高考語文復(fù)習(xí)：文言文閱讀分類訓(xùn)練-論說文

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閱讀下面的文言文，完成下面小題。

①及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)

敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命

下吏。乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬，卻匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而

報(bào)怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；琪名城，殺豪杰，收天下之兵，聚之咸陽，

銷鋒鎬，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)

之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以

為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。

②始皇既沒，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也;才能不

及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，……山

東豪俊遂并起而亡秦族矣。

③且夫天下非小弱也，雍州之地，靖函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、

趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤攝棘矜，非銬于鉤戟長(zhǎng)鋒也；……然秦以區(qū)區(qū)之地，

致萬乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，靖函為宮；一夫作難而七廟

黑，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也。

1.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.奇六世之余烈奮：振興

B.收天下之年，聚之咸陽兵：軍隊(duì)

C.而倔起時(shí)膽之中阡陌：田間小路，這里代指田野

D.然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢(shì)萬乘：兵車萬輛，表示軍事力量強(qiáng)大

2.下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.選文第①段主要寫秦始皇統(tǒng)一天下。作者寫到了秦始皇從政治、軍事、防衛(wèi)三方面

鞏固政權(quán)的措施。

B.選文第②段寫陳涉起義和秦王朝的覆滅。極力寫了陳涉的地位低下、才智不足，缺

乏作戰(zhàn)能力，這其實(shí)是在為最終結(jié)論做鋪墊。

C.選文第③段闡述了秦王朝滅亡的原因。以“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”收束全篇，點(diǎn)明

主旨。

D.選文在寫秦的強(qiáng)盛和陳涉的地位身份時(shí)，都使用了排比的修辭手法，語言氣勢(shì)磅礴，

語意酣暢淋漓，讀起來有一瀉千里之感。

3.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

三十輻共一尊，當(dāng)其無，有車之用。堤填以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室,

當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

（第十一章）

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也,

日余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

（第二十四章）

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，

死而不亡者壽。

（第三十三章）

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，

生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無

為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人

欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

（第六十四章）

（《〈考手〉》四章》，選自《老子道德經(jīng)注校譯》）

4.下面加點(diǎn)的字解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.鑿戶硬以為室牖：窗

B.自伐者無功伐：夸耀

C.其脆易浮泮：同“判”，分離

D.復(fù)眾人之所過復(fù)：重復(fù)

5.下面加點(diǎn)字意義和用法相同的一組是（）

A.當(dāng)其無，有車之用民之從事，常于幾成而敗之

B.死加不亡者壽常于幾成頂敗之

C.鑿戶牖以為室是以圣人欲不欲

D.為之于未有合抱之木，生于毫末

6.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.轂，車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。

B.古代漢語中有些與走路有關(guān)的詞語，有其特殊的含義。如“企者不立”的“企''是踮起腳

后跟；“不積陛步”的“度”是跨出一腳。

C.壽文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《詩(shī)經(jīng)》《老子》等對(duì)其都有闡釋。古人認(rèn)

為上壽是百歲，中壽是八十歲，下壽是六十歲。

D.老子，即老聃，相傳姓李名耳，為我國(guó)春秋時(shí)期的哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，曾

擔(dān)任周朝管理臧書的史官，相傳曾向孔子問禮。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

秦滅周祀，并海內(nèi)，兼諸侯，南面稱帝，以養(yǎng)四海。天下之士，斐然向風(fēng)。若是，何也？

口：近古之無王者久矣。周室卑微，五霸既滅，令不行于天下。是以諸侯強(qiáng)凌弱，眾暴寡，

兵革不休，士民罷辱。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不

虛心而仰上。當(dāng)此之時(shí)，安危之本，在于此矣。

秦王懷貪鄙之心，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而

后仁義，以暴虐為天下始。秦離戰(zhàn)國(guó)而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者

無異也。

今秦二世立，天下莫不引領(lǐng)而觀其政。向使二世有庸主之行而任忠賢，臣主一心而憂海

內(nèi)之患，縮素①而正先帝之過；裂地分民以封功臣之后，建國(guó)立君以禮天下；虛囹圄而免刑

戮，去收孥污穢之罪，使各反其鄉(xiāng)里；發(fā)倉(cāng)廓散財(cái)幣必操孤貍竊困之士輕賊少事必隹百姓名

急翁法省冽使木T之人皆得自新而必盛德與天下天下息送。

二世不行此術(shù)，而重以無道：壞字四與民，更始作阿房之宮，繁刑嚴(yán)誅，吏治刻深，賞

罰不當(dāng)，賦斂無度，天下多事，吏不能紀(jì)，百姓困窮，而主不收恤。然后奸偽并起，蒙罪者

眾，刑戮相望于道，而天下等之。自群卿以下至于眾庶，人懷自危之心，親處窮苦之實(shí)，成

不安其位，故易動(dòng)也。是以陳涉不用湯、武之賢，不借公侯之尊，奮臂于大澤，而天下響應(yīng)

者，其民危也。

故先王者，見終始之變，知存亡之由。是以牧民之道，務(wù)在安之而已矣。下雖有逆行之

臣，必?zé)o響應(yīng)之助。故曰“安民可與為義，而危民易與為非’‘，此之謂也。

（節(jié)選自賈誼《過秦論（中）》）

【注】①縮素：本義——編、素：白色的生絹；引申義——潔白，白色；指白色的喪服，服

喪；比喻質(zhì)樸。這里指服喪。

7.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.發(fā)倉(cāng)膜散財(cái)/幣以振孤獨(dú)窮困之士/輕賦少事/以佐百姓之急/約法省刑使天下之人/皆得

自新/而以盛德與天下/天下息矣。

B.發(fā)倉(cāng)縻散財(cái)/幣以振孤獨(dú)窮困之/士輕賦少事/以佐百姓之/急約法省刑使天下之人/皆得

自新而以盛德/與天下/天下息矣。

C.發(fā)倉(cāng)縻/散財(cái)幣/以振孤獨(dú)窮困之士/輕賦少事/以佐百姓之急/約法省刑/使天下之人皆得

自新/而以盛德與天下/天下息矣。

D.發(fā)倉(cāng)縻/散財(cái)幣/以振孤獨(dú)窮困之/士輕賦少事/以佐百姓之急/約法省刑/使天下之人皆得

自新而以盛德與天下/天下息矣。

8.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“弊”意思是疲憊，與“秦有余力而制其弊”（《過秦論（上）》）中的“弊”字含義相同。

