高三年級(jí)6月語(yǔ)文測(cè)試卷

一、積累應(yīng)用（10分）1.

按要求填空。（1）雖無(wú)絲竹管弦之盛，____________，亦足以暢敘幽情。（_______《蘭亭集序》）（2）但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木，____________。（李白《蜀道難》）（3）荀子常用比喻來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，例如《勸學(xué)》中“____________，____________”兩句，以馬喻人，說(shuō)明了即使資質(zhì)平平，只要堅(jiān)持不懈終將成功的道理。（荀子《勸學(xué)》）【答案】

①.

一觴一詠

②.

王羲之

③.

雄飛雌從繞林間

④.

駑馬十駕

⑤.

功在不舍2.

按要求選擇。（1）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）亞里士多德認(rèn)為，____________，____________，_________。同樣，____________，____________。①我們對(duì)他人慘敗的同情幾乎全都是因?yàn)槲覀儚?qiáng)烈地意識(shí)到②我們也會(huì)非常容易地遭遇與他們相同的悲慘經(jīng)歷③一旦把我們置于特定的環(huán)境中④我們對(duì)他們的同情就會(huì)大打折扣⑤一旦他人的行為看起來(lái)是那些我們永遠(yuǎn)也不可能有的行為的時(shí)候A.①③②⑤④

B.③②④⑤①

C.①⑤④③②

D.⑤①④③②（2）閱讀下面一首詩(shī)歌，判斷存在邏輯矛盾的詩(shī)句數(shù)為（）一樹(shù)黃梅個(gè)個(gè)青，打雷下雨滿天星。三個(gè)和尚四方坐，無(wú)言無(wú)語(yǔ)念真經(jīng)。A.

1句

B.

2句

C.

3句

D.

