山東省泰安市泰山中學(xué)2023-2024學(xué)年高一3月月考語(yǔ)文試題

2023-2024學(xué)年高一3月月考語(yǔ)文試題（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿(mǎn)分：150分）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必用黑色或簽字筆將自己的準(zhǔn)考證號(hào)、姓名、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。將條形碼粘貼在答題卡“條形碼粘貼處”。2．作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。3．非選擇題必須用黑色簽字筆作答，答案必須寫(xiě)在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫(xiě)上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無(wú)效。4．考試結(jié)束后，僅上交答題卡，試題請(qǐng)自行保留?，F(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一:敘事的概念本是從文學(xué)研究的領(lǐng)域產(chǎn)生的。法國(guó)文學(xué)批評(píng)家熱拉爾·熱奈特指出“敘事”是“某人講述某事(從敘述行為本身考慮)的事件”。敘事是敘述者通過(guò)講述故事的方式讓受述者感受故事背后的深刻內(nèi)涵和人文思想。教育敘事則是敘事學(xué)概念的發(fā)展和延伸,是敘事學(xué)運(yùn)用到教育領(lǐng)域的一個(gè)范例。20世紀(jì)80年代,教育界掀起了一股教育敘事的熱潮,這股熱潮于90年代傳入中國(guó)，并對(duì)中國(guó)現(xiàn)有教育產(chǎn)生了十分重要的影響。丁鋼認(rèn)為“以敘事的方式回歸教育時(shí)空中各種具體的人物、機(jī)構(gòu)及事件,敘事本身所揭示的各種教育存在方式或行為關(guān)系。以及當(dāng)事人在此行為關(guān)系中的處境與感受,便成了教育學(xué)文本所要表達(dá)的'意義""。邱瑜指出“教育敘事研究的基本特點(diǎn)是研究者以敘事、講故事的方式表達(dá)對(duì)教育的理解和解釋。它不直接定義教育是什么，也不直接規(guī)定教育應(yīng)該怎么做，它只是給讀者講一個(gè)或多個(gè)教育故事,讓讀者從故事中體驗(yàn)教育是什么或應(yīng)該怎么做”。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化中,教育敘事一直存在,《論語(yǔ)》就是教育敘事的典型文本。從傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)認(rèn)知看《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的儒家經(jīng)典，其中記載了大量孔子及其弟子之間的教學(xué)活動(dòng)，可以說(shuō)《論語(yǔ)》是關(guān)于孔子的教育敘事。在師者孔子與弟子的互動(dòng)事例敘述中,孔子的教學(xué)思想、教學(xué)方法與教學(xué)原則鮮明生動(dòng)地印刻于故事詮釋中,簡(jiǎn)短淺顯的教育敘事之下卻蘊(yùn)含”著諸多深刻的教育思想。（摘編自蘇婷婷《孔子教育敘事研究——以<子路、曾皙、冉有、公西華侍坐>篇為例》）材料二:《論語(yǔ)》是對(duì)孔子教育活動(dòng)的再現(xiàn)，也是對(duì)孔子教育思想的概述,故而我們可以說(shuō)《論語(yǔ)》是關(guān)于孔子的教育敘事,其中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《論語(yǔ)·侍坐》章)堪稱(chēng)孔門(mén)教育敘事的典范集中體現(xiàn)了孔子諸多優(yōu)秀的教育思想，為我們今天的課堂教學(xué)提供了許多借鑒之處。《論語(yǔ)·侍坐》章是一次比較究整的教學(xué)活動(dòng),整場(chǎng)教學(xué)從孔子“問(wèn)志”切入,以眾學(xué)生各自“言志”為展開(kāi),最后以孔子“評(píng)志”答疑為結(jié)束。在教育目的上,孔子強(qiáng)調(diào)經(jīng)邦濟(jì)世,即希望培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木诱热耸?治理國(guó)家?！墩撜Z(yǔ)·侍坐》章秉承培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木拥哪康挠^,在孔子詢(xún)問(wèn)其弟子理想時(shí),教學(xué)目的清晰明確，使學(xué)生各言其志。“言志”,即學(xué)生的理想教育課。討論由孔子“問(wèn)志”引出。在整場(chǎng)討論活動(dòng)中孔子讓學(xué)生各言其志、暢談理想,認(rèn)真聽(tīng)取每個(gè)學(xué)生的見(jiàn)解,在“評(píng)志”中態(tài)度明晰,肯定曾點(diǎn),其實(shí)也是將孔子的道德觀傳播給學(xué)生,最后完成一堂以“各言其志”為教育目的的高效課堂?！笆套敝笇W(xué)生陪坐在老師近旁,這種教學(xué)方式是對(duì)傳統(tǒng)課堂的突破,師生平等,氛圍輕松?？