B.“反”意思是返回，與“信誓旦旦，不思其反”（《詩(shī)經(jīng)?氓》）中的“反”字含義不同。

C.“宗廟”指天子或諸侯祭祀祖先的地方，與“莊宗受而藏之于廟”（《五代史伶官傳序》）

中的“廟”含義相同。

D.“苦”意思是以……為苦，與“人生如朝露，何久自苦如此”（《蘇武傳》）中的“苦”字含

義不同。

9.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)事不止，軍民疲憊。秦始皇南面稱帝，百姓希望能夠安身活命，誠(chéng)心

景仰皇上，如果秦始皇此時(shí)實(shí)行仁政，天下可以穩(wěn)定。

B.秦始皇貪婪卑鄙，拋棄王道，焚毀詩(shī)書，實(shí)行嚴(yán)刑酷法，以殘暴苛政來治理天下。

秦二世即位，天下的百姓都伸長(zhǎng)脖子翹首以盼觀看他的政策。

C.文中對(duì)比了秦二世與秦始皇治國(guó)策略的不同，秦二世不救濟(jì)貧困，受刑罰的人很多，

臣民人人自危，最終導(dǎo)致秦王朝的滅亡。

D.古代圣王能洞察開端與結(jié)局的變化，知道生存與滅亡的關(guān)鍵。因此統(tǒng)治人民的方法，

就是要專心致力于使他們安定。這樣即使出現(xiàn)叛逆的臣子，也無人響應(yīng)。

10.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）向使二世有庸主之行而任忠賢，臣主一心而憂海內(nèi)之患，編素而正先帝之過。

（2）是以陳涉不用湯、武之賢，不借公侯之尊，奮臂于大澤，而天下響應(yīng)者，其民危也。

11.《過秦論》上篇結(jié)尾作者指出秦滅亡的原因是“仁義不施而攻守之勢(shì)異也請(qǐng)結(jié)合選文

《過秦論》中篇分析秦朝的哪些做法導(dǎo)致了滅亡？

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

(-)

替不公問為國(guó)。

孟子日：“民事不可緩也?！对?shī)》云：'晝爾于茅，宵爾索絢?;亟其乘屋，其始播百谷。'

民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎

罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于

民有制。陽虎日：'為富不仁矣，為仁不富矣。'夏后氏五十而貢②，殷人七十而助，周人

百畝而徹，其實(shí)皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也。龍子?曰：'治地莫善于助，莫不善

于貢。'貢者，按數(shù)歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年,

糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母,使民吟吟④然，將終歲勤動(dòng)，不得以養(yǎng)其父母，又

稱貸而益之，使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑，惡在其為民父母也？夫世祿，滕固行之矣。《詩(shī)》云：'雨

我公田，遂及我私。'惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。設(shè)為序序?qū)W校以教之。庠者，

恭也；校者，教也；序者，射也。夏日校，殷曰序，周日庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫

也。4儉明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也。《詩(shī)》云：'周雖舊

邦，其命惟新。'文王之謂也。子力行之，亦以新子之國(guó)！”

（選自《孟子?滕文公章句上》）

（二）

自孔子沒，帶于各以所聞著書，而皆不得其源流，故其言無有統(tǒng)要，若孟子，可謂深于

《詩(shī)》而長(zhǎng)于《春秋》者矣。甚道始于至瓢而極土親精充土木拽放土巴海而慝厘有所攻至莫

而不可犯至密而不可察此其中必有所守而后世或未之見也。

（選自蘇軾《孟軻論》，有刪改）

【注】①索絢：搓繩索。②貢，貢納。與下文“助、徹''都是夏、商、周三代征收賦稅的方法。

③龍子：古代的圣賢。④聆聆（Xi）：勤苦不休息。

12.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.其道始于至粗/而極于至精/充乎天地/放乎四海/而毫厘有所計(jì)至寬/而不可犯至密/而

不可察/此其中必有所守/而后世或未之見也

B.其道始于至粗/而極于至精/充乎天地/放乎四海/而毫厘有所計(jì)/至寬而不可犯/至密而

不可察/此其中必有所守/而后世或未之見也

C.其道始于至粗/而極于至精充乎/天地放乎四海/而毫厘有所計(jì)/至寬而不可犯/至密而不

可察/此其中必有所守/而后世或未之見也

D.其道始于至粗/而極于至精充乎/天地放乎四海/而毫厘有所計(jì)/至寬/而不可犯至密而不

可察/此其中必有所守/而后世或未之見也

13.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.滕文公，是滕國(guó)國(guó)君的謚號(hào)，君主的謚號(hào)由禮官確定，大臣的謚號(hào)由朝廷賜予。

B.庠序，指的是地方開設(shè)的學(xué)校，如《齊桓晉文之事》中“謹(jǐn)庠序之教”一句。

C.人倫，指封建禮教所規(guī)定的人與人之間的關(guān)系，特指長(zhǎng)幼尊卑之間的關(guān)系和應(yīng)遵守

的行為準(zhǔn)則。

D.諸子，文中是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各學(xué)派的代表人物，其中道、法、農(nóng)三家影響最深遠(yuǎn)。

14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子認(rèn)為，與老百姓相關(guān)的事情不允許拖延，要給百姓穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)，因?yàn)闆]有穩(wěn)定

的產(chǎn)業(yè)，就沒有穩(wěn)定的生活。

B.貢法，是指比較幾年中的收成取一個(gè)平均值，作為平時(shí)收稅的標(biāo)準(zhǔn)。古代圣賢龍子

認(rèn)為，貢法比助法更好。

C.蘇軾認(rèn)為自孔子逝世之后，除孟子深刻理解了《詩(shī)經(jīng)》《春秋》外，諸子百家都沒有

真正探尋到孔子學(xué)說的源流。

D.后世學(xué)者往往關(guān)注孟子學(xué)說中“仁義”的核心思想，而蘇軾卻更注重研究孟子講述道

理“粗淺而細(xì)致”的特點(diǎn)。

15.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。

（2）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。（《人皆有不忍人之心》）

16.滕文公向孟子詢問治國(guó)對(duì)策，孟子給出的建議是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

