第8課+歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)+教學(xué)設(shè)計(jì) 高一下學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下+

8《歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)》復(fù)習(xí)課教學(xué)設(shè)計(jì)考情導(dǎo)學(xué)1、歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)考綱展示1）西方歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)精神的起源2）文藝復(fù)興3）宗教改革4）啟蒙運(yùn)動(dòng)2、命題揭秘高頻考點(diǎn)，選擇題主要考查不同時(shí)期歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)主義內(nèi)涵的闡釋，非選擇題側(cè)重考查思想與其他領(lǐng)域發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。3、考向預(yù)測(cè)今后幾年依然是命題重點(diǎn)，可能以考查不同時(shí)期歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)、影響和繼承與發(fā)展為主，宗教信仰與世俗生活的關(guān)系、啟蒙運(yùn)動(dòng)思想及其實(shí)踐、近代西方思想解放運(yùn)動(dòng)對(duì)近代中國(guó)思想解放歷程的影響，都是命題的重點(diǎn)。核心素養(yǎng)目標(biāo)：歷史解釋：通過(guò)對(duì)古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，明確歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)精神的起源；時(shí)空觀念：結(jié)合時(shí)代背景，通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期眾多巨匠的思想和作品的理解，認(rèn)識(shí)這一時(shí)期歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)主義的內(nèi)涵；唯物史觀：通過(guò)啟蒙思想家觀點(diǎn)或者作品的把握，結(jié)合時(shí)代背景分析啟蒙運(yùn)動(dòng)先驅(qū)是如何讓將歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)主義發(fā)展到理性階段的。公共參與：掌握隨著思想解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展。西方歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)精神的起源及其發(fā)展，既是對(duì)西方優(yōu)秀思想文化的回顧，又可以從中發(fā)現(xiàn)對(duì)今天社會(huì)主義精神文明建設(shè)由重大借鑒意義的史實(shí)。歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)的精神就是尊重人，重視人的價(jià)值，以人為本。教學(xué)重點(diǎn)1讓學(xué)生理解歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)思想的內(nèi)涵，把握西方歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)主義的發(fā)展脈絡(luò)，體悟生活中的歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)精神的目的，本課把教學(xué)重點(diǎn)放在蘇格拉底、智者學(xué)派的思想內(nèi)容及意義上。2.學(xué)生認(rèn)識(shí)到幾位思想家的思想在西方歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)主義發(fā)展過(guò)程中的地位。教學(xué)難點(diǎn)歷史和現(xiàn)實(shí)生活的情境體現(xiàn)著歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)精神的內(nèi)涵。因此在理解西方歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)精神的內(nèi)涵，站在不同的角度體悟西方歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)精神的歷史價(jià)值的基礎(chǔ)上，能夠運(yùn)用其內(nèi)涵和價(jià)值解釋具體現(xiàn)象和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是本課的教學(xué)難點(diǎn)。教學(xué)過(guò)程1、歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)精神的含義：西方歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)精神與歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)主義有一定的聯(lián)系，它和歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)主義一樣是發(fā)源于古希臘哲學(xué)，發(fā)展于文藝復(fù)興，但是歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)精神最后還經(jīng)過(guò)了啟蒙運(yùn)動(dòng)理性精神的滋養(yǎng)，對(duì)人和人性有著比歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)主義更全面、更深刻的理解。