鬃釉谟懻撻_(kāi)始之前用“以吾一日長(zhǎng)乎爾，母吾以也。居則曰:不吾知也!如或知爾，則何以哉?”輕松導(dǎo)入,鼓勵(lì)眾人打消身份顧慮,大膽言說(shuō)。師生平等的課堂環(huán)境是有效課堂教學(xué)的基礎(chǔ),能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生課堂參與的積極性,營(yíng)造輕松和諧的課堂氛圍,讓學(xué)生敢于傾訴、辯論、質(zhì)疑,養(yǎng)成思辨思維?？组T(mén)弟子三千,性格、資質(zhì)各有不同,《論語(yǔ)·侍坐》章所記載的孔子的四個(gè)學(xué)生就是志趣不同、性情各異的典型代表。子路輕率急躁,冉有謙虛謹(jǐn)慎,公西華委婉曲致,曾暫高雅寧?kù)o,孔子都堅(jiān)持以學(xué)生為本,因材施教。針對(duì)四人的“言志”,孔子充分尊重學(xué)生的理想，“亦各言其志也已矣”并不失分寸地贊揚(yáng)、鼓勵(lì)。對(duì)于學(xué)生豐富多彩的個(gè)性特征,孔子的教育也不是千篇一律,空洞說(shuō)教，而是因人而異,因材施教。子路才華超群,志向遠(yuǎn)大，自信滿(mǎn)滿(mǎn),可是莽撞沖動(dòng),孔子回以一個(gè)意味深長(zhǎng)的表情“哂之”，既肯定學(xué)生的才能和實(shí)力，又含蓄地批評(píng)了他說(shuō)話(huà)沖動(dòng)、毫不謙讓的態(tài)度。教師是教學(xué)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者。《論語(yǔ)·侍坐》章中,孔子秉承組織、引導(dǎo)的原則,巧妙提問(wèn)循循善誘。討論開(kāi)始前將問(wèn)題以簡(jiǎn)潔明了的形式拋給學(xué)生，并且創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境,給學(xué)生提供明確的思考角度與立足點(diǎn)。在子路回答后,孔子沒(méi)有急于評(píng)價(jià)，干擾其他學(xué)生思維。而是引導(dǎo)組織其余學(xué)生各言其志。在討論中,孔子根據(jù)學(xué)生回答,及時(shí)抓住時(shí)機(jī),循循善誘,既對(duì)課堂節(jié)奏充分把控,又能調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維,激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。(摘編自張靜《〈論語(yǔ)·侍坐》章教育敘事特點(diǎn)及啟示》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.教育敘事中的敘事概念與文學(xué)研究領(lǐng)域中的敘事概念，最大的區(qū)別在于是否具有具體的教育目的。B.教育敘事是敘事學(xué)在教育領(lǐng)域的運(yùn)用，盡管這股潮流源于國(guó)外,但在中國(guó)早就存在教育敘事的文本。C.教育敘事研究不涉及教育“是什么”“怎么做”等問(wèn)題,對(duì)教育的理解需要讀者自己從故事中體驗(yàn)。D孔子是教學(xué)活動(dòng)的引導(dǎo)者而非主導(dǎo)者，因此在提出問(wèn)題后，就把課堂完全交給了學(xué)生。讓他們獨(dú)立思考。2.根據(jù)材料內(nèi)容下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.從敘事到教育敘事，再到教育敘事研究的特點(diǎn)，材料-第一段中對(duì)概念的解釋層層深入,讓讀者更容易理解。B.《論語(yǔ)·侍坐》章呈現(xiàn)了一次較為完整的教學(xué)活動(dòng)，以“問(wèn)志”為問(wèn)題導(dǎo)入“言志”為討論內(nèi)容、“評(píng)志”為活動(dòng)小結(jié)。C.《論語(yǔ)·侍坐》章可看作一次理想教育課，課上學(xué)生曾點(diǎn)的看法符合孔子經(jīng)邦濟(jì)世的思想.因此得到肯定。D.孔子充分尊重子路、曾皙冉有公西華四人的理想每聽(tīng)完一個(gè)人的見(jiàn)解，就會(huì)認(rèn)真地進(jìn)行評(píng)價(jià)。3.根據(jù)材料內(nèi)容下列各項(xiàng)沒(méi)有用到教育敘事原理的一項(xiàng)是（）（3分）A.某教師課堂上講述司馬遷《史記》中“孔子問(wèn)禮于老聃”的故事。B.某教師堅(jiān)持寫(xiě)教育日記記錄日常教育、生活和管理的故事。C.韓愈在《師說(shuō)》中用“古之圣人”與“今之眾人”的對(duì)比教導(dǎo)李氏子蟠。D.鄒忌用自己“吾與徐公美”的故事諷諫,勸齊王納諫。4.請(qǐng)根據(jù)材料，概括《論語(yǔ)·侍坐》章的教育敘事特點(diǎn)。(4分)為什么《論語(yǔ)》被看作教育事的典型文本？請(qǐng)結(jié)合材料分析。(6分) （二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。莊子的草帽陳所巨莊子在濠上觀魚(yú)，正是初夏，陽(yáng)光強(qiáng)烈，他戴著一頂寬邊的草帽。他那頂草帽與眾不同的地方，在于不是兩淮平原上農(nóng)人們慣常戴的那種金黃色的麥秸草帽，而是青色的，由蒲草編成的，顯得格外的招眼和時(shí)髦。他的朋友惠子也戴著草帽，是很平常的那種。