高考語文熱點問題思辨性文段匯編

高考語文熱點問題思辨性文段匯編

01.材料一

花兒為什么謝了呢？我的熱烈的愛把它緊壓在我的心上，因此花謝了。琴弦為什么斷了呢？我強彈了一個它

不能承受的音節(jié)，因此琴弦斷了?！└隊?/p>

材料二

一切重壓與負擔(dān)，人都可以承受，它會使人坦蕩而充實地活著?！滋m昆德拉

學(xué)校文學(xué)社擬出一期社刊，其中“大家談”欄目本期討論主題為“承受”。欄目主編向你約稿，請你結(jié)合上面兩則

材料，寫一篇文章，談?wù)勀愕睦斫夂退伎肌?/p>

【文段示例】一張一弛，文武之道。為什么要張弛有度呢？因為這樣符合自然規(guī)律。太放松了，懶懶散散、

磨磨蹭蹭、麻痹大意、稀里糊涂，自然是不行的；而如果一味地緊繃神經(jīng)，容易導(dǎo)致神經(jīng)異常，使正常的判

斷力、洞察力受影響。就像一條皮筋，老是緊繃著，時間一長就沒彈性了。沒彈性的皮筋就失去了它的功

能。所以，人們要懂得張弛相諧、動靜結(jié)合。

總而言之，我們要知道適時適度地變易，不能一條道走到黑，不能頭碰南墻不轉(zhuǎn)彎，不能為了吃棗子而不顧

馬蜂窩。只有這樣，才符合自然之道。符合自然之道，生命才能蓬勃，人才能穩(wěn)健地走上成功之道。（《順

其自然健康成長》）

02.當(dāng)你使用計算器后，你的計算能力變得越來越弱；當(dāng)你使用導(dǎo)航工具后，你變得越來越不識路。而相反，

你嘗試自己計算、自己識路后，會發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的能力越來越強。

生活中類似的現(xiàn)象普遍存在，請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

【文段示例1】是故我認為：我們不應(yīng)否定科技進步帶來的積極推動，但也不應(yīng)忽視自身由于過度依賴科技而

造成的能力退化，而應(yīng)當(dāng)利用科技提高能力，建構(gòu)能力發(fā)展科技，使“科技陰謀論"變成虛談，使人類占據(jù)科技

的支配地位。計算器不僅可以用來進行一次計算，倘若改變使用時機、它便成了人的驗算工具；導(dǎo)就不只是

向?qū)В部梢猿蔀樽R路失敗后的補救。而當(dāng)每一次算結(jié)果都與正確答案無異、每一條道路你都熟記于心

時，計算器和導(dǎo)航才某正成為了用以提升效率的工具而非剝削能力的“惡霸”。

與其以外物為理由遏制自己提升，倒不如借助外物主動發(fā)展。與其被外物支配，不如做外物的主人。與其被

自己的卑劣打敗，不如助長自己的卓越。（《不囿于物，不困于己》）

【文段示例2】外物誠然是輔助自身，提升句我、拓展認識的良好工具，但切忌過于依賴。要真正為自己帶來

裨益，關(guān)鍵仍在于“事在人為”。正如閱讀一本書，只有親品讀才能真正體悟其內(nèi)涵，提升閱讀能力，而不是僅

憑他人的評論形成對此的潦草了解。只有以外物為輔，腳踏實地親身踐行，才能結(jié)合‘物”與“我”，達到更高培

養(yǎng)自身能力的境界。（《外物為輔，事在人為》）

03.如果你喜歡一個東西，你說不出為什么，你就是喜歡。

但如果你不喜歡一個東西，你就會有很多個為什么。

【文段示例1】誠然，人對內(nèi)心自然生出的喜歡與不喜歡有本能反應(yīng)的依賴，但它并非完全不可避免。首先，