（-）古者學(xué)士之于六藝，射能弧矢之事矣，又當(dāng)善其揖讓之節(jié)。御能車馬之事矣，又

當(dāng)善其驅(qū)馳之節(jié)。書非能肆筆而已，又當(dāng)辨其體而皆通其意。數(shù)非能量卷而已,又當(dāng)知其用

而各盡其法。而不出之威儀至于三千，六樂之節(jié)文可謂微且多兵。噫！何其煩且勞如是！然

古之學(xué)者必能此，亦可謂難矣。

然習(xí)其射御于禮，習(xí)其干戈于樂，則少于學(xué)，長(zhǎng)于朝，其于武備固修矣。其于家有塾，

于黨有庠，于鄉(xiāng)有序，于國(guó)有學(xué)，于教有師，于視聽言動(dòng)有其容，于衣冠飲食有其度，幾杖

有銘，盤桿有戒。在輿有和鸞之聲，行步有佩玉之音，燕處有《雅》《頌》之樂。而非其故，

琴瑟未嘗去于前也。蓋其出入進(jìn)退，俯仰左右，接于耳目，達(dá)于其心者，所以養(yǎng)之至如此其

詳且密也。

孔子日：“興于《詩(shī)》，立于《禮》，成子《樂》?！鄙w樂者，所以感人之心而使之化，故

日“成于《樂》昔舜命夔典樂，教胄子，目：“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲?！?/p>

則樂者非獨(dú)去邪，又所以教其性之偏而納之中也。故和鸞、佩玉、《雅》《頌》琴瑟之音，非

其故不去于前，豈虛也哉！

（選自曾鞏《相國(guó)寺維摩院聽琴序》，有刪改）

（二）予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。既而學(xué)琴于友人受宮聲數(shù)引久而樂之不

知其疾之在體也。

琴之為技小矣。及其至也，大者為宮，細(xì)者為羽，操弦驟作，忽然變之，急者凄然以促，

緩者舒然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而風(fēng)雨夜至也。如怨夫寡婦之嘆息，雌雄雍雍之相

鳴也。其憂深思遠(yuǎn)，則舜與文王、孔子之遣音也；悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所嘆

也。喜怒哀樂，動(dòng)人必深。其能聽之以耳，應(yīng)之以手，取其和者，道其湮郁，寫其幽思，則

感人之際，亦有至者焉。

（選自歐陽修《琴說》，有刪改）

17.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

既A而B學(xué)C琴D于E友F人G受H宮I聲J數(shù)K引L久M而N樂0

之P不Q知R其S疾T之U在V體W也

18.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.布策，即布列算籌。策，是我國(guó)最早的計(jì)算工具，與“策扶老以游憩''中的"策’'意思

不同。

B.五禮，古代的五種禮制，文中指古代漢族禮儀總稱，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、

嘉禮。

C.庠序，古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校；與“謹(jǐn)庠序之教”中的"庠序”意思相同。

D.度，在本文指“標(biāo)準(zhǔn)、限度”；與“生之有時(shí)而用之亡度”的"度''意思不同。

19.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一開端論述古學(xué)者在學(xué)六藝時(shí)并非只關(guān)注其一，而是注重多方交融，如在學(xué)習(xí)

禮樂中學(xué)習(xí)射御等。

B.材料一中先賢們的幾案、手杖上刻有銘文，器皿上鑄有戒條，乘車、行走、宴請(qǐng)時(shí)

都有琴瑟之音的伴隨。

C.材料一題為“聽琴”，作者化實(shí)為虛，著眼于義理之闡述，語言質(zhì)樸自然，可謂別開

生面之作。

D.材料二中，歐陽修開頭描述自己以琴養(yǎng)心療疾的經(jīng)歷，又運(yùn)用比喻和聯(lián)想，把抽象

的琴聲描繪得可親可感。

20.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）書非能肆筆而已，又當(dāng)辨其體而皆通其意。

（2）直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

子日：吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則日：'不吾知也。'如或知爾，則何以哉？”

子路率爾西對(duì)日：“十冬多日，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑僮；由也為之，

比及三年，可使有用,且知方也。”

夫子哂之。

“求！爾何如？”

對(duì)日：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。尤其禮樂,以俟君子」

“赤！爾何如？”

對(duì)目：“非曰能之，愿學(xué)焉。.臣與事,如今弓，強(qiáng)章甫，愿為小相焉?！?/p>

“點(diǎn)！爾何如？”

擎瑟希，鏗爾，舍瑟用作，對(duì)日：“異乎三子者多撰?！?/p>

子日：“何傷乎？亦各言其志也?！?/p>

日：“莫春者，春服既成，寫者五六人，童子六七人，浴乎沂，用乎舞零，詠而歸。”

夫子喟然嘆日：“吾與點(diǎn)也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰："夫三子者多言何如？”

子日：“亦各言其志也已矣?！?/p>

日：“夫子何哂由也？”

日：“為國(guó)？禮，其言不讓，是故哂之。”

“唯求則非邦也與？”

“安見方六七十如五六十而非邦也者？”

“唯赤則非邦也與？”

“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之少，孰能為之發(fā)？”

21.下列句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A."吾一日長(zhǎng)乎爾為國(guó)以禮

B.子路率爾加對(duì)曰舍瑟加作

C.夫三子者之言何如異乎三子者之撰

D.方六七十，如五六十如其禮樂

22.下列句子中加點(diǎn)的活用，歸類正確的一項(xiàng)是（）

①?gòu)?qiáng)章甫，愿為小相焉②赤也為之少③可使是民

④鼓瑟希，鏗爾⑤可使有更，且知方也⑥孰能為之大

⑦浴乎沂，風(fēng)乎舞零

A.①②③⑤/④⑥/⑦B.①④⑦/②⑤⑥/③

C.①②④⑤/③⑦/⑥D(zhuǎn).①?④/③⑥/⑤⑦

23.下列各句中，與例句的句式類型不同的一項(xiàng)是（）

例句：以吾一日長(zhǎng)乎爾

A.不吾知也B.攝乎大國(guó)之間

C.異乎三子者之撰D.為國(guó)以禮

24.下列有關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.千乘之國(guó)，指有一千輛兵車的諸侯國(guó)，在春秋后期是中等國(guó)家。乘，古時(shí)一車四馬