他們倆相互看了一眼，都笑了笑，相互也都明白對(duì)方笑的含義：莊子想說(shuō)他的朋友像個(gè)稻草人，惠子覺(jué)得莊子像只剛從草叢中鉆出來(lái)的綠冠草雞。①接著他們就看那濠中的魚(yú)，看得很投入，莊子情不自禁地說(shuō)：哎呀，魚(yú)真的快樂(lè)?。』葑诱f(shuō)：你又不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)快樂(lè)呢？莊子看了惠子一眼，說(shuō)道：你不是我，你怎么知道我不知道魚(yú)快樂(lè)呢？莊子和他的朋友都是極為散淡的人，他們壓根兒沒(méi)想到，就是那幾句簡(jiǎn)單的對(duì)話(huà)，竟然在幾千年后，還被人們背誦，作為構(gòu)筑他們思想框架的主要材料。要是他們知道了，肯定會(huì)大笑不止。就莊子這個(gè)人而言，應(yīng)該留下來(lái)的倒不是只言片語(yǔ)的對(duì)話(huà)和雜感，而是那頂青青的蒲草編的草帽。因?yàn)樗嬲乃枷朐谀巧厦?，在每一根蒲草的纖維上面。莊子喜歡躺在草地上睡覺(jué)，尤其是在容易惹人困倦的夏天。他放松自己，仰面向天地躺著、將草帽罩在臉上，舒坦而愜意。②他聽(tīng)得見(jiàn)泥土的聲音，草的聲音，炊煙的聲音，狗和女人的聲音，以及他自己的肉體和靈魂發(fā)出的微弱的聲音。他聞得見(jiàn)天的氣味，云的氣味，泥土和草叢中看不見(jiàn)的蟲(chóng)子的氣味和南風(fēng)從淮河帶來(lái)的水的氣味。這些聲音和氣味緩緩地帶著他進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。他的夢(mèng)很茂盛，像那些茂盛的野草。莊周夢(mèng)蝶就是這時(shí)候的產(chǎn)物，野草一樣的產(chǎn)物。一個(gè)象征的童話(huà)，一片錯(cuò)亂的思想的樹(shù)林，一只真正的比車(chē)輪還大的蝴蝶，讓人們吃驚，也把莊子弄糊涂了。但他這個(gè)人的特點(diǎn)就是沉得住氣，糊涂就糊涂吧，糊涂總比不糊涂好。正是那個(gè)糊涂的夢(mèng)讓他名聲大震，成為貫穿歷史的思想界的明星。而歷史和人們并不知道，那個(gè)夢(mèng)正是隨著他的鼾聲，留在那頂蒲草帽上的。睡醒之后，莊子什么都不記得，回到家里，才發(fā)現(xiàn)有個(gè)夢(mèng)黏在草帽上，他便將那夢(mèng)收拾，刻寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上。這當(dāng)然是幾千年前的事，現(xiàn)在莊子還在那地方，就是他曾經(jīng)觀魚(yú)、做夢(mèng)的后來(lái)叫蒙城的地方。莊子祠與其說(shuō)是他的香火祭祠，不如說(shuō)是他精神和思想的莊園。魚(yú)和蝴蝶好像還在各自的狀態(tài)之中，但此魚(yú)非彼魚(yú)，此蝶亦非彼蝶，都是些后來(lái)的變種！莊子還是那樣，悠閑散淡，夢(mèng)幻而多思。他當(dāng)然是以雕塑的方式出現(xiàn)的，一張稍稍蒼白而修長(zhǎng)的臉，手臂和腿較長(zhǎng)，服裝似乎有點(diǎn)兒不倫不類(lèi)。但他確實(shí)是莊子，是那個(gè)月綠色的蒲草帽遮著臉，躺在草地上睡覺(jué)和做夢(mèng)的人。他的悠閑散淡的人生方式，甚至讓女人也不敢走得太近。莊子端坐著，膝蓋齊齊地并攏，雙手?jǐn)R在上面，旁邊好像還有一柄葵扇。我發(fā)現(xiàn)少了件東西，是草帽。草帽是鄉(xiāng)野里的東西，民間的東西，也就是說(shuō)是莊子那時(shí)候作為散淡文人的東西。后來(lái)他成為圣哲，人們便順理成章地認(rèn)為應(yīng)該與那頂粗糙的蒲草帽無(wú)緣了。③人們往往愛(ài)犯這類(lèi)的錯(cuò)誤，往往以想當(dāng)然代替本質(zhì)。其實(shí)，就在淮河兩岸，以及更多的地方，那種蒲草帽已經(jīng)很多了，莊子因此有些高興，④因?yàn)槠巡菝闭种哪切╊^腦里，多多少少都有些活著的魚(yú)和蝴蝶。時(shí)間改變了許多東西，而草帽的功能沒(méi)有改變，有些人戴在頭上遮太陽(yáng)，有些人拿在手里扇風(fēng)，有些人墊在屁股下面坐在土坎上……蒲草帽依然是青色的，像大平原上青青碧碧的草，也像一只只孵化原始思想的青色鳥(niǎo)窩。（選自《華人優(yōu)秀散文精選》，有刪改）6．下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．莊子不同于一般的凡夫俗子，“顯得格外的招眼和時(shí)髦”暗示著他與所處的時(shí)代格格不入。B．讓莊子大笑不止的是，他留下的只言片語(yǔ)被后人抬高為神圣的經(jīng)典，被圣哲化了。C．莊子糊涂的是在莊周夢(mèng)蝶中分辨不清自己做夢(mèng)變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了自己。D．莊子一直把自己寄存在精神和思想莊園里，用散淡的人生方式，刻意與世人保持著距離。7．對(duì)于文章橫線(xiàn)處句子的理解賞析不正確的一項(xiàng)是（）A．①處還原了莊子與惠子濠上觀魚(yú)的現(xiàn)場(chǎng)情境，二人對(duì)話(huà)簡(jiǎn)短卻給人身臨其境之感。B．②處野草、炊煙、泥土、狗等一系列意象行云流水般出現(xiàn)，具有濃郁的鄉(xiāng)野氣息。C．③處用批評(píng)口吻表現(xiàn)了莊子成為圣哲后，他民間、本質(zhì)、散淡的生命狀態(tài)改變了。D．