn)性藝術(shù)作品也要注重對客體

世界及其規(guī)律的遵循，只不過它所表達(dá)的主要是心理和情感的真實(shí)。

76.抽象思維往往在文藝創(chuàng)作的一些關(guān)鍵地方發(fā)揮作用，主要表現(xiàn)有以

下幾方面：（1）在藝術(shù)創(chuàng)作雖然主要依靠藝術(shù)家的形象思維，然而抽象

思維也不可缺少。抽象思維是人類最普遍的思維形式，它貫穿于人類

的各種理性活動中，藝術(shù)創(chuàng)作也不例外。抽象思維與形象思維雖然性

質(zhì)和作用不同，但二者又有密切聯(lián)系，常常相互滲透、相互補(bǔ)充，在

思維活動中相輔相成。在藝術(shù)創(chuàng)作中，抽象思維的介入，可以提高藝

術(shù)家的整體思維能力，使理性思考與形象思維平衡起來。創(chuàng)作中，理

性太弱就駕馭不了形象，形象思維太弱就使思想直露，而損害藝術(shù)

性，兩方面應(yīng)取得內(nèi)在的協(xié)調(diào)。

77.古希臘建筑高踞于雅典城中央一個不大的山岡上是雅典衛(wèi)城建筑之

-O帕提農(nóng)原意為處女宮是守護(hù)神“雅典娜”的神廟是衛(wèi)城上最美麗的建

筑。神廟始建于公元前447年完成于公元前438年時值古希臘最繁榮的

時期。帕提農(nóng)神廟屬希臘本土上最完美的多立克柱式的廟宇神廟總面

積約為2100平方米全部用白色大理石砌成銅門鍍金山墻尖上飾有金箔

檐部則布滿雕刻并涂以紅、藍(lán)、金等濃厚鮮明的色彩這種格式被認(rèn)為是

古典建筑風(fēng)格的基本形式。帕提農(nóng)神廟的雕刻十分精美尤以雅典娜的故

事最為精彩生動技藝超群是輝煌的杰作。神廟的列柱雄渾剛健比例勻稱

整個神廟尺度合宜體現(xiàn)了以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建

筑史中被譽(yù)為建筑群體組合藝術(shù)中的一個極為成功的實(shí)例特別是在巧

妙地利用地形方面更為杰出帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個希臘

的標(biāo)志。古希臘建筑，高踞于雅典城中央一個不大的山岡上，是雅典衛(wèi)

城建筑之一。帕提農(nóng)原意為處女宮，是守護(hù)神“雅典娜”的神廟，是衛(wèi)城

上最美麗的建筑。神廟始建于公元前447年，完成于公元前438年，時

值古希臘最繁榮的時期。帕提農(nóng)神廟屬希臘本土上最完美的多立克柱

式的廟宇，神廟總面積約為2100平方米，全部用白色大理石砌成，銅

門鍍金，山墻尖上飾有金箔，檐部則布滿雕刻并涂以紅、藍(lán)、金等濃厚

鮮明的色彩，這種格式被認(rèn)為是古典建筑風(fēng)格的基本形式。帕提農(nóng)神廟

的雕刻十分精美，尤以雅典娜的故事最為精彩生動，技藝超群，是輝煌

的杰作。神廟的列柱雄渾剛健，比例勻稱，整個神廟尺度合宜，體現(xiàn)了

以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽(yù)為建筑群體組

合藝術(shù)中的一個極為成功的實(shí)例，特別是在巧妙地利用地形方面更為杰

出，帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個希臘的標(biāo)志。

78.答案要點(diǎn)任何一件藝術(shù)作品，都可以由表及里、由淺入深地展開三個

層次：

(1)藝術(shù)語言。它是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動中，運(yùn)用獨(dú)特

的物質(zhì)材料和媒介，按照審美法則，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)

語言是各門類藝術(shù)創(chuàng)造的媒介和形式的總稱。藝術(shù)語言具有多樣性和豐

富性，并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。藝術(shù)語言是滲透了藝術(shù)家獨(dú)特

個性的特殊語言。藝術(shù)家應(yīng)該在創(chuàng)造活動中不斷錘煉語言，追求藝術(shù)形

式和表現(xiàn)手段的創(chuàng)新。

(2)藝術(shù)形象。藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會生活的特殊方式，是通過審美