為一乘。春秋時(shí)，一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人，稱一乘。

B.宗廟之事，指諸侯祭祀祖先的事。祭祀在古代是大事。宗廟指天子、諸侯供奉祖宗

牌位的處所。

C.會(huì)同，古代諸侯朝見天子的通稱。會(huì)，諸侯一起朝見天子。同，諸侯不在規(guī)定時(shí)間

朝見天子。

D.冠者，成年人。古時(shí)男子20歲行冠禮，就是成人了。童子，少年，未成年的男子。

25.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）居則曰：“不吾知也?！比缁蛑獱?，則何以哉？

（2）方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（桑弘）大夫曰：“齊桓公越燕伐山戎，破孤竹，殘令支。趙武靈王逾句注，過代谷，

略滅林胡、樓煩。燕襲走東胡，辟地千里，度遼東而攻朝鮮。蒙公為秦?fù)糇咝倥?，若學(xué)亭之

追群雀。匈奴勢(shì)懾，不敢南面而望十余年。及其后，蒙公死而諸侯叛秦，中國(guó)擾亂，匈奴紛

紛，乃敢復(fù)為邊寇。夫以小國(guó)燕、趙，尚猶卻寇虜以廣地，今以漢國(guó)之大，士民之力，非特

齊桓之眾，燕、趙之師也；然匈奴久未服者，群臣不并力，上下未諧故也?！?/p>

文學(xué)日：“古之用師，非貪填土之利，救民之患也。民思之，若旱之望雨，簞食壺漿以

逆王師。故憂人之患者,民一心而歸之，湯、武是也。不空民之死，力盡而潰叛者，秦王是

也。孟子曰：'君不鄉(xiāng)道，不由仁義，而為之強(qiáng)戰(zhàn)，雖克必亡。'此中國(guó)所以擾亂，非蒙恬

死而諸侯叛秦。昔周室之盛也，越裳氏來獻(xiàn)，百蠻致貢。其后周衰，諸侯力征，蠻、貂分散，

各有聚黨，英能相一,是以燕、趙能得意焉。其后匈奴稍強(qiáng)蠶食諸侯故破走月氏因兵威徙小

國(guó)引弓之民并為一家一意同力故難制也。前君為先帝畫匈奴之策:‘兵據(jù)西域，奪之便勢(shì)之

地，以候其變。以漢之強(qiáng)，攻于匈奴之眾，若以強(qiáng)弩潰癰疽、越之禽吳，豈足道哉！'上以

為然。用君之義，聽君之計(jì)，雖越王之任種、蠡不過。以搜粟都尉為御史大夫，持政十有余

年，未見種、蠡之功，而見靡弊之效，匈奴不為加彳克，而百姓黎民以敝矣。是君之策不能弱

匈奴，而反衰中國(guó)也。善為計(jì)者，鳥若此乎？”

（選自桓寬《鹽鐵論?伐功》）

注：大夫，指西漢御史大夫桑弘羊，文學(xué)是對(duì)參加討論的儒生的合稱。

26.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.其后/匈奴稍強(qiáng)蠶食/諸侯故破/走月氏/因兵威/徙小國(guó)/引弓之民/并為一家/一意同力/

故難制也

B.其后/匈奴稍強(qiáng)/蠶食諸侯/故破走月氏/因兵威/徙小國(guó)/引弓之民/并為一家/一意同力/

故難制也

C.其后/匈奴稍強(qiáng)/蠶食諸侯/故破走月氏/因兵威/徙小國(guó)/引弓之民/并為一家/一意同力故

/難制也

D.其后/匈奴稍強(qiáng)蠶食/諸侯故破走月氏/因兵威/徙小國(guó)/引弓之民/并為一家/一意同力/

故難制也

27.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是（）

A.“若鷲鳥之追群雀”與“鷲鳥之不群兮”（屈原《離騷》）中的“鷲鳥”含義相同。

B.“非特齊桓之眾”與“而彭祖乃今以久特聞”（《莊子?逍遙游》）中的“特''含義相同。

C.“不愛民之死”與“秦愛紛奢”（杜牧《阿房宮賦》）中的“愛'’含義不同。

D.“固若此乎”與“其聞道也固先乎吾”（韓愈《師說》）中的“固”含義不同。

28.下列對(duì)原文的理解和分析有誤的一項(xiàng)是（）

A.桑弘羊肯定了齊桓公、趙武靈王等人為消除邊患、擴(kuò)展疆土所做出的巨大貢獻(xiàn)。

B.與會(huì)討論的儒生們認(rèn)為只有救民于水火，才能贏得百姓的擁戴，否則必將滅亡。

C.漢朝儒生們認(rèn)為燕趙能制勝的原因是蠻、蓊部族各自為戰(zhàn)，不能團(tuán)結(jié)，實(shí)力分散。

D.辯論雙方的目標(biāo)其實(shí)是一致的，即削弱周邊部族力量，以此鞏固政權(quán)，安定國(guó)家。

29.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）民思之，若旱之望雨，簞食壺漿以逆王師。

（2）君不鄉(xiāng)道，不由仁義，而為之強(qiáng)戰(zhàn)，雖克必亡。

30.桑弘羊和儒生們辯論的焦點(diǎn)是什么？分歧何在？

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

季羔為衛(wèi)之士師，刖人之足。俄而，衛(wèi)有蒯耳貴之亂，季羔逃之，走部門，刖者守門焉。

謂季羔目：“彼有缺。"季羔日：“君子不逾?！庇衷唬骸氨擞懈]"。"季羔日：“君子不隧。”又日：

“于此有室。“季羔乃人焉。

既而追者罷，季羔將去，謂刖者：“吾不能虧主之法而親刖子之足，今吾在難，此正子

之報(bào)怨之時(shí)，而逃我者三，何故哉？”