我們要以理性的目光看待事物：對待喜歡的，在贊美的同時也應(yīng)探究其不足；對待不喜歡的，也應(yīng)客觀思考

它所存在的價值與意義。古人云萬物有缺，此時便更需要理性客觀的思考；唐王如若清醒分析耽溺之害，也

許不會國破家亡；孔子在領(lǐng)略學(xué)生學(xué)識品格以后，也反思自己的以貌取人。其次，要修煉一雙善于分辨美丑

的慧眼，社會固然浮躁。我們固然無暇處理海量信息，但在閱歷與感悟的加深中，我們?nèi)阅茏畲蟪潭葤亝s對

最初喜歡與不喜歡的判斷，較深入地判定事物的價值。

喜歡與不喜歡是難以擺脫的內(nèi)心感受，然而當(dāng)我們以理性的目光看待它們時，喜歡與不喜歡便有了合理的緣

由，且讓我們用理性之光，照亮著一條評判喜惡是非之路。（《理性看待善惡》）

【文段示例2】對于一個事物的喜愛，往往如“隨風(fēng)潛入夜”一般，根植于內(nèi)心深處，而這時，感性往往會超越

理性的束縛范圍，思維就會被一種名為“喜歡”的情感所束縛，當(dāng)我們慣于使用正面的方向去看待事物，便難以

說出理由，卻往往限制住了我們看待事物的多維向度。因此，明鑒情感，不能將理性埋沒，成為了重中之

重。

誠然，無由之情感可以促進前進的深度。身于嘈雜的人間，對一物的喜愛如同荊棘中的一汪清泉，夜幕下的

一縷月光，也如同內(nèi)心之中的一隅清凈之地。嵇康深信于老莊思想，對官場的厭惡使他趨步于追逐老莊之

路，義正言辭地決絕了司馬昭的聘請，擁有了恬淡的出世生活。喜愛與反對的差別，促使了對喜爰的追逐。

然而，一味地被感性所束縛，常常麻痹了我們對理性的認識，墮入無盡的深淵。拿破侖對于勝利的一味追

求，忽略了對敵軍的清醒認知，最終導(dǎo)致了滑鐵盧戰(zhàn)役的失敗。在這個理性化的時代中，對于感性和理性的

占比，人們應(yīng)合理分配完善，對于好感所在，我們的感性之意讓我們忽略了客觀條件，而對于厭棄之物，感

性之心又會使我們過于挖掘其缺點，最終導(dǎo)致了“雞蛋中挑骨頭”的現(xiàn)象。這顯然是我們應(yīng)避免的，否則，情感

就會束縛方向的選擇，麻痹求真的欲望，限制眼界的開闊。

于所好之物，應(yīng)以理性相待，方可明其完備；于所厭之物，亦應(yīng)以理性相待，乃使光明之處顯現(xiàn)。我們觀察

事物的角度，往往被情感束縛著，荀子曾言道：“凡人之患，蔽于一曲，而^于大理。”對喜愛的事物無意偏

袒，對厭棄之物，冷眼相待，無法明辨真實之所在，放下情感的桎梏，以多方面的視角對待事物，才能發(fā)現(xiàn)

完整的世界。（《鑒情之所向，明事之真相》）

04.我們在生活中，到處可以聽到各種本真性宣言：“成為你自己”“做真實的自己”，認為獨特性只有從自我

內(nèi)部才能獲得。加拿大思想家泰勒卻說，“自我”來自我們和他人的對話，以及對話中的反思。

請寫一篇文章，談?wù)勀銓ι厦孢@段文字的思考。

【文段示例1】我們重復(fù)著自我對超我的追逐，對規(guī)律的總結(jié)和反思，離那黃金的太陽再近一些。我們吸納外

在，在俗世與煙塵中往來，與人談吐，成為不乏煙火氣的存在。我們反省內(nèi)在，在密室中閉關(guān)，審視內(nèi)心的

黑暗與火花，緘默不言。這是屬于人的矛盾，更可以是規(guī)律，同樣也是我們的價值所在。（《認識自我的內(nèi)