主體與審美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)造出來的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象

是共性與個性的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一、思想與情感的統(tǒng)一。

(3)藝術(shù)意蘊(yùn)。它是指在藝術(shù)作品中蘊(yùn)涵的深層的人生哲理、詩情畫意

和精神內(nèi)涵，它是藝術(shù)主體對于藝術(shù)典型或意境的深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)

果。藝術(shù)意蘊(yùn)具有多義性和模糊性。

79.(1)藝術(shù)作品從縱向來分析可以看作是三個層次：藝術(shù)語言、藝術(shù)形

象、藝術(shù)意蘊(yùn)。藝術(shù)語言是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動中運(yùn)用

獨(dú)特的物質(zhì)材料和媒介按照審美法則進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)

形象是藝術(shù)反映社會生活的特殊方式是通過審美主體與審美客體的相

互交融并由主體創(chuàng)造出的藝術(shù)成果。藝術(shù)意蘊(yùn)是指在藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的

深層的人生哲理或精神內(nèi)涵它是藝術(shù)主體對于藝術(shù)典型或意境深刻領(lǐng)

悟和創(chuàng)造的結(jié)果。(2)藝術(shù)作品的三個層次之間互為聯(lián)系構(gòu)成統(tǒng)一的整

體而且又具有各自相對獨(dú)立的意義和自身的審美價值。一般來說藝(1)藝

術(shù)作品從縱向來分析，可以看作是三個層次：藝術(shù)語言、藝術(shù)形象、藝

術(shù)意蘊(yùn)。藝術(shù)語言是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動中，運(yùn)用獨(dú)特

的物質(zhì)材料和媒介，按照審美法則，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)

形象是藝術(shù)反映社會生活的特殊方式，是通過審美主體與審美客體的相

互交融，并由主體創(chuàng)造出的藝術(shù)成果。藝術(shù)意蘊(yùn)是指在藝術(shù)作品中蘊(yùn)含

的深層的人生哲理或精神內(nèi)涵，它是藝術(shù)主體對于藝術(shù)典型或意境深刻

領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。(2)藝術(shù)作品的三個層次之間互為聯(lián)系構(gòu)成統(tǒng)一的

整體，而且又具有各自相對獨(dú)立的意義和自身的審美價值。一般來說,

80.結(jié)合具體的文藝流派，須得出以下觀點(diǎn)。

(1)在藝術(shù)發(fā)展的各種因素中，繼承和創(chuàng)新是一對重要的范疇和基本

的規(guī)律。

(2)藝術(shù)在它的發(fā)展過程中其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是有繼承性的，這種繼承性，

反映著社會意識形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。

(3)藝術(shù)的歷史繼承性，首先表現(xiàn)為對本民族藝術(shù)遺產(chǎn)的吸收和接

受，以及對其他民族和國家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納。藝術(shù)的歷史

繼承性，在藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面均

有突出的表現(xiàn)。

(4)藝術(shù)發(fā)展的過程就是一個不斷除舊布新、推陳出新的過程。

(5)在藝術(shù)發(fā)展過程中，繼承是手段，創(chuàng)新是目的。

(6)創(chuàng)新，是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。為了創(chuàng)新，就要堅(jiān)持批判的原

則，對過去的文化遺產(chǎn)取其精華，去其糟粕，創(chuàng)造出新鮮的藝術(shù)品，

以適應(yīng)新時代的人們對于審美文化和藝術(shù)的要求。

81.基本過程：

(1)直覺與感知。藝術(shù)直覺是指人們在審美活動中對于審美對象具有一種

不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力。審美感知是指人們在注意審美對象

形式特點(diǎn)的同時，也已開始關(guān)注審美對象的意義。鑒賞活動往往是在直

覺與感知的心理基礎(chǔ)上開始的，它將使鑒賞者完成對作品形式美的注意

和對其意義的直觀感受。

(2)體驗(yàn)與想象。在鑒賞過程中，主體以自身審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，潛入作品