4句【答案】（1）A

（2）D二、閱讀（70分）（一）閱讀下文，完成下面小題。材料一：廟會(huì)的季節(jié)性特征，主要是指廟會(huì)的時(shí)間界限非常鮮明。廟會(huì)一般集中在春季，農(nóng)歷正、二、三月最多，尤其是正月廟會(huì)最為繁密。這是由黃河流域中下游地區(qū)的氣候特點(diǎn)所決定的，因?yàn)榇焊竟?jié)在整個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展中是非常重要的，我國(guó)北方農(nóng)村的耕作以春天為始居多，廟會(huì)就自然成為耕作的準(zhǔn)備。由于特殊的社會(huì)歷史因素使帶有神秘色彩的廟會(huì)祭祀活動(dòng)在春天繁盛，人們的愿望和擔(dān)憂等心理因素，在廟會(huì)中化為具體的形式。夏收、秋收季節(jié)一般來(lái)說(shuō)沒(méi)有廟會(huì)，即使有，也只是小型的一天就結(jié)束的“小滿會(huì)”之類(lèi)的廟會(huì)。這種季節(jié)性體現(xiàn)出廟會(huì)與農(nóng)耕聯(lián)系的特點(diǎn)。（摘編自高有鵬《狂歡季節(jié)——廟會(huì)中的信仰與生活》）材料二：（資料來(lái)源于張萍《明清陜西廟會(huì)市場(chǎng)研究》）【注】以上統(tǒng)計(jì)為清末民初澄城縣一年中61個(gè)村鎮(zhèn)舉辦的198天的定期廟會(huì)統(tǒng)計(jì)。材料三：廟會(huì)中使用的各種服裝、道具等象征物品反映的對(duì)“官方符號(hào)系統(tǒng)”的嘲弄，是廟會(huì)狂歡精神的一大表現(xiàn)。這種借神靈之力以反傳統(tǒng)的做法在城隍廟會(huì)中體現(xiàn)得更為明顯。在城隍出巡的隊(duì)伍行列中，往往開(kāi)始都是鑾駕儀仗、三班六房的書(shū)吏衙役，然后才是各種雜耍舞隊(duì)。前面有銅鑼開(kāi)道，扮演者高舉“回避”“肅靜”大牌，還有旌旗傘蓋，完全模仿現(xiàn)實(shí)中地方官員的排場(chǎng)。在福建的神道出巡活動(dòng)中，如果省城隍路遇瘟部尚書(shū)，城隍的神位要停在路邊，尚書(shū)的神位則在路中央，代表城隍的香頭要趨前三叩，表示接駕來(lái)遲，罪該萬(wàn)死，請(qǐng)求恕罪。代表尚書(shū)的香頭則挺胸凸肚，撫慰告誡一番。這種做法突破了傳統(tǒng)的等級(jí)限制，人們扮演著現(xiàn)實(shí)生活中距離極為遙遠(yuǎn)的角色；另一方面又體現(xiàn)出他們不能超越或反抗這種“官方符號(hào)系統(tǒng)”，而只是在“應(yīng)用”，并不是在摧毀。正如克勞克所說(shuō)，這些東西“有時(shí)允許被用來(lái)對(duì)文化的既定秩序進(jìn)行挑戰(zhàn)，但通常其結(jié)果則是維護(hù)這一既定秩序”。采自原始宗教的廟會(huì)的狂歡精神在進(jìn)入文明社會(huì)之后，經(jīng)歷了世俗化或從“娛神”到“娛人”的變化，在這一變化中，廟會(huì)狂歡的調(diào)節(jié)器作用十分明顯：遠(yuǎn)古社會(huì)宰牲以謝神，變成廟會(huì)游神期間的大吃大喝，滿足久違了的食欲需要；原始的歌舞儀式和群眾狂歡，變成后代的各種集體娛樂(lè)形式，以滿足壓抑已久的聲色本能；倫理道德對(duì)男女、服飾、舉止、交往的諸多限制，也在宗教信仰的借口下被沖破……可以說(shuō)，在文明社會(huì)的大背景下，理性活動(dòng)，特別是被扭曲了的理性活動(dòng)，需要非理性的活動(dòng)加以調(diào)節(jié)，非理性的形式中可能潛涵著一種理性的目的。如果辯證地看，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“理性”約束其實(shí)很大程度上倒可能是非理性的，甚至是非“人性”的，而表現(xiàn)形式上的非理性行為倒有可能有很大的理性意義。（摘自趙世瑜《狂歡與日常：明清以來(lái)的廟會(huì)與民間社會(huì)》）材料四：巴赫金從人本視角出發(fā)，認(rèn)為中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的人們生活于兩個(gè)世界：一個(gè)正統(tǒng)、官方，人們必須謹(jǐn)守規(guī)則、禮教與秩序；另一個(gè)世界則是狂歡節(jié)，人們?cè)谶@里擺脫了世俗的等級(jí)、特權(quán)，脫離宗教與教會(huì)，可以回到自我本身，從狂歡節(jié)中獲得純粹的快樂(lè)體驗(yàn)。巴赫金認(rèn)為：“節(jié)慶性成為民眾暫時(shí)進(jìn)入全民共享、自由、平等和富足的烏托邦王國(guó)的第二種生活形式”。草莓音樂(lè)節(jié)作為以音樂(lè)為載體的現(xiàn)代節(jié)慶，構(gòu)筑了一個(gè)廣場(chǎng)式的空間，人們回歸到大自然和人本身，充分解放身心，并伴有詼諧、狂歡的笑，這種全民的“笑”是全民的（全民性是狂歡節(jié)的本質(zhì)）、包羅萬(wàn)象的，既是歡樂(lè)、興奮的又是譏笑的，既肯定又否定。2018年上海草莓音樂(lè)節(jié)舉辦地為上海灘運(yùn)動(dòng)公社，大型曠野給舞臺(tái)搭建與設(shè)計(jì)提供了很大自由，主辦方分不同音樂(lè)風(fēng)格設(shè)立了“草莓舞臺(tái)”、“愛(ài)舞臺(tái)”、“SUPERDRYM_DSK舞臺(tái)”、“星球大戰(zhàn)MSE舞臺(tái)”和“YOUNGBLOOD舞臺(tái)”等，且舞臺(tái)之間并無(wú)遮擋物，為觀眾的自由流動(dòng)提供充分物理空間。觀眾可以移動(dòng)到不同風(fēng)格的舞臺(tái)欣賞到民謠、搖滾、說(shuō)唱、流行等不同音樂(lè)形式。面對(duì)快速城市化與經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)狀，社會(huì)價(jià)值觀倡導(dǎo)理性思維、追求利益最大化，人的主體性喪失，從而導(dǎo)致異化。草莓音樂(lè)節(jié)將城市青年從工業(yè)化的鋼筋水泥之中解放出來(lái)，告別生活的壓力，在遠(yuǎn)離城市的郊野親近綠地、天空，追求本真的快樂(lè)，參與者們大聲歡笑、盡情游戲。如今的草莓音樂(lè)節(jié)參與者們有著與伍德斯托克音樂(lè)節(jié)參與者們相似的行徑，戶(hù)外音樂(lè)節(jié)多舉行于郊野公園，下過(guò)雨的草地泥濘不堪，參與者們卻很樂(lè)于在泥地里互相打鬧、跳躍甚至翻滾，人們仿佛回到了孩童時(shí)代，通過(guò)身體的解放回歸自然與本真，人們追求著日常生活中難以尋覓的自在與釋放。18年草莓音樂(lè)節(jié)的尾聲下起了瓢潑大雨，當(dāng)竇靖童在雨中娓娓地吟唱著《Mayrain》并走向舞臺(tái)邊緣和觀眾一起淋雨時(shí)，觀眾的情緒達(dá)到高潮，人群中爆發(fā)出歡呼聲，大雨未曾澆滅人們的熱情，反而以反理性的方式給人們以情感爆發(fā)的出口。（摘編自廖宜凌《空間符號(hào)消費(fèi)：互動(dòng)與狂歡的可能》）3.材料三中加點(diǎn)的“應(yīng)用”一詞的含義是