刖者目：“斷足，固我之罪，無可奈何。曩者君治臣以法令，先人后臣，欲臣之免也，

臣知。獄決罪定,臨當(dāng)論刑，君揪然不樂。見君年毛，臣又知之。君豈私臣哉？天生君子，

其道固然。此臣之所以悅君也?！?/p>

孔子聞之，日：“善哉為吏！其用法一也。思仁恕則樹德，加嚴(yán)暴則樹怨。公以行之，

其子羔乎！”

孔子日：“李孫之賜我粟千鐘也而交益親自南宮敬叔之乘我車也而道加行故道雖貴必有

時(shí)而后重有夢(mèng)而后行徽方二子之股財(cái),則丘之道殆將廢矣?！?/p>

子路問管仲于孔子。子日：“仁也。”

子路日：“昔管仲說襄公，公不受，是不辯也：欲立公子糾而不能，是不智也；家殘于

齊而無憂色，是不慈也；桎梏而居檻車，無慚心，是無愧也；事所射之君，是不貞也；召忽

死之，管仲不死，是不忠也。仁人之道，固若是乎？”

孔子日：“管仲說襄公，襄公不受，公之暗也；欲立子糾而不能，不遇時(shí)也；家殘于齊

而無憂色，是知權(quán)命也；桎梏而無慚心，自裁,也；事所射之君，通于變也；不死子糾，量

輕重也。夫子糾未成君，管仲未成臣，管仲才度義，管仲不死束縛而立功名，未可非也。召

忽雖死，過與取仁，未足多也。”

（節(jié)選自《孔子家語?致思》）

31.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.季孫之賜我粟千鐘也/而交益親自/南宮敬叔之乘我車也/而道加行故/道雖貴/必有時(shí)而

后重/有勢(shì)而后行/

B.季孫之賜我粟千鐘也/而交益親/自南宮敬叔之乘我車也/而道加行/故道雖貴/必有時(shí)而

后重/有勢(shì)而后行/

C.季孫之賜我粟千鐘也/而交益親/自南宮敬叔之乘我車也/而道加行故/道雖貴/必有時(shí)而

后/重有勢(shì)而后行/

D.季孫之賜我粟千鐘也/而交益親自/南宮敬叔之乘我車也/而道加行/故道雖貴/必有時(shí)而

后/重有勢(shì)而后行/

32.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“郭”即在城的外圍加筑的城墻，內(nèi)城叫城，外城叫郭。如“三里之城，七里之郭

B.“顏色”的“顏”指眉目之間，“顏色”指臉色，如《屈原列傳》中“顏色憔悴”。

C.“微夫”的“微”意為假如沒有，義同《燭之武退秦師》中“微夫人之力”的“微”。

D.“裁審”的“審”義為詳觀其道。與《歸去來兮辭》中"審容膝”的“審”相同。

33.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.擔(dān)任衛(wèi)國(guó)士師的季羔，遇難出逃，在城門口遇到了被他主持行刑砍斷腳的人把守城

門，季羔不意守城人不僅沒有借機(jī)報(bào)仇反而助他逃脫追兵追捕。

B.被斷足的守門人認(rèn)為季羔是位心懷仁恕的君子，并且認(rèn)為自己腳被砍斷是罪有應(yīng)得，

雖然他當(dāng)時(shí)也對(duì)季羔有所怨恨。季羔對(duì)自己判決、行刑是嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家法令。

C.孔子認(rèn)為管仲是仁人，子路很是不服氣，分別從管仲說襄公、輔子糾、家殘無憂、

居檻無慚、事所射之君、不死子糾等方面證明管仲為人不符仁人之道。

D.孔子認(rèn)為不受管子之說是襄公暗昧，子糾不能立是不得時(shí)，管仲在時(shí)乖命蹇之際能

夠通權(quán)達(dá)變，考量輕重，不受道德信條束縛赴死，是要成就功名。

34.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）曩者君治臣以法令，先人后臣，欲臣之免也，臣知。

（2）召忽雖死，過與取仁，未足多也。

35.孔子認(rèn)為施行“仁”的條件有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（一）勸學(xué)

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跋而望矣，不如登高之博見也。登高而招，

臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千

里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不

積堂少，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；鶯馬十明功在不舍。

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃

泉，用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鰻之穴無可寄托者，用心躁也。

（節(jié)選自《的手》）

（二）勸學(xué)

秦觀

予少時(shí)讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游。旬朔

之間，把卷無幾日。故雖有強(qiáng)記之力,而常廢于不勤。

比數(shù)年來頗發(fā)憤自懲艾悔前所為而聰明衰耗殆不如曩時(shí)十一二每閱一事,必尋繹數(shù)終，

掩卷茫然，輒復(fù)不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。

嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫搴答邢詞曰：“我精騎三千，足抵

君羸卒數(shù)萬?！毙纳破湔f，因取“經(jīng)”“骨”“子”“史”之可為文用者，得若干條，勒為

若干卷，題目《精騎集》云。

噫！少而不勤，無知之何矣。長(zhǎng)而善忘，庶幾以此補(bǔ)之。

36.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.比數(shù)年/來頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時(shí)十一二/

B.比數(shù)年來/頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時(shí)十一二/

C.比數(shù)年來/頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時(shí)卜一二/

D.比數(shù)年/來頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時(shí)十一二/

37.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.酷步，古代稱跨出一腳為“蹉”，跨出兩腳為“步”。

B.駕，一天的行程?！傍x馬十駕”意思是劣馬拉車走十天。

C.《荀子》，大部分為荀子自著，其余為荀子弟子記錄的荀子言論和思想觀點(diǎn)。

D.傳，古代解釋經(jīng)書的著作，與《師說》中“六藝經(jīng)傳''的"傳"不同。

38.下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.荀子的《勸學(xué)》，善用比喻來闡述道理。像選文中的第一段，便用同類事物設(shè)喻，從