與外》）

【文段示例2】其實，他人與內(nèi)部自我互為表里，無法割離。我們在明確自我時與他人對話，汲取不一樣的視

角所產(chǎn)生的不一樣的靈感，并內(nèi)化為自我內(nèi)部中的一部分，這種經(jīng)過反思后所獲取的濾去糟粕的來自外界的

養(yǎng)分，才能讓自我之樹更為蔥蘢?？鬃又苡瘟袊鴮覍遗霰冢凇斑`心求全”的聲音中，遵從了自己的內(nèi)心，嗓

音振聾發(fā)陵：“良禽擇木，木豈能擇人！”最終成為了只此一人的圣人。但若非與子路“當(dāng)仁，不讓于師”的諸多

對話與反思，“智者”將如何成為得以避過千慮中的一失的圣人呢？

當(dāng)然，所謂本真性并不意味著刻意的特立獨行。馬保國的“審丑”狂潮使其淪為米蘭昆德拉筆下的媚俗與刻奇的

典型反面教材。這種處在另一極端的行為塑造的亦非真我。

揆諸當(dāng)下，我們要有清醒的自我認知，以內(nèi)在自我為主體，向外界開枝散葉，汲取外界的養(yǎng)分，并以這種方

式進一步成就獨特真我，也在與他人的對話中匡正他人，給予他人靈感，形成一種良性循環(huán)。

無論時代將我?guī)蚝翁?，我總會以主人的身份上岸，也愿傾聽外界之音，能讓我們更好地栽培自我之樹。

（《聆世界之聲，栽自我之樹》）

05.成長是個不斷被塑造，也是個不斷自我塑造的過程。

這句話對你認識自身與外部世界的關(guān)系帶來哪些思考？

【文段示例1】樹木之長也，外風(fēng)霜雨露以塑之，內(nèi)生根吐綠以形之；泉源之流也，外從蒼山之高而瀉，內(nèi)蝕

其土而成江河焉。則人之長，外教化而致知而知止，內(nèi)勤思而塑己也。其人之成才，內(nèi)外之塑形，不可失其

?

其外者謂天命之性，以道率性，以教修道，其道之存也，秩序之安，社稷之平焉。故道不可須臾而離，其中

庸也。然教化之存，人之參差，何哉？君子慎獨，喜怒不發(fā)，發(fā)而中節(jié)；然小人之無忌憚。其內(nèi)之形己也，

內(nèi)外調(diào)和，方為人之成長也。（《形己而外調(diào)和論》）

【文段示例2】“被塑造”與“自我塑造”從來不是孤立、阻隔的，而是成長的一體兩面。一個人修身立命、成長

成才，必須在自身與外部找到平衡點，實現(xiàn)自身與外部世界的良性互動。如果將環(huán)境歸結(jié)于外因，自身歸結(jié)

于內(nèi)因，那么我們應(yīng)做的，便是發(fā)揮內(nèi)因及自身主觀能動性的決定性作用，指導(dǎo)我們利用外因及外部世界來

重塑自我，并最終用更完善的自我回饋外部世界。

如果僅僅滿足于“被塑造”，隨波逐，盲從大眾，那么我們只會如那個小僧人一般失去了解石鐘山真正命名緣由

的機會，只會如魯迅筆下的廣泛大眾般冷漠；如果僅僅滿足于“自我塑造”、自我封閉、自尊自大，便會如阿

Q“精神勝利法”般滑稽可笑。我們應(yīng)做蘇軾這般堅持實踐求知的精神的人、應(yīng)做魯迅這般清醒的吶喊者，應(yīng)堅

持“見賢思齊”，發(fā)揮自身的主體性，從外部世界汲取有利養(yǎng)分，從而更好地成長。

然而，我們應(yīng)不止于此。自身在與外部環(huán)境的良性互動中成就更卓越的自我，更應(yīng)以更卓越的自我投入于對

外部環(huán)境的改造與完善中。如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進。（《與世界良性互動》）