④處“活著的魚(yú)和蝴蝶”指的是莊子式的思想和靈魂得以繼承下來(lái)，沒(méi)有被人們拋棄。8．文章標(biāo)題是“莊子的草帽”，可否換成“莊子的葵扇”或者“莊子眼中的濠中之魚(yú)”，請(qǐng)結(jié)合文意加以分析。（6分）9．請(qǐng)賞析文章尾段，并結(jié)合《庖丁解牛》談?wù)勀銓?duì)此的理解。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。季氏將伐顓臾。冉有、季路見(jiàn)于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒螅o(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒?！周任①有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣，虎兕②出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂(yōu)?！笨鬃釉唬骸扒螅【蛹卜蛏嵩挥貫橹o丘也聞?dòng)袊?guó)有家者不患寡而患不均不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來(lái)也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂(yōu)，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”(選自《論語(yǔ)》)【注】①周任：上古時(shí)期的史官。②兕(sì)：獨(dú)角犀。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．君子疾夫舍曰/欲之而必為之/辭丘也聞?dòng)袊?guó)有家者/不患寡/而患不均/不患貧/而患不安B．君子疾夫舍曰/欲之而必為之辭/丘也聞?dòng)袊?guó)有家者/不患寡/而患不均/不患貧/而患不安C．君子疾夫舍曰欲之而必為之辭/丘也聞?dòng)袊?guó)有家者/不患寡/而患不均/不患貧/而患不安D．君子疾夫舍曰欲之而必為之/辭丘也聞?dòng)袊?guó)有家者/不患寡/而患不均/不患貧/而患不安11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．夫子：季康子。春秋時(shí)，對(duì)長(zhǎng)者，老師以及貴族卿大夫等都可以尊稱(chēng)為夫子。B．有事：這里指軍事行動(dòng)。古代把祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)稱(chēng)為國(guó)家大事。C．國(guó)：卿大夫統(tǒng)治的政治區(qū)域。家：諸侯統(tǒng)治的政治區(qū)域。D．蕭墻：國(guó)君宮門(mén)內(nèi)迎門(mén)的小墻，又叫做屏。因古時(shí)臣子朝見(jiàn)國(guó)君，走到此必肅然起敬，故稱(chēng)“蕭墻”。蕭：古同“肅”。這里借指宮廷。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．本文是一篇典型的駁論文，圍繞“季氏將伐顓臾是錯(cuò)誤的”這一觀點(diǎn)展開(kāi)反駁，通過(guò)孔子與他的學(xué)生冉有、季路之間的對(duì)話(huà)，批駁了季氏兼并顓臾的企圖，闡明了“治國(guó)以理”“為政以德”的政治主張。B．第1段孔子對(duì)弟子的批駁，語(yǔ)勢(shì)跌宕起伏，說(shuō)理層層深入，表達(dá)非常豐富，令人嘆為觀止。C．第3段語(yǔ)言的主要特點(diǎn)是形式整齊，音調(diào)和諧，氣勢(shì)貫通，層次性極強(qiáng)，給人以深刻的印象。D．本文通過(guò)對(duì)心態(tài)、表情、動(dòng)作的刻畫(huà)，使人物的形貌和個(gè)性心理如在眼前。例如，孔子在大是大非面前的當(dāng)仁不讓?zhuān)泵嫘皭海浞值仫@示了出來(lái)。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分）(1)危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？（3分）(2)越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？（3分）(3)因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。（3分）孔子批評(píng)冉有，說(shuō)了哪幾點(diǎn)內(nèi)容，請(qǐng)做簡(jiǎn)要回答。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詩(shī)，完成下面小題。沛宮唐·胡曾漢高辛苦事干戈，帝業(yè)興隆俊杰多。猶恨四方無(wú)壯士，還鄉(xiāng)悲唱大風(fēng)歌。項(xiàng)羽宋·張耒沛公百戰(zhàn)保咸陽(yáng)，自古柔仁伏暴強(qiáng)?？犊杈鸷蓿紊缴w世故應(yīng)亡。15．下列關(guān)于兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．詩(shī)人胡曾瞻仰沛宮古跡，思接千載，想到高祖得勝還鄉(xiāng)、吟《大風(fēng)歌》的情形。B．張耒詩(shī)雖題為“項(xiàng)羽”，但詩(shī)句是從正面寫(xiě)沛公，對(duì)項(xiàng)羽卻只有側(cè)面的嘲諷。