規(guī)定情境之中進(jìn)行審美體驗(yàn)，不斷推進(jìn)與作品中情感的交流與融合；同

時由于審美想象和聯(lián)想的展開，鑒賞者可以與作品或藝術(shù)家進(jìn)行對話,

洞察其深層意蘊(yùn)，并使審美愉悅逐漸生成。

(3)理解與創(chuàng)造。理解既包括對于作品的形象、情境、形式、語言的審美

認(rèn)知，也包括對于作品整體價值的追尋。藝術(shù)鑒賞的目標(biāo)是接受者再創(chuàng)

造的完成。鑒賞者對于作品中形象、情境、典型和意境的補(bǔ)充、完善與

變異，正是再創(chuàng)造的結(jié)晶。

審美效應(yīng)：

(1)共鳴。共鳴是指在鑒賞過程中，鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿

望及人物命運(yùn)所打動，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。不同時代、

階級、民族的鑒賞者，在鑒賞同一部藝術(shù)作品時可能會產(chǎn)生相同或相近

的審美感受，也可以稱作共鳴。

(2)凈化。凈化是指接受者通過對于藝術(shù)作品的鑒賞和共鳴的產(chǎn)生，使情

感得到陶冶、精神得到調(diào)節(jié)、人格得到提升的狀態(tài)。

(3)領(lǐng)悟。領(lǐng)悟是指接受者在鑒賞藝術(shù)作品時，對于世界奧秘的洞悉、人

生真諦的徹悟以及精神境界的升華，這是一種更高層次的審美效應(yīng)。

我們面對畢加索的杰作《格爾尼卡》時，首先映入眼簾的是色彩、線條

以及包圍著它們的畫框。這幅畫僅用了淺灰和白兩種顏色，也許就在第

一眼中，人們就通過雜亂無序的構(gòu)圖，直覺地感知到這幅畫表現(xiàn)的痛苦

與絕望。在進(jìn)一步的欣賞中，我們可以看到畫的最右邊的那個大張嘴巴、

發(fā)出驚恐尖叫并且伸出雙臂的人，畫中央躺著受傷的馬和馬蹄下方的士

兵，畫的左邊，一頭公牛奔向一個懷抱死去的孩子絕望地仰天大叫的婦

女。從右到左欣賞的過程伴隨著體驗(yàn)與想象。我們從左邊的高舉的雙臂

想象與體驗(yàn)他的遭遇與極度的驚恐，從左邊婦女的朝向天空扭曲變形的

嘴形與面孔體驗(yàn)到她的絕望與無助。體驗(yàn)使我們更深入地接近作品，洞

察其深層意蘊(yùn)，并使審美愉悅逐漸形成。最后，我們通過對作品時代背

景及畢加索立體主義的創(chuàng)作技巧的了解，對作品有一個整體的理解與把

握，對看似凌亂的畫面的調(diào)整與組合，對它表現(xiàn)的形象、意境的完善、

補(bǔ)充，體現(xiàn)其深刻的象征意義。

但是所謂的鑒賞過程的三個階段并不是清晰地三段式前進(jìn)，而是各個階

段、各種心理因素復(fù)合地起作用，你中有我，我中有你，直覺中蘊(yùn)含著

理解與創(chuàng)造，理解與創(chuàng)造也往往是直覺的結(jié)果。

82.①審美感知感知包括感覺和知覺。感覺是指客觀事物經(jīng)由人的感覺

器官在人的大腦中的主觀映象是對事物個別屬性的反映。審美感覺是人

在審美活動中的一種特殊感覺。知覺則是在感覺的基礎(chǔ)上對事物較為綜

合的、整體性的把握審美知覺的對象不是事物的客觀物理屬性而是事物

的審美屬性。審美感覺和知覺通常是交織在一起、共同發(fā)揮作用的。②

審美想象審美想象是在記憶表象的基礎(chǔ)上經(jīng)過有目的的組織和改造創(chuàng)

造新的藝術(shù)形象或意境的過程。審美想象是藝術(shù)家獲得豐厚審美經(jīng)驗(yàn)以

及從事創(chuàng)作活動中最重要的因素之一。想象分為再造性想象（知覺想象）

和創(chuàng)造性想象藝術(shù)家的創(chuàng)作活動主要依靠創(chuàng)造性想象。審美想象離不開

表象記憶；審美想象是積極的、能動的和創(chuàng)造性的；審美想象要符合生

活的邏輯和情感的邏輯。審美聯(lián)想是指審美主體由當(dāng)前所感知的事物引

發(fā)而想起有關(guān)的另一事物的心理活動。想象和聯(lián)想有著密切的聯(lián)系聯(lián)想

往往能激發(fā)藝術(shù)家的想象。想象與聯(lián)想可以相互交叉與融合。③審美

情感情感是主體對客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的心理反應(yīng)審美情感則是審美