06.有人說，知識是想象力的土壤；也有人覺得不盡如此。

請寫一篇文章，談?wù)勀銓ι厦孢@段文字的思考。

【文段示例1】所以，想象力的萌生確需要依靠現(xiàn)實知識的養(yǎng)分，但只依靠知識，也是無法孕育想象力的，最

重要的是需要人們關(guān)鍵的創(chuàng)新力、革新之力，與打破知識的勇氣。這些正是人類歷史進程中孜孜不倦的使

命，人們習(xí)得了知識，進而以原有的知識為基礎(chǔ)對更廣袤的未知世界規(guī)劃出藍圖，萌生出想象力，好似人們

用探索的無畏與熱情化為甘露，在知識的土壤里結(jié)出絢爛的想象之花。隨后久而久之，花朵也將成為土壤的

一部分，所以不斷的想象會拓寬知識的邊界與內(nèi)涵一般。知識與想象力在人的推動下相互造就轉(zhuǎn)化，也指引

人、嘉獎人不斷打開新視域邊界之門。

正如花朵養(yǎng)于土壤，沖破土壤，盡于土壤而為養(yǎng)分。想象力也應(yīng)在人的作為下，孕育于知識，破局于知識，

終歸于知識。（《育于知，破于知，歸于知》）

【文段示例2】知識是想象力的土壤，但僅有知識還不足以孕育想象之花，結(jié)出成功之實。我們更加需要堅定

探索的決心、敢于質(zhì)疑的精神、腳踏實地的穩(wěn)重、以及“士不可以不弘毅”的信念和責(zé)任。中國古代的“渾蓋之

爭”持續(xù)了一千二百年，西歐的科學(xué)萌芽貫穿了整個興亡史。想象力發(fā)芽生長需要時間，但只要我們砥礪前

行，就終有一日會結(jié)出豐滿果實。（《為有源頭活水來》）

07.人們普遍向往沒有壓力的生活，但人生中讓人欣喜的大小成就，又往往是在壓力之下取得的。

對此，你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

【文段示例】壓力通常會使人緊張，而人們實際都偏愛安逸的生活，所以人們才會向往沒有壓力的生活，但

沒有壓力真的好嗎？我認為完全沒有壓力反而會傷害人們。出海捕魚的人都知道，若是捕撈上來的沙丁魚之

間不放一條它們的天敵，沙丁魚就會因為安逸而死在途中，唯有天敵的威脅使它們不停游動，它們才能保持

活力。人也需要這樣一個“天敵”來驅(qū)動自己，這個“天敵”就是外界的壓力。

壓力雖然會使人緊張，但也會使人打起精神，認真對待眼前的事物，不少人自嘲自己是“死線戰(zhàn)士”，但正是這

個死線成功驅(qū)使了他們完成事情，若是將死線替換為高標準、高要求，人們也會迫于它的壓力而努力達到這

個目標，取得的成績之所以令人欣喜，也正是因為人們比平時更認真罷了。（《擁抱緊張的生活》）

08.有的人認為人生不能像炒菜一樣準備全部再開始，有的人認為要做足準備后才能開始人生。

對此，你怎么看？

【文段示例1】可惜的是，正如前文所述，這種萬全的準備在人生的宏大體量與瞬息萬變中難以成立；在當(dāng)下

這個日新月異的信息化時代中尤其如此。時代飛速發(fā)展，挑戰(zhàn)接踵而來，機遇的流變更是急于星火。正如徐

濤創(chuàng)始貓空時所有的準備都在現(xiàn)實中宣告無效，又正如疫情到來時世上沒有一個國家不是措手不及。作為人

我們始終是渺小的，無法提前丈量好整個人生，做出正確、有效的應(yīng)對。

這難道說明我們在命運中必然受其擺布，束手無策？并非如此。徐濤的貓空或許有個潦草的開頭，現(xiàn)在卻也

扎根進中國文創(chuàng)市場成為許多年輕人精神文明的圣殿；中國經(jīng)歷過疫情最初的混亂，但在一步一為營的積極

應(yīng)對中，我們捍衛(wèi)了我們的生活；事前或許未必皆有準備，但人的主觀能初性本不僅限于萬物的開頭；在命

運挑戰(zhàn)前的走下的每一步，皆可是人為的主動轉(zhuǎn)機。

許多事有個倉促的開頭，在倉促中我們跌跌撞撞地摸清道路，最終一步一蓮花完成命運的凱旋，也完成自我

的成長。這又未嘗不是我們的文明一路走來的姿態(tài)？我們于草莽中，于愚昧中，于無準備中，于不懈的抗爭

中，創(chuàng)造出光輝燦爛的文明。一向如此。（《未必慎始，猶可慎終》）

【文段示例2】事實上，其實不論是不做所有準備還是做萬全準備，本質(zhì)都是為未來奠定基礎(chǔ)。所做的準備，

就是人當(dāng)下付出的每一滴汗水、投入的每一份努力，而留下一定“不準備的空間”與之并不矛盾，它是要求人掌

握變通力，遇到意想不到的轉(zhuǎn)折時會處變不禁；它也是要求人從已明晰的準備網(wǎng)中有跳脫而出的彈性新思維