相同的角度反復(fù)說明問題，強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)。

B.荀子在《勸學(xué)》選文中的第二段，只運(yùn)用了比喻論證，論證了學(xué)習(xí)應(yīng)該注重積累，

持之以恒，專心致志。

C.秦觀在《勸學(xué)》中講述了自己幼時(shí)讀書不勤奮，成人后開始發(fā)憤讀書，可是聰明卻

遠(yuǎn)不如從前。

D.秦觀在《勸學(xué)》中說到不勤奮和善忘讓他荒怠了學(xué)業(yè)，但看到孫塞答邢詞中的句子，

深表贊同。

39.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

（2）然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游。旬朔之間，把卷無幾日。

40.秦觀《勸學(xué)》中讀書的故事可否論證荀子《勸學(xué)》中的中心論點(diǎn)？請(qǐng)作出判斷并闡明你

的理由。

閱讀下面的文言文，完成各題。

孟子日：“人皆有不忍人之心。生生有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，

行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見停于將入于井，

皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于彳號(hào)朋友也，非惡其聲而然

也?！坝墒怯^之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是

非之心，非人也?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是

非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也;

謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者知皆擴(kuò)而充之矣若火之始然泉之始達(dá)茍熊充之

足以保下港茍不充之不足以事父母?！?/p>

41.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.凡有四端/于我者知/皆擴(kuò)而充之/矣若火之始/然泉之始達(dá)/茍能充之足/以保四海/茍不

充之/不足以事父母

B.凡有四端于我者/知皆擴(kuò)而充之矣/若火之始然/泉之始達(dá)/茍能充之/足以保四海/茍不

充之/不足以事父母

C.凡有四端/于我者知/皆擴(kuò)而充之/矣若火之始然/泉之始達(dá)/茍能充之足/以保四海/茍不

充之/不足以事父母

D.凡有四端于我者/知皆擴(kuò)而充之矣/若火之始/然泉之始達(dá)/茍能充之/足以保四海/茍不

充之/不足以事父母

42.下列對(duì)文化常識(shí)相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.先王：古代帝王，一般特指歷史上堯、舜、禹、湯、文、武幾個(gè)有名的帝王。

B.孺子：兒童、幼兒。宋代蘇軾《教戰(zhàn)守策》：“今者治平之日久，天下之人驕惰脆弱，

如婦人孺子，不出于閨門?！?/p>

C.鄉(xiāng)黨：這里指同鄉(xiāng)的人。周制以五百家為黨，一萬二千五百家為鄉(xiāng)。

D.四海：中國(guó)四境有海環(huán)繞，各按方位為“東?！薄澳虾！薄拔骱！焙汀氨焙！?。

43.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子認(rèn)為，每個(gè)人都有同情心。古代圣賢之君正因?yàn)榫哂型樾?，所以才?huì)行仁政。

而一旦施行仁政，天下就可以輕而易舉地治理好。

B.從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”推導(dǎo)仁政。由于這種惻隱之心是

人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。

C.這一章是孟子“性善論”的精髓。孟子認(rèn)為，人不會(huì)因?yàn)閰拹汉⒆拥目藿新暥阉?/p>

下井去，由此可見人都具有惻隱之心，人性本是善良的。

D.孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡(jiǎn)稱即

為“四心而這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端。

44.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。

（2）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

45.儒家講“愛人”，墨家講“兼愛”，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括儒家和墨家在“愛人”觀點(diǎn)上的區(qū)別。

參考答案:

1.B2.A3.然而陳涉（不過）是個(gè)用甕做窗戶，用草繩系門扇的貧家子弟，是下

層百姓，（后來）是個(gè)被征發(fā)的人.

【解析】1.本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解常見文言實(shí)詞的意義的能力。

B.“兵：軍隊(duì)”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“兵器”。句意：收繳天下的兵器，集中在咸陽。

故選B?

2.本題考查學(xué)生理解分析原文內(nèi)容的能力。

A.”作者寫到了秦始皇從政治、軍事、防衛(wèi)三方面鞏固政權(quán)的措施”錯(cuò)誤，結(jié)合“執(zhí)敲撲而鞭

笞天下”“于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首”等可知，還有“刑法”和"文化

故選Ao

3.本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文言句子的能力。

“甕牖繩樞”，用甕做窗戶，用草繩系門扇；“氓隸”，下層百姓；“遷徙”，被征發(fā)戍邊。

參考譯文：

到始皇的時(shí)候，發(fā)展六世遺留下來的功業(yè)，以武力來統(tǒng)治各國(guó)，將東周、西周和各諸侯

國(guó)統(tǒng)統(tǒng)消滅，登上皇帝的寶座來統(tǒng)治天下，用嚴(yán)酷的刑罰來奴役天下的百姓，威風(fēng)震懾四海。

秦始皇向南攻取百越的土地，把它劃為桂林郡和象郡，百越的君主低著頭，頸上捆著繩子（愿

意服從投降），把性命交給司法官吏。秦始皇于是又命令蒙恬在北方修筑長(zhǎng)城，守衛(wèi)邊境，

使匈奴退卻七百多里。胡人不敢向下到南邊來放牧，勇士不敢拉弓射箭來報(bào)仇。秦始皇接著

就廢除古代帝王的治世之道，焚燒諸子百家的著作，來使百姓愚蠢；毀壞高大的城墻，殺掉

英雄豪杰；收繳天下的兵器，集中在咸陽，銷毀兵刃和箭頭，冶煉它們鑄造十二個(gè)銅人，以

便削弱百姓的反抗力量。然后憑借華山為城墻，依據(jù)黃河為城池，憑借著高聳的華山，往下

看著深不可測(cè)的黃河，認(rèn)為這是險(xiǎn)固的地方。好的將領(lǐng)手執(zhí)強(qiáng)弩，守衛(wèi)著要害的地方，可靠

的官員和精銳的士卒，拿著鋒利的兵器，盤問過往行人。天下已經(jīng)安定，始皇心里自己認(rèn)為

這關(guān)中的險(xiǎn)固地勢(shì)、方圓千里的堅(jiān)固的城防，是子子孫孫稱帝稱王直至萬代的基業(yè)。

始皇去世之后，他的余威（依然）震懾著邊遠(yuǎn)地區(qū)?？墒?，陳涉不過是個(gè)破甕做窗戶、

草繩做戶樞的貧家子弟，是氓、隸一類的人，（后來）做了被遷謫戍邊的卒子；才能不如普

通人，并沒有孔丘、墨翟那樣的賢德，也不像陶朱、猗頓那樣富有。（他）躋身于戌卒的隊(duì)