主體對客觀對象是否符合自己的審美需要所作出的一種心理反應(yīng)。審美

情感在創(chuàng)作活動中是聯(lián)系感知、表象、想象、聯(lián)想、理解、判斷等心理

因素的中間環(huán)節(jié)它是推動藝術(shù)創(chuàng)作思維進(jìn)展的內(nèi)驅(qū)力。與人的日常情感

相比創(chuàng)作主體的審美情感更加豐富、深沉和細(xì)膩是多層次、多方面的。

同時具有很強(qiáng)的個性色彩。審美理解是作為主體的人在審美過程中對其

與客體世界的關(guān)系、對藝術(shù)活動及其規(guī)律的認(rèn)識、領(lǐng)悟或把握。審美理

解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審

美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié)能夠推動想象和聯(lián)想的展開并促

成藝術(shù)意蘊(yùn)的升華。①審美感知感知包括感覺和知覺。感覺是指客觀

事物經(jīng)由人的感覺器官在人的大腦中的主觀映象，是對事物個別屬性的

反映。審美感覺是人在審美活動中的一種特殊感覺。知覺，則是在感覺

的基礎(chǔ)上對事物較為綜合的、整體性的把握，審美知覺的對象不是事物

的客觀物理屬性，而是事物的審美屬性。審美感覺和知覺通常是交織在

一起、共同發(fā)揮作用的。②審美想象審美想象是在記憶表象的基礎(chǔ)上,

經(jīng)過有目的的組織和改造，創(chuàng)造新的藝術(shù)形象或意境的過程。審美想象

是藝術(shù)家獲得豐厚審美經(jīng)驗(yàn)以及從事創(chuàng)作活動中最重要的因素之一。想

象分為再造性想象（知覺想象）和創(chuàng)造性想象，藝術(shù)家的創(chuàng)作活動主要依

靠創(chuàng)造性想象。審美想象離不開表象記憶；審美想象是積極的、能動的

和創(chuàng)造性的；審美想象要符合生活的邏輯和情感的邏輯。審美聯(lián)想是指

審美主體由當(dāng)前所感知的事物引發(fā)而想起有關(guān)的另一事物的心理活動。

想象和聯(lián)想有著密切的聯(lián)系，聯(lián)想往往能激發(fā)藝術(shù)家的想象。想象與聯(lián)

想可以相互交叉與融合。③審美情感情感是主體對客觀現(xiàn)實(shí)的一種特

殊的心理反應(yīng)，審美情感則是審美主體對客觀對象是否符合自己的審美

需要所作出的一種心理反應(yīng)。審美情感在創(chuàng)作活動中是聯(lián)系感知、表象、

想象、聯(lián)想、理解、判斷等心理因素的中間環(huán)節(jié)，它是推動藝術(shù)創(chuàng)作思

維進(jìn)展的內(nèi)驅(qū)力。與人的日常情感相比，創(chuàng)作主體的審美情感更加豐富、

深沉和細(xì)膩，是多層次、多方面的。同時，具有很強(qiáng)的個性色彩。審美

理解是作為主體的人在審美過程中對其與客體世界的關(guān)系、對藝術(shù)活動

及其規(guī)律的認(rèn)識、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理

因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要

環(huán)節(jié)，能夠推動想象和聯(lián)想的展開，并促成藝術(shù)意蘊(yùn)的升華。

83.藝術(shù)鑒賞中的審美效應(yīng)常常伴隨著強(qiáng)烈的情感活動與復(fù)雜的心理機(jī)

制，它是藝術(shù)鑒賞的高潮，也是藝術(shù)鑒賞的作用和目的。

任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品，在鑒賞中都會產(chǎn)生有十分顯著的審美效應(yīng)。審