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和推測(cè)，不正確的一項(xiàng)是（）A.清末陜西澄城8至11月廟會(huì)頻率較低，可知我國(guó)北方農(nóng)村在這幾個(gè)月份多進(jìn)行秋收等農(nóng)耕活動(dòng)。B.清末民初澄城縣2月至4月高頻率地舉辦廟會(huì)，反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)人們一直以來(lái)的對(duì)于耕種的祈愿和擔(dān)憂。C.經(jīng)歷了世俗化轉(zhuǎn)變后，廟會(huì)狂歡沖破文明社會(huì)的各種限制，足見(jiàn)其非理性。D.城隍出巡的隊(duì)伍行列完全模仿現(xiàn)實(shí)中地方官員的排場(chǎng)，是廟會(huì)活動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)“官方符號(hào)系統(tǒng)”諷刺的一種表現(xiàn)。5.下列對(duì)材料中有關(guān)“狂歡”的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.廟會(huì)的狂歡精神是指使用象征物品對(duì)“官方符號(hào)系統(tǒng)”進(jìn)行嘲弄。B.狂歡節(jié)的本質(zhì)是全民性地追求日常生活以外的自在與釋放。C.巴赫金認(rèn)為，狂歡可以使人回到自身，擺脫世俗等級(jí)，擁有第二種生活。D.中國(guó)傳統(tǒng)的非理性狂歡中擁有很大的理性意義。6.材料四第三段劃線句詳細(xì)描述了音樂(lè)節(jié)的不同舞臺(tái)，請(qǐng)簡(jiǎn)析其作用。7.除了音樂(lè)節(jié)，當(dāng)今社會(huì)還有哪些活動(dòng)具有廟會(huì)式的狂歡精神？請(qǐng)舉一例，結(jié)合文章內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析這一活動(dòng)的狂歡行為?！敬鸢浮?.

人們?cè)趶R會(huì)中維護(hù)和實(shí)踐傳統(tǒng)秩序和等級(jí)限制

4.C

5.B

6.