的創(chuàng)造力。惟有當(dāng)汗水與靈氣相結(jié)合，人所做的一切準備才能達到至高境界，成為助推人類螺旋上升的強效

滋補。

揆諸當(dāng)下，人類在前行的進程中不變地積累經(jīng)驗做足準備，卻又在面對全新挑戰(zhàn)時用新格局下的新視野思之

測之進而迎之擊之。試問袁隆平研究幾載又遇突變幾時才換來世間無饑瑾禾下享美夢？吳孟超抗肝癌幾代又

逢手術(shù)突發(fā)狀況幾次才在肝膽相照中醫(yī)治蒼生？數(shù)不勝數(shù)，國士所做準備再充足，還是會遇未曾萬全考察就

要義無反顧奔赴的情境。是他們的積淀，也是他們的情懷和二者共同孕育出的勇氣光亮他們，在人生的穿林

打葉中熾熱滾燙！

我們每個個體都應(yīng)如此，有澄澈傳靜的準備，也有驍勇澎湃的信念?！跋扔鹨诲X群鶴翔”，凄續(xù)光明?。ā断扔?/p>

一錢群鶴翔》）

09.有人說，速度時代的來臨，可以為我們創(chuàng)造更多閑暇；也有人認為不盡如此。

你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

【文段示例】一個時代中的閑暇與忙碌是人的選擇。有的人說，速度時代的來臨可以為我們創(chuàng)造更多閑暇，

也就是說現(xiàn)代生活中出現(xiàn)的網(wǎng)購、外賣、手機支付等節(jié)約了當(dāng)時人的時間，讓我們有更多時間，縮短了時間

的浪費。他們可以讀書、工作享受生活在閑暇的時間，這對于他們來說不僅便捷生活更加提升自己，這就是

速度時代來臨的好處。而忙碌是為什么呢？快節(jié)奏的生活，以及對人生的價值追求的不同，讓他們在更加繁

忙的社會中，緊跟社會發(fā)展的步伐，不敢懈怠，這是對于人所處困境的映射，也是對自我的升華。因此，在

社會發(fā)展中閑暇和忙碌都是人的選擇和自我的追求。（《快速發(fā)展時代下的閑暇與忙碌》）

10.生活中，人們總在努力創(chuàng)設(shè)各種“連接”，而有人認為保持一定的“間隔”更為重要。

對此，你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J識與思考。

【文段示例1】“連接”與“間隔”并非相互對立的概念，我認為，個體在“間隔”中的所思所感反而更加促進人們在

生活中更加努力地創(chuàng)設(shè)“連接”,實現(xiàn)“間隔”與'連接”的轉(zhuǎn)化。

此時的我們也從“工具理性”上升到“價值理性”，它是以人為目的的一種動態(tài)過程?！伴g隔”于我們個體有益，而

“連接”則是造福于人類于世界整體。

屠呦呦的團體也經(jīng)歷了“間隔”，他們幾百次的失敗換來了最終成功的“連接”;西方哲學(xué)家維特根斯坦終其一生

在努力“連接”個體與世界，承擔(dān)命運交付與他的天賦與責(zé)任。面對困難與現(xiàn)實命運，他們用努力和在“間隔'‘中

的反思取得與世界的“連接”。

“間隔”確實重要，但兩者的轉(zhuǎn)變才是最終目的，讓我們用在“間隔”中的反思與所感作為動力，更努力地創(chuàng)設(shè)“連

接”?。ā杜c我有關(guān)》）

【文段示例2］這并非說，每個人都應(yīng)該成為孤島，只是說，我們架構(gòu)了太多泛化的連接，而沒能看到，間隔

其實是一種更高層次的被重構(gòu)的連接。在適度的間隔中，我們才可以運用到自己的力量。我們需要將一些為

人之初應(yīng)該被重視但卻被埋沒的東西，重新亮起光芒；我們也需要讓獨立清醒的思考、讓卓爾不群的個體奮

斗，成為引領(lǐng)時代的微光，而非沉溺拘囿于泛化的連接中，被連接所定義、所塑形?！秾捜荨沸蜓灾械穆?/p>

者，正是勇敢地跳出了封閉已久的連接中，才得以一睹外面世界的波瀾壯闊。

跳出滄海的水珠，固然會受陽光炙烤、風(fēng)沙吹打，但也能看見陸地^凡的風(fēng)景，能窺見獨立自我的偉大。

（《不為綴網(wǎng)勞蛛》）

11.我們每天都從外界攝入知識，但是有人說：“真正的知識來自內(nèi)心，而不是得自別人的傳授?！?/p>

對這一說法，你怎么看？

【文段示例1】王陽明有言：“萬物皆備于我?！毙⊥踝觿t說：“真正的事物只有用內(nèi)心才能看見?！比欢F(xiàn)實

中，我們?nèi)諒?fù)一日地操練著用科學(xué)的棱鏡分析萬物，從他人的言語中啟發(fā)靈智，這看似矛盾