C．兩首詩(shī)都寫(xiě)到了“恨”，有高祖之恨和項(xiàng)羽之恨，其“恨”的內(nèi)涵也不相同。D．兩首詩(shī)語(yǔ)言明白曉暢、淺顯易懂，借吟詠、評(píng)價(jià)歷史人物，給人以深刻的啟發(fā)。16.兩首詩(shī)都寫(xiě)到劉邦，但其表達(dá)的情思并不一樣，請(qǐng)你簡(jiǎn)要賞析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（每空1分，共9分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（9分）（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子沒(méi)有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話(huà)打消學(xué)生的顧慮，為他們創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說(shuō)：“，?！保?）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子的詢(xún)問(wèn)，曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng)，一路酣歌的美麗動(dòng)人景象：“，，”。（3）《齊桓晉文之事》中孟子提到“恒產(chǎn)”的重要性，對(duì)于普通百姓來(lái)說(shuō)，沒(méi)有恒產(chǎn)，就沒(méi)有恒心，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：“，”。（4）《齊桓晉文之事》中孟子在說(shuō)明了“養(yǎng)民”措施后，用“，”兩句指出了教育民眾的具體方法。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（6分）我小時(shí)候進(jìn)戲園，深感那是另一個(gè)世界。那時(shí)大家都說(shuō)聽(tīng)?wèi)颍淮笳f(shuō)看戲。常有人坐在戲園子的邊廂下面，靠著柱子，閉著眼睛，凝神危坐，微微地?fù)u晃著腦袋，手輕輕地敲著板眼，聚精會(huì)神地欣賞那臺(tái)上的歌唱。①對(duì)于戲我當(dāng)然聽(tīng)不懂，只能欣賞丑戲武戲。后來(lái)年紀(jì)稍長(zhǎng)，我漸漸能欣賞唱戲的韻味了。②前幾出戲都照例的是無(wú)足觀，在那亂糟糟的環(huán)境中熬幾個(gè)小時(shí)，等到好戲上場(chǎng)，名家一露面，場(chǎng)里立刻鴉雀無(wú)聲。③受半天罪，能聽(tīng)到一段回腸蕩氣的唱兒，就很值得。④后來(lái)，不知怎么，老伶工一個(gè)個(gè)的凋謝了，換上來(lái)的是一批較年輕的角色，這時(shí)候有人喊著要改良戲劇，好像藝術(shù)是可以改良似的。我只知道一種藝術(shù)形式過(guò)了若干年便老了，衰了，死了，另外滋生一個(gè)新芽，卻沒(méi)料到一種藝術(shù)成熟衰老之后還可以改良。臺(tái)面改變了，新劇本出現(xiàn)了，新腔也編出來(lái)了，新的服裝道具一齊來(lái)了。有一次看《天河配》，那位人高馬大的演員穿著緊貼身的粉紅色衣褲作沐浴狀，觀眾樂(lè)得直拍手。我說(shuō)：“完了，完了，觀眾也變了！”有什么樣的觀眾就有什么樣的戲。聽(tīng)?wèi)虻纳倭耍礋狒[的多了。18．“‘余音繞梁，三日不絕’，確是真有那種感覺(jué)。”這個(gè)句子出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢．①處

B．②處

C．③處

D．④處19．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子，在語(yǔ)言表達(dá)上很有特色，請(qǐng)從句式特點(diǎn)、用詞特點(diǎn)中任選一個(gè)角度進(jìn)行評(píng)點(diǎn)。（3分）四、寫(xiě)作（60分）20．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。古代文化經(jīng)典包含著先賢對(duì)社會(huì)、人生、歷史的深刻思考，至今還能給我們很多啟發(fā)。閱讀這些經(jīng)典時(shí)，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實(shí)，自主思考。比如：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》體現(xiàn)出孔子對(duì)理想社會(huì)的渴望，在現(xiàn)在看來(lái)，是一種家國(guó)情懷；《齊桓晉文之事》孟子提出的“仁政與保民”的思想是對(duì)國(guó)家治理方面的闡釋?zhuān)弧垛叶〗馀！繁磉_(dá)了莊子“順應(yīng)自然”“尊重規(guī)律”“依乎天理”的思想。請(qǐng)結(jié)合以上文章主題及本單元學(xué)習(xí)任務(wù)，自選話(huà)題，自擬標(biāo)題，自選文體，寫(xiě)一篇文章，不少于800字。2023級(jí)高一下學(xué)期3月份月考語(yǔ)文試題答案（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿(mǎn)分：150分）現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）【答案】1.B2.D3.C4.