伍中，從田野間突然奮起發(fā)難……靖山以東的英雄豪杰于是一齊起事，消滅了秦的家族。

況且那天下并沒有縮小削弱，雍州的地勢(shì)，靖山和函谷關(guān)的險(xiǎn)固，是保持原來的樣子。

陳涉的地位，沒有比齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山的國(guó)君更加尊貴；鋤頭木棍也

不比鉤戟長(zhǎng)矛更鋒利；……然而秦憑借著它的小小的地方，發(fā)展到兵車萬乘的國(guó)勢(shì)，管轄全

國(guó)，使六國(guó)諸侯都來朝見，已經(jīng)一百多年了；這之后把天下作為家業(yè)，用靖山、函谷關(guān)作為

自己的內(nèi)宮；陳涉一人起義國(guó)家就滅亡了，秦王子要死在別人（項(xiàng)羽）手里，被天下人恥笑，

這是為什么呢？就因?yàn)椴皇┬腥收构ナ氐男蝿?shì)發(fā)生了變化啊。

4.D5.B6.D

【解析】4.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在句中的含義的能力。

D.復(fù)：彌補(bǔ)、補(bǔ)救。句意：補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯(cuò)。

故選D。

5.本題考查學(xué)生理解文言虛詞在句中的意義和用法的能力。

A.之：結(jié)構(gòu)助詞，的/主謂之間，取獨(dú)。句意：有了車轂中的空地方，車子才會(huì)發(fā)揮作用。/

人們做事情，總是在快要成功時(shí)遭受失敗。

B.而：連詞，表轉(zhuǎn)折，去葭句意：身雖死而“道'’仍存的，才算真正的長(zhǎng)壽。/總是在快要成

功時(shí)卻遭受失敗。

C.以：介詞，把/介詞，因?yàn)?。句意：開鑿門窗把它們建造成房屋。/因此，有道的人追求別

人所不追求的。

D.于：介詞，在/介詞，從。句意：做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)。/合抱的大樹，

從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)。

故選B。

6.本題考查學(xué)生掌握古代文化常識(shí)的能力。

D.”曾向孔子問禮”錯(cuò)，相傳孔子曾入周向老子問禮。

故選D。

參考譯文：

三十根輻條連接在一個(gè)軸心上，有了車轂中的空地方，車子才會(huì)發(fā)揮作用。揉和陶土做

成器具，因器皿中空，才有器皿的用途。開鑿門窗建造房屋，有了門窗之空，才有房屋的作

用。所以“有”給人以便利，“無”發(fā)揮了它的作用。

墊起腳尖想站得更高一些，反而站不穩(wěn)；邁著大步想走得更快一些，反而走不遠(yuǎn)；經(jīng)常

自我表現(xiàn)反而名聲大不起來，經(jīng)常自我夸耀反而沒有功勞，自以為自高自大反而不能被認(rèn)可

并獲得尊重。用“道”去衡量這些行為，可以說都是多余無用的，大家都討厭這些行為，所

以懂得規(guī)律的人是不會(huì)這樣做的。

能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克

制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人。堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。不離

失本分的人就能長(zhǎng)久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長(zhǎng)壽。

局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事

物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒有產(chǎn)生

以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽：極高的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里

的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。主觀妄為的將會(huì)招致失敗，強(qiáng)行把持的一定會(huì)失去。

因此有道的人無所作為也不會(huì)招致失敗，無所執(zhí)著也不會(huì)遭受損失。人們做事情，總是在快

要成功時(shí)遭受失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開始時(shí)那樣慎重，就沒有辦不成的

事。因此，有道的人追求別人所不追求的，不稀罕難以得到的財(cái)貨，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，

補(bǔ)救眾人經(jīng)常犯的過錯(cuò)。以輔助萬物按其自身規(guī)律自然發(fā)展而不會(huì)妄加干預(yù)。

7.C8.A9.C10.①如果二世有一般君主的德行，任用忠貞賢能的人，君臣

一心，為天下的苦難而憂心，喪服期間就改正先帝的過失。

②因此陳涉不憑商湯、周武王那樣的賢能，不借公侯那樣的尊貴，在大澤鄉(xiāng)振臂一呼而天下

響應(yīng)，其原因就在于人民正處于危難之中。11.①秦始皇統(tǒng)治天下用了暴虐手段；②秦

二世統(tǒng)治天下采用了殘暴無道的措施。

【解析】7.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：打開倉(cāng)庫(kù)，散發(fā)錢財(cái)，以賑濟(jì)孤獨(dú)窮困的士人；減輕賦稅，減少勞役，幫助百姓解除

急困；簡(jiǎn)化法律，減少刑罰，給犯罪人以把握以后的機(jī)會(huì)，使天下的人都能自新，改變節(jié)操，

修養(yǎng)品行，各自謹(jǐn)慎對(duì)待自身；滿足萬民的愿望，以威信仁德對(duì)待天下人，天下人就歸附了。

“約法省刑”，互文，"法”“刑”分別作“約”“省”的賓語，句意完整，后面斷開，排除AB；

“使天下之人皆得自新”，“自新”是“得”的賓語，后面斷開，由此可以排除BD。

故選C。

8.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A.錯(cuò)誤。疲憊。/弱點(diǎn)。譯文：軍民疲憊。/秦有富余的力量利用對(duì)方弱點(diǎn)來制服他們。

B.正確。同“返”，意為“返回”。/違背。句意：讓被判刑的人各自返回家鄉(xiāng)。/海誓山盟言猶

在耳，沒想到你會(huì)違背誓言。

C.正確。句意：破壞宗廟，殘害百姓。/莊宗收下箭藏在宗廟里。

D.正確。以……為苦。/折磨。句意：天下的人都陷入了苦難。/人生像早晨的露水，何必長(zhǎng)

久地像這樣折磨自己。

故選A。

9.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“文中對(duì)比了秦二世與秦始皇治國(guó)策略的不同”錯(cuò)誤，原文中“二世不行此術(shù)而重以無道''指