在西文中，“歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：一、關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；二、張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低；三、主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立、用天國(guó)生活否定塵世生活。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。2、歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)精神的產(chǎn)生、復(fù)興和發(fā)展成熟的過(guò)程西方奴隸制時(shí)代（公元前5世紀(jì)中葉以后）歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)精神的萌芽——古希臘思想家們（智者學(xué)派、蘇格拉底等）的思想。14---17世紀(jì)歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)主義的興起與發(fā)展——文藝復(fù)興和宗教改革所體現(xiàn)的思想17---18世紀(jì)歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)主義思想的進(jìn)一步弘揚(yáng)——啟蒙運(yùn)動(dòng)。3、出示材料，學(xué)生歸納智者學(xué)派的觀點(diǎn)至于神,我既不知道他們是否存在,也不知他們是什么樣子?！叭f(wàn)物的存在與否，全在于人的感覺(jué)?！薄耙魂囷L(fēng)吹過(guò)，你覺(jué)得冷，它就是冷的，你覺(jué)得熱，它就是熱的?！比耸侨f(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)?！樟_塔戈拉然后比較蘇格拉底與智者學(xué)派、中國(guó)古代啟蒙思想家的觀點(diǎn)。蘇格拉底相信“人之初，性本善”。但是為什么人們要有不善呢？那是由于“無(wú)知”的關(guān)系。他認(rèn)為“知”是“行”的先決條件?！爸崩镉猩贫鵁o(wú)惡；有惡之“知”，就不是真“知”?！盁o(wú)知”則“行”必失其準(zhǔn)則。所以蘇格拉底也是陽(yáng)明山上下來(lái)的，主張“知行合一”，循“知”而“行”自能臻于善境?！频聞偂逗m口述自傳》最后總結(jié)古希臘歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)精神產(chǎn)生的有利條件。4、通過(guò)材料導(dǎo)入文藝復(fù)興的學(xué)習(xí)“在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩個(gè)方面......內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在共同的紗幕之下，處于睡眠和半睡眠狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見(jiàn)織成的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩。......在意大利，這層紗幕最先煙消云散?！薄豢斯亍兑獯罄乃噺?fù)興時(shí)期的文化》由薄伽丘《十日談》里的故事揭示人性無(wú)處不在，反對(duì)封建教會(huì)的束縛，肯定人的欲望和歌頌自然人性，以人性反對(duì)神性。莎士比亞的詩(shī)詞則說(shuō)明文藝復(fù)興從初級(jí)到高級(jí)（從質(zhì)樸到高雅精致）的發(fā)展歷程。紗幕揭開(kāi)后的歐洲發(fā)生了什么變化（文藝復(fù)興之后），人們的人生觀已經(jīng)改變，他們開(kāi)始穿與以前不同的服裝，不再把全部心思與精力集中在天堂、等待幸福的永生，他們?cè)噲D在今生、在地球上建立他們的天堂?！魁垺度祟惖墓适隆冯S著文藝復(fù)興的深入發(fā)展,人們對(duì)自然界各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性的變化。面向現(xiàn)實(shí)世界，注重實(shí)踐的時(shí)代精神,激勵(lì)人們以科學(xué)的態(tài)度,全新的思考方式探索和解釋自然現(xiàn)象。文藝復(fù)興中的歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)主義者通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象揭露得淋漓盡致,為馬丁·路德提供了攻擊天主教的炮彈?！R世榮主編《世界史》當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候,道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。..在這里再也看不到用來(lái)支持西方合法君主的那種帶有宗教色彩的忠誠(chéng)，而是個(gè)人的聲望、才能和心機(jī)組成的叛亂。這種精神常常表現(xiàn)出肆無(wú)忌憚的利己主義。5、馬丁·路德的主要思想1）信仰上帝靈魂就可得救（核心），《圣經(jīng)》高于教會(huì)和教皇，人人可以直接與上帝溝通這實(shí)際上否認(rèn)了教皇和教會(huì)的權(quán)威2）簡(jiǎn)化宗教儀式，迎合了資本原始積累的要求，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展3）教會(huì)從屬于國(guó)家，打破教會(huì)一統(tǒng)天下的局面，激發(fā)西歐國(guó)家的民族意識(shí)4）每個(gè)基督徒都可直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》，否定羅馬教廷的權(quán)威，推動(dòng)文化教育事業(yè)的發(fā)展歷史影響：(1)使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神的自由。(2)引發(fā)了德國(guó)和歐洲反對(duì)天主教會(huì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。(3)從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)主義。(4)它將西歐從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備。