①目的清晰，使學(xué)生各言其志。②師生平等，氛圍輕松。③以學(xué)生為本，因材施教。④提問(wèn)巧妙，循循善誘。5.①《論語(yǔ)》記載了大量孔子及其弟子之間的教學(xué)活動(dòng)，包含多個(gè)教育故事。②其中有許多值得今天的課堂教學(xué)借鑒的教學(xué)思想、教學(xué)方法、教學(xué)原則等。③教育敘事簡(jiǎn)短淺顯但思想深刻。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“最大的區(qū)別在于……”的說(shuō)法于文無(wú)據(jù)，依據(jù)材料一“教育敘事則是敘事學(xué)概念的發(fā)展和延伸，是敘事學(xué)運(yùn)用到教育領(lǐng)域的一個(gè)范例”，原文沒(méi)有比較教育敘事中的敘事概念與文學(xué)研究領(lǐng)域中的敘事概念。C.“教育敘事研究不涉及教育‘是什么’‘怎么做’等問(wèn)題”曲解文意，原文說(shuō)的是“它不直接定義教育是什么，也不直接規(guī)定教育應(yīng)該怎么做”。D.“在提出問(wèn)題后，就把課堂完全交給了學(xué)生”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“在討論中，孔子根據(jù)學(xué)生回答，及時(shí)抓住時(shí)機(jī)，循循善誘”“對(duì)課堂節(jié)奏充分把控”等，可知孔子作為教學(xué)活動(dòng)的引導(dǎo)者，并非提出問(wèn)題后，就不再參與課堂教學(xué)活動(dòng)。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。D.“每聽(tīng)完一個(gè)人的見(jiàn)解，就會(huì)認(rèn)真地進(jìn)行評(píng)價(jià)”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“在子路回答后，孔子沒(méi)有急于評(píng)價(jià)”，可知孔子并非每聽(tīng)完一個(gè)人的見(jiàn)解就進(jìn)行評(píng)價(jià)。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。C.韓愈不是用敘述教育事件的方法來(lái)教導(dǎo)李氏子蟠的。根據(jù)材料一的相關(guān)闡釋?zhuān)芍逃龜⑹率菙⑹稣咄ㄟ^(guò)敘述教育事件讓讀者獲得其背后的教學(xué)思想和理念等。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。材料二，第一段關(guān)鍵語(yǔ)句為“在孔子詢(xún)問(wèn)其弟子理想時(shí)，教學(xué)目的清晰明確，使學(xué)生各言其志”，可以概括出“教學(xué)目的清晰明確，使學(xué)生各言其志”；第二段關(guān)鍵語(yǔ)句為“這種教學(xué)方式是對(duì)傳統(tǒng)課堂突破，師生平等，氛圍輕松”，可以概括出“師生平等，氛圍輕松”；第三段關(guān)鍵語(yǔ)句為“《論語(yǔ)·侍坐》章所記載的孔子的四個(gè)學(xué)生就是志趣不同、性情各異的典型代表。子路輕率急躁，冉有謙虛謹(jǐn)慎，公西華委婉曲致，曾皙高雅寧?kù)o，孔子都堅(jiān)持以學(xué)生為本，因材施教”，可以概括出“堅(jiān)持以學(xué)生為本，因材施教”；第四段關(guān)鍵語(yǔ)句為“教師是教學(xué)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者?！墩撜Z(yǔ)·侍坐》章中，孔子秉承組織、引導(dǎo)的原則，巧妙提問(wèn)，循循善誘”，可以概括出“巧妙提問(wèn)，循循善誘”?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，對(duì)文中信息進(jìn)行分析、概括的能力。題干中“《論語(yǔ)》被看作教育敘事的典型文本”這一觀點(diǎn)出現(xiàn)在材料一第二段，該段和材料二的第一段都提到了《論語(yǔ)》與孔子的教育敘事，結(jié)合“其中記載了大量孔子及其弟子之間的教學(xué)活動(dòng)……簡(jiǎn)短淺顯的教育敘事之下卻蘊(yùn)含著諸多深刻的教育思想”可以看出《論語(yǔ)》記載了大量的孔子的教學(xué)活動(dòng)，蘊(yùn)含著諸多深刻的教育思想；“《論語(yǔ)》是對(duì)孔子教育活動(dòng)的再現(xiàn)……為我們今天的課堂教學(xué)提供許多借鑒之處”，可以看出孔子的教育活動(dòng)對(duì)今天的課堂教學(xué)具有很多可借鑒之處；結(jié)合兩則材料，特別是材料一第一段邱瑜對(duì)教育敘事研究的看法，“教育敘事研究的基本特點(diǎn)是研究者以敘事、講故事的方式表達(dá)對(duì)教育的理解和解釋。它不直接定義教育是什么，也不直接規(guī)定教育應(yīng)該怎么做，它只是給讀者講一個(gè)或多個(gè)教育故事，讓讀者從故事中體驗(yàn)教育是什么或應(yīng)該怎么做”，可以看出，《論語(yǔ)》中的大量的教育故事，淺顯簡(jiǎn)短，但能夠從孔子的教育故事中體驗(yàn)到“教育是什么或應(yīng)該怎么做”，思想深刻。