美效應(yīng)主要有以下三種表現(xiàn)：共鳴、凈化、領(lǐng)悟。

①共鳴是指在鑒賞過程中，鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿望及

人物命運(yùn)所打動，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。不同時代、

階級、民族的鑒賞者，在鑒賞同一部作品時可能會產(chǎn)生相同或相近的

審美感受，也可稱作共鳴。

藝術(shù)鑒賞中的共鳴包含有兩種含義：一是指鑒賞主體與藝術(shù)作品中所

表達(dá)的藝術(shù)家的情感或作品中藝術(shù)形象所具有的思想情感發(fā)生激烈的

感應(yīng)和交流；二是指不同時代、階級、民族環(huán)境的鑒賞者，在鑒賞同

一藝術(shù)作品時產(chǎn)生的大致相同或相近的情感激動現(xiàn)象。

②凈化是指接受者通過對藝術(shù)作品的鑒賞和共鳴的產(chǎn)生，使情感得到

陶冶、精神得到調(diào)節(jié)、人格得到提升的狀態(tài)。

凈化是鑒賞者通過鑒賞藝術(shù)作品而達(dá)到一種陶冶情操、趨向崇高的自

我教育效果。凈化是藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)其審美教育價值的重要標(biāo)志。

③領(lǐng)悟是指接受者在鑒賞藝術(shù)作品時由此引發(fā)的對于世界奧秘的洞

悉、人生真諦的徹悟以及精神境界的升華。這是一種更高層次的審美

效應(yīng)。領(lǐng)悟是鑒賞者在藝術(shù)鑒賞的過程中對藝術(shù)形象意蘊(yùn)的妙悟和作

品內(nèi)涵的深刻領(lǐng)會，使鑒賞者內(nèi)心生發(fā)出一種積極的人生意向。

領(lǐng)悟能夠深化人們的哲思，提高其精神境界。其實(shí)藝術(shù)鑒賞活動中的

審美效應(yīng)，在具體的接受實(shí)踐中是無法截然區(qū)分的。鑒賞者只有在對

藝術(shù)作品產(chǎn)生共鳴的基礎(chǔ)上，才能凈化自己的情感，深化自己的哲

思；反之，如果一部藝術(shù)作品對鑒賞者的靈魂產(chǎn)生了觸動，那一定伴

隨著共鳴效應(yīng)，且是幾經(jīng)思考和領(lǐng)悟的結(jié)果。

因此，藝術(shù)鑒賞的審美效應(yīng)是多重的、復(fù)雜的，也是十分有效的，藝

術(shù)作品的社會功能，多半就是通過這個途徑來實(shí)現(xiàn)。

84.綜合藝術(shù)是戲劇、戲曲、電影、電視的總稱。電影是將藝術(shù)與科學(xué)結(jié)

合而成的一門綜合藝術(shù)，它以畫面為基本元素，并與音響和色彩共同構(gòu)

成電影基本語言，在銀幕上創(chuàng)造直觀感性的藝術(shù)形象和意境。蒙太奇是

電影的主要藝術(shù)語言和表現(xiàn)方法。電視屬于大眾傳播媒介，它既有傳播

新聞信息的功能，同時也有藝術(shù)的功能和娛樂功能。

電視與電影在審美特征上有許多相似之處，它們既是綜合藝術(shù)，又是現(xiàn)

代科技的產(chǎn)物，同時又具有獨(dú)特的審美特征。

電影與電視藝術(shù)的基本特征是：

(1)運(yùn)動的畫面。

電影和電視要以運(yùn)動中的畫面去直接反映運(yùn)動中現(xiàn)實(shí)世界，它不能追求

單幅畫面的完整，而是講求在畫面流動中獲得整體美。

(2)重組的空間。

它是把不同時間和不同空間拍攝的鏡頭按作品主題思想、美學(xué)價值的要

求重新組接來發(fā)揮其特有的藝術(shù)性和審美價值的。而這種重組時空的手

段，通常叫做蒙太奇手段。

⑶科學(xué)與技術(shù)的交融。

影視藝術(shù)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。影視藝術(shù)的藝術(shù)語言主要

是畫面、聲音和蒙太奇。畫面是通過攝影和拍攝記錄下來的；聲音是用

現(xiàn)代錄音設(shè)備錄制的人聲、音樂、音響等組成的聲音形象；蒙太奇是將

畫面、聲音結(jié)構(gòu)在一起，反映影