劃線句羅列草莓音樂(lè)節(jié)舞臺(tái)名字和空間樣態(tài)，展現(xiàn)了音樂(lè)節(jié)的舞臺(tái)身處自然之中，且依據(jù)音樂(lè)風(fēng)格命名，具有開(kāi)放性和多元性等特點(diǎn)。使得參加音樂(lè)節(jié)的人群可以在平等開(kāi)放的空間中進(jìn)行交往和對(duì)話，與上文音樂(lè)節(jié)構(gòu)筑空間使人回歸自然和人本身，解放身心相呼應(yīng)，為下文音樂(lè)節(jié)以反理性的方式給人們以情感爆發(fā)的出口作鋪墊。

7.

分析示例1：雙十一購(gòu)物節(jié)是一場(chǎng)全民線上消費(fèi)狂歡，消費(fèi)者在直播間、折扣、滿減的誘惑下?lián)屬?gòu)拼單，一夜全民消費(fèi)幾十億。從形式上來(lái)說(shuō)，購(gòu)物節(jié)狂歡是非理性的，是現(xiàn)代高強(qiáng)度社會(huì)環(huán)境下，消費(fèi)者對(duì)生活焦慮和經(jīng)濟(jì)壓力的宣泄。其中或許也暗含著理性的目的，即從貌似可操控的“下單即省錢(qián)”中重拾現(xiàn)代社會(huì)失去的生活確定感和控制感。但某種程度上，情緒宣泄主導(dǎo)下對(duì)省錢(qián)的追求，又會(huì)落入消費(fèi)主義的陷阱，變成對(duì)既定秩序的維護(hù)。現(xiàn)象舉例：雙十一購(gòu)物節(jié)、抖音、選秀和相親節(jié)目、潑水節(jié)等（社會(huì)現(xiàn)象合適）文章觀點(diǎn)：狂歡一方面在突破傳統(tǒng)的等級(jí)秩序，一方面又在維護(hù)既定秩序；反理性的狂歡行為會(huì)給人情感爆發(fā)的傾瀉口；狂歡非理性的表現(xiàn)形式中可能潛涵著一種理性的目的。（二）（15分）閱讀下文，完成各題。

千年秋風(fēng)①金秋十月，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，立身江畔，感受夕陽(yáng)下從江面徐徐吹來(lái)的晚風(fēng)，不免讓人有絲絲寒意。風(fēng)雖不大，也讓水面上泛起層層漣漪，在岸邊激起了美麗的浪花?？匆?jiàn)破碎的浪花，不禁想到波浪的制造者——秋風(fēng)，它無(wú)影無(wú)形，使層層水浪滾滾向前，直到它們生命歷程的終點(diǎn)；它又能推陳出新，從江海的深處送來(lái)一批批新浪，使它們勇往直前。如果說(shuō)江水是一部史書(shū)，那么浪花就是這部史書(shū)中輩出的英杰、璀璨的明星，而秋風(fēng)則是這部書(shū)的書(shū)寫(xiě)者，催他們誕生，又使他們消亡。這秋風(fēng)引人遐思，促人想象，使你的思緒逆迎秋風(fēng)而上，溯到歷史的源頭。②秋風(fēng)啊秋風(fēng)?、矍镲L(fēng)從遠(yuǎn)古吹來(lái)，吹走了蠻荒蒙昧的沙塵，吹到了群雄逐鹿的戰(zhàn)國(guó)。秋風(fēng)吹亂了一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人的長(zhǎng)發(fā)，“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”①，風(fēng)雖裊裊，卻吹寒了屈子那顆忠誠(chéng)報(bào)國(guó)的熱心，吹滅了第一騷人的理想。當(dāng)這風(fēng)吹到他的得意弟子宋玉胸前時(shí)，變成了屈己媚人的歪風(fēng)——“此所謂大王之雄風(fēng)也”②，耿直忠貞的屈子如果聽(tīng)