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）6.D解析：D.“刻意與世人保持著距離”錯(cuò)誤?！扒f子還是那樣，悠閑散淡，夢(mèng)幻而多思”說(shuō)明莊子精神和思想是自由的，他沒(méi)有刻意與世人保持距離。】7.C解析：C.“他民間、本質(zhì)、散淡的生命狀態(tài)改變了”錯(cuò)誤，這句話(huà)批評(píng)了人們錯(cuò)誤的觀念?！?.不可以。（1）“莊子的草帽”是本文中心意象，用它來(lái)表達(dá)莊子抽象的思想，視角獨(dú)特，內(nèi)蘊(yùn)深刻，莊子真正的思想在草帽上每一根蒲草的纖維上面。（2）草帽具有鄉(xiāng)野性，是鄉(xiāng)野里的東西,民間的東西，使莊子能自由呼吸自然的氣味，是莊子悠閑散淡人生方式的象征。（3）“葵扇”“濠中之魚(yú)”代表不了他的思想，只有草帽使莊子思想有了依托。解析：首先回答：不可以。（1）結(jié)合“那頂青青的蒲草編的草帽。因?yàn)樗嬲乃枷朐谀巧厦妫诿恳桓巡莸睦w維上面”“莊子的草帽”“那個(gè)夢(mèng)正是隨著他的鼾聲，留在那頂蒲草帽上的”“是那個(gè)月綠色的蒲草帽遮著臉，躺在草地上睡覺(jué)和做夢(mèng)的人”“因?yàn)槠巡菝闭种哪切╊^腦里，多多少少都有些活著的魚(yú)和蝴蝶”“蒲草帽依然是青色的，像大平原上青青碧碧的草，也像一只只孵化原始思想的青色鳥(niǎo)窩”可知，草帽是本文中心意象，用它來(lái)表達(dá)莊子抽象的思想，視角獨(dú)特，內(nèi)蘊(yùn)深刻，莊子真正的思想在草帽上每一根蒲草的纖維上面。（2）結(jié)合“是青色的，由蒲草編成的”“草帽是鄉(xiāng)野里的東西，民間的東西，也就是說(shuō)是莊子那時(shí)候作為散淡文人的東西”可知，草帽具有鄉(xiāng)野性，是鄉(xiāng)野里的東西，民間的東西，使莊子能自由呼吸自然的氣味，是莊子悠閑散淡人生方式的象征。（3）“葵扇”“濠中之魚(yú)”只是文中出現(xiàn)與莊子有關(guān)的物象，代表不了他的思想，“因?yàn)樗嬲乃枷朐谀巧厦妫诿恳桓巡莸睦w維上面”“蒲草帽罩著的那些頭腦里，多多少少都有些活著的魚(yú)和蝴蝶”只有草帽使莊子思想有了依托。9.（1）運(yùn)用比喻修辭，把莊子青色的草帽比作平原上的青草、青色鳥(niǎo)窩，既突出了莊子草帽的特點(diǎn)，又生動(dòng)形象具體地表現(xiàn)了莊子思想經(jīng)久不衰、歷久彌新，具有蓬勃旺盛的生命力。（2）莊子通過(guò)“庖丁解牛”的寓言故事，告訴人們做事應(yīng)當(dāng)“依乎天理”“因其固然”，要遵循規(guī)律，順應(yīng)自然，莊子的這種思想千百年后依然蔥龍著旺盛的生命氣息，對(duì)干我們今天該如何思考，正確處理人與世界的關(guān)系仍具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。解析：（1）“蒲草帽依然是青色的，像大平原上青青碧碧的草，也像一只只孵化原始思想的青色鳥(niǎo)窩”運(yùn)用比喻修辭，把莊子青色的草帽比作平原上的青草，突出了莊子草帽的特點(diǎn)，青色象征了旺盛的生命力；把莊子青色的草帽比作“青色鳥(niǎo)窩”，青色的草帽象征莊子的思想，“孵化原始思想”凸顯莊子思想對(duì)后人的影響，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了莊子思想經(jīng)久不衰、歷久彌新。（2）《庖丁解?！分小耙篮跆炖?，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然”，莊子通過(guò)“庖丁解?！钡脑⒀怨适拢嬖V人們做事應(yīng)當(dāng)“依乎天理”“因其固然”，凡事要順應(yīng)自然，也就是要遵循規(guī)律。人生活在這個(gè)世界上，就像庖丁解牛一樣。我們每個(gè)人實(shí)際上都是庖丁，社會(huì)就像牛一樣，有肌肉，有骨頭，有脈絡(luò)。如果沒(méi)有掌握規(guī)律的話(huà)，就會(huì)碰到骨頭上去了，到處碰壁，頭破血流。如果認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，掌握它的規(guī)律，避開(kāi)鋒芒，因勢(shì)利導(dǎo)，就會(huì)游刃有余。可見(jiàn)，莊子的這種思想依然具有旺盛的生命氣息，對(duì)于我們今天該如何思考，正確處理人與世界的關(guān)系仍具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）10、C【解析】“而”表轉(zhuǎn)折，連接“舍曰欲之”“必為之辭”，中間不停頓，“辭”后停頓，“丘”為后面句子的主語(yǔ)，據(jù)此排除A、B、D三項(xiàng)。11、C項(xiàng)，在古代，諸侯的封地為“國(guó)”，卿大夫的統(tǒng)治區(qū)域叫“家”。12、D項(xiàng)，“通過(guò)對(duì)心態(tài)、表情、動(dòng)作的刻畫(huà)”錯(cuò)誤，本文是通過(guò)語(yǔ)言刻畫(huà)人物，并非“通過(guò)對(duì)心態(tài)、表情、動(dòng)作”刻畫(huà)人物。13、(1)(盲人)遇到危險(xiǎn)卻不去護(hù)持，將要跌倒卻不去攙扶，那何必要用那個(gè)做相的人呢？(2)越過(guò)別國(guó)，把遠(yuǎn)地當(dāng)作自己的邊境，您知道這是很難的，哪里用滅亡鄭國(guó)來(lái)增加鄰國(guó)實(shí)力呢?