出秦二世沒有改變秦始皇的暴政，依然采用嚴(yán)刑苛法。

故選C。

10.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

①“向"，假如；"庸主”，一般君主；“任”，任用；“憂”，擔(dān)憂；"編素”，喪服期間；“過”，

過失。

②"是以“，因此；"賢”，賢能；"借”，憑借；“奮臂于大澤”，介詞結(jié)構(gòu)后置句，正常語序是“于

大澤奮臂

11.本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。

結(jié)合原文相關(guān)語句“秦王懷貪鄙之心，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛，焚文書而酷

刑法，先詐力而后仁義”可知，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后不是從實(shí)際出發(fā)實(shí)行仁政而是采取了與仁

政相反的統(tǒng)治政策。

結(jié)合原文相關(guān)語句“壞宗廟與民，更始作阿房之宮，繁刑嚴(yán)誅，吏治刻深，賞罰不當(dāng)，賦斂

無度，天下多事，吏不能紀(jì)，百姓困窮，而主不收恤”可知，秦二世統(tǒng)治天下則是采用了極

端殘酷且毫無人道可言的手段，致使天下人人自危最終爆發(fā)了陳勝吳廣起義進(jìn)而致使秦王朝

覆滅。

參考譯文：

秦滅亡周朝，統(tǒng)一天下，吞并諸侯，南面稱帝，統(tǒng)治天下。天下的士人，順服的慕風(fēng)向

往。為什么會(huì)像這樣呢？回答是：近古以來沒有統(tǒng)一天下的帝王已經(jīng)很久了。周王室力量微

弱，五霸相繼死去以后，天子的命令不能通行天下。因此諸侯強(qiáng)大的侵略弱小的，人多的欺

凌人少的，戰(zhàn)事不止，軍民疲憊。如今秦始皇南面稱帝統(tǒng)治了天下，這就是在上有了天子啊。

那些百姓就希望能夠安身活命，沒有誰不誠(chéng)心景仰皇上。在這個(gè)時(shí)候，安定危敗的根本，就

在于此（是否實(shí)行仁政）了。

秦王懷著貪婪卑鄙之心，不信任功臣，不親近士民，拋棄仁政王道，樹立個(gè)人權(quán)威，禁

除詩(shī)書古籍，實(shí)行嚴(yán)刑酷法，把詭詐權(quán)勢(shì)放在前頭，把仁德信義丟在后頭，把殘暴苛虐作為

治理天下的前提。秦國(guó)經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)到統(tǒng)一天下，他的路線沒有改，他的政令沒有變，這是它

奪天下和保天下所用的方法沒有不同。

當(dāng)今秦二世登上王位，普天之下沒有人不伸長(zhǎng)脖子盼著觀看他的政策。假如二世有一般

君主的德行，任用忠貞賢能的人，君臣一心，為天下的災(zāi)患而憂心，服喪期間就改正先帝的

過失；割地分民，封賞功臣的后代，封國(guó)立君，對(duì)天下的賢士以禮相待；把牢獄里的犯人放

出來，免去刑戮，廢除沒收犯罪者妻子兒女為官家奴婢之類的雜亂刑罰，讓被判刑的人各自

返回家鄉(xiāng)；打開倉(cāng)庫(kù)，散發(fā)錢財(cái)，以賑濟(jì)孤獨(dú)窮困的士人；減輕賦稅，減少勞役，幫助百姓

解除急困；簡(jiǎn)化法律，減少刑罰，使天下的人都能自新：而以威信仁德對(duì)待天下人，天下人

就歸附了。

二世不實(shí)行這種辦法，又施行暴虐無道，破壞宗廟，殘害百姓，重新修建阿房宮，使刑

罰更加繁多，殺戮更加嚴(yán)酷，官吏辦事苛刻狠毒，賞罰不得當(dāng)，賦稅搜刮沒有限度，國(guó)家的

事務(wù)太多，官吏們都治理不過來，百姓窮困已極，而君主卻不加收容救濟(jì)。于是奸險(xiǎn)欺詐之

事紛起，蒙受罪罰的人很多，道路上遭到刑戮的人前后相望，天下的人都陷入了苦難。從群

卿以下直到平民百姓，人人心中自危，身處窮苦之境，到處都不得安靜，所以容易動(dòng)亂。因

此陳涉不憑商湯、周武王那樣的賢能，不借公侯那樣的尊貴，在大澤鄉(xiāng)振臂一呼而天下響應(yīng)，

就在于人民正處于危難之中。

所以古代圣王能洞察開端與結(jié)局的變化，知道生存與滅亡的關(guān)鍵。因此統(tǒng)治人民的方法，

就是要專心致力于使他們安定罷了。這樣，天下即使出現(xiàn)叛逆的臣子，也必然沒有人響應(yīng)，

得不到幫助力量了。所謂“處于安定狀態(tài)的人民可以共同行仁義，處于危難之中的人民容易

一起做壞事”，就是說的這種情況。

12.B13.D14.B15.（1）豐收之年，到處都是糧食，鋪張浪費(fèi)，多征收一

些賦稅也不算虐待百姓，但也不會(huì)收取太多；災(zāi)荒之年，（糧食的產(chǎn)量）還不夠給土地施肥

（的費(fèi)用），（這時(shí)的地租）一定要征收到滿額。

（2）這不是因?yàn)橄胍托『⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橄胍卩l(xiāng)鄰朋友中博取名譽(yù)。16.①

君主要恭敬、節(jié)儉，對(duì)待臣下有禮，對(duì)百姓施行仁政；②向百姓征收賦稅要有一定的制度；

③興辦學(xué)校，教導(dǎo)百姓明白人與人之間的倫理關(guān)系。

【解析】12.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：他講的道理，從粗淺之處開始而在細(xì)微之處達(dá)到了極點(diǎn)。宏大到天地之間、傳播于四

海之內(nèi)，毫厘之間的細(xì)小的事情有所論述。非常地廣泛而沒有出現(xiàn)漏洞，相當(dāng)?shù)丶?xì)密而不能

出現(xiàn)謬誤，這其中必定有他一定的信念，而后世學(xué)者們可能還沒有理解。

“始于至粗'’和"而極于至精”結(jié)構(gòu)相同，“充乎天地'’和"放乎四海'’結(jié)構(gòu)相同，所以這四句都應(yīng)

該獨(dú)立成句，排除CD；

“至