6、啟蒙運(yùn)動(dòng)1）啟蒙運(yùn)動(dòng)的含義啟蒙（enlighten）——“啟蒙”就是開(kāi)啟智慧，通過(guò)教育和宣傳，把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會(huì)中解放出來(lái)，使人們擺脫教會(huì)散布的迷信和偏見(jiàn)，從而為爭(zhēng)取自由和平等去斗爭(zhēng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)（enlightenment）——在17、1８世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)掀起的一場(chǎng)反封建專制、反教會(huì)權(quán)威的思想解放運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興（人性）：使人類從神學(xué)的束縛下解脫出來(lái)啟蒙運(yùn)動(dòng)（人權(quán)）：使人類從神權(quán)、封建王權(quán)中解放出來(lái)概念解讀．“......就是人類脫離自己所加之于其自身的不成熟狀態(tài)”，“不成熟狀態(tài)就是不被別人引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力”，“要有勇氣運(yùn)用自己的理智!”以上省略的內(nèi)容應(yīng)是A.宗教改革B.文藝復(fù)興C.啟蒙D.空想社會(huì)主義2）啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景資本主義進(jìn)一步發(fā)展（根本原因）反封建主張要觸犯當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，就必須從制度身上剝?nèi)ツ且粚由袷ネ庖??！薄恶R克思恩格斯選集》3）17世紀(jì)東西方啟蒙思想的比較7、小結(jié)列舉14—18世紀(jì)西歐的三次思想解放運(yùn)動(dòng)，它們興起的根本原因、各自的特點(diǎn)以及產(chǎn)生的共同影響。評(píng)測(cè)練習(xí)1．．法國(guó)啟蒙思想家代表人物的主張存在著很大差異，在政治思想方面，伏爾泰主張開(kāi)明君主制，孟德斯鳩主張三權(quán)分立，盧梭主張主權(quán)在民和直接民主，這反映了當(dāng)時(shí)法國(guó)A．政治派別的林立B．階級(jí)關(guān)系的復(fù)雜C．思想主張的多樣D．經(jīng)濟(jì)利益的沖突2．“西洋人擁護(hù)德、賽兩先生，鬧了多少年，流了多少血，德賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出來(lái)，引到光明世界?！蔽餮笕嗽谒枷腩I(lǐng)域里擁護(hù)德賽兩先生的重大事件是指A．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)B．宗教改革運(yùn)動(dòng)C．啟蒙運(yùn)動(dòng)D．新文化運(yùn)動(dòng)3．對(duì)資本主義國(guó)家政權(quán)組織及運(yùn)作方式產(chǎn)生影響最大的思想家是A．伏爾泰B．孟德斯鳩C．盧梭D．狄德羅4.．孟德斯鳩曾說(shuō)：“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利?！边@一觀點(diǎn)體現(xiàn)的主要思想主張是A．三權(quán)分立思想B．法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)C．天賦人權(quán)思想D．社會(huì)契約思想5.小明在閱讀盧梭的文章時(shí)，看到一句話：“沒(méi)有一個(gè)人富得能夠購(gòu)買他人，沒(méi)有一個(gè)人窮得被迫出賣自己?！睂?duì)此，小明不甚理解。請(qǐng)你幫他分析，上述言論表明了盧梭A．強(qiáng)烈反對(duì)財(cái)產(chǎn)私有制B．主張廢除資產(chǎn)階級(jí)私有制C．向往小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)D．反對(duì)貧富懸殊而不反對(duì)私有制6.在法國(guó)大革命中淪為階下囚的國(guó)王路易十六讀完伏爾泰和盧梭的著作后，不禁喟然長(zhǎng)嘆：“這兩個(gè)人毀了法國(guó)?！边@說(shuō)明了啟蒙思想A．促進(jìn)了人們思想的徹底解放B．導(dǎo)致了法國(guó)的政教分離C．對(duì)法國(guó)大革命起到了動(dòng)員作用D．否定了法國(guó)的等級(jí)制度7.黑人后裔奧巴馬在美國(guó)總統(tǒng)大選中獲勝。這一現(xiàn)象可以用18世紀(jì)末杰斐遜的話來(lái)予以詮釋：“有必要吸收人民參加政府的每一個(gè)部門，只要他們勝任。這是保證長(zhǎng)期并正直地管理國(guó)家權(quán)力的唯一方法。??對(duì)于一切人都同樣嚴(yán)格公平對(duì)待?！边@一政治現(xiàn)象和政治理念應(yīng)該基于①人民主權(quán)說(shuō)②三權(quán)分立說(shuō)③因信稱義論④天賦人權(quán)說(shuō)A．①②B．②③C．①④D．③④8.盧梭說(shuō)：“設(shè)計(jì)一種人類的集合體，以用集體力量來(lái)保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中，個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽(tīng)從自己的意志?！边@一材料表明他主張A．國(guó)家權(quán)力應(yīng)相互制約與平衡B．人不應(yīng)視他人為自己的工具C．實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)的開(kāi)明君主制D．利用社會(huì)契約保障人民權(quán)利9.霍克海默?阿道爾諾說(shuō)：“在啟蒙精神的發(fā)展過(guò)程中，總是不可避免的,必然的有一定的理論觀點(diǎn)受到毀滅性的批判”,在啟蒙運(yùn)動(dòng)中受到批判的‘理論不包括A．“一個(gè)國(guó)王、一種法律、一個(gè)信仰”B．“上帝是宇宙的主宰，君主的權(quán)力來(lái)自上帝”C．“哪里沒(méi)有法律，哪里就沒(méi)有自由”D．“教皇是太陽(yáng)，國(guó)王是月