（3）依靠了他人的力量又反過(guò)來(lái)?yè)p害他,這是不仁義的;失去自己的同盟者,這是不明智的;用混亂相攻取代聯(lián)合一致,是不符合武德的。14、①首先揭示謊言可惡；②其次闡明政治主張；③最后指出錯(cuò)誤嚴(yán)重。[解析]“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭”是揭示謊言可惡，“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者……既來(lái)之，則安之”是闡明政治主張，“今由與求也……而在蕭墻之內(nèi)也”是指出錯(cuò)誤嚴(yán)重。【參考譯文】季孫氏將要討伐顓臾。冉有、季路拜見(jiàn)孔子說(shuō)：“季孫氏準(zhǔn)備對(duì)顓臾采取軍事行動(dòng)。”孔子說(shuō)：“冉有！我恐怕該責(zé)備你了。那顓臾，從前先王把他當(dāng)作主管東蒙山祭祀的人，而且它地處魯國(guó)境內(nèi)，這是魯國(guó)的臣屬。為什么要討伐他呢？”冉有說(shuō)：“季孫要這么干，我們兩個(gè)做臣下的都不愿意?！笨鬃诱f(shuō)：“冉有！周任有句話(huà)說(shuō)：‘能施展才能就擔(dān)任那職務(wù)，不能這樣做則不擔(dān)任那職務(wù)。’(盲人)遇到危險(xiǎn)卻不去護(hù)持，將要跌倒卻不去攙扶，那何必要用那個(gè)做相的人呢？況且你的話(huà)錯(cuò)了，老虎和犀牛從籠子里跑出，龜甲和玉器在匣子里被毀壞，這是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)呢？”冉有說(shuō)：“如今顓臾城墻堅(jiān)固而且靠近費(fèi)城。現(xiàn)在不奪取，后世一定會(huì)成為子孫們的憂(yōu)慮?！笨鬃诱f(shuō)：“冉有！君子厭惡那種不說(shuō)自己想去做卻偏要編造借口(來(lái)搪塞的態(tài)度)的人。我聽(tīng)說(shuō)士大夫都有自己的封地，他們不怕財(cái)富不多而怕分配不均勻，不怕民眾不多而怕不安定。財(cái)物分配公平合理，就沒(méi)有貧窮；上下和睦，就不必?fù)?dān)心人少；社會(huì)安定，國(guó)家就沒(méi)有傾覆的危險(xiǎn)。依照這個(gè)道理，原來(lái)的遠(yuǎn)方的人不歸服，就發(fā)揚(yáng)文治教化來(lái)使他歸服；使他來(lái)了之后，就要使他安定下來(lái)。如今季路與冉有兩人輔佐季孫，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能使他們來(lái)；國(guó)家四分五裂而不能保持它的穩(wěn)定統(tǒng)一；反而在境內(nèi)策劃興起干戈。我恐怕季孫氏的憂(yōu)慮，不在顓臾，而是在魯國(guó)內(nèi)部?！保ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）15.B解析：【B.“側(cè)面的嘲諷”錯(cuò)，“慷慨悲歌君勿恨，拔山蓋世故應(yīng)亡”寫(xiě)項(xiàng)羽也是正面，內(nèi)容上對(duì)項(xiàng)羽既含有批評(píng)之意，又有對(duì)其錯(cuò)失天下的勸慰。】16.①胡詩(shī)通過(guò)沛公辛苦征戰(zhàn)、善于招攬俊杰的事，贊賞了他善用人才、渴求人才的襟懷與膽識(shí)；②張?jiān)姼攀雠婀?jīng)過(guò)多年征戰(zhàn)，攻入咸陽(yáng)、保護(hù)百姓之事，贊賞了他的那種能降服暴強(qiáng)者的仁義之心。解析：【《沛宮》“漢高辛苦事干戈，帝業(yè)興隆俊杰多”意思是說(shuō)漢高祖劉邦辛苦征戰(zhàn)，借助大量英雄豪杰開(kāi)創(chuàng)了興隆的帝業(yè)，贊賞了他的辛苦付出，廣納人才，知人善任，功績(jī)卓著；“猶恨四方無(wú)壯士，還鄉(xiāng)悲唱大風(fēng)歌”意思是說(shuō)沛公看重人才，具有廣闊的胸襟、遠(yuǎn)見(jiàn)和膽魄，雖然統(tǒng)一了天下衣錦還鄉(xiāng)，依然遺憾傷感于缺少勇士來(lái)為國(guó)家鎮(zhèn)守四方！《項(xiàng)羽》“沛公百戰(zhàn)保咸陽(yáng)，自古柔仁伏暴強(qiáng)”意思是說(shuō)劉邦身經(jīng)百戰(zhàn)保住了咸陽(yáng)，自古以來(lái)柔仁之人都能打敗殘暴強(qiáng)悍之人；“慷慨悲歌君勿恨，拔山蓋世故應(yīng)亡”明寫(xiě)項(xiàng)羽，暗贊劉邦，認(rèn)為項(xiàng)羽命中注定慷慨悲歌，即便具有拔山蓋世的武功，終因缺少仁義之心而滅亡。張?jiān)姼攀雠婀?jīng)過(guò)多年征戰(zhàn)，攻入咸陽(yáng)、保護(hù)百姓之事，贊賞了他的那種能降服暴強(qiáng)者的仁義之心?！浚ㄈ┟淠瑢?xiě)（每空1分，共9分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（9分）（1）以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也（2）浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸（3）放僻邪侈，無(wú)不為己（4）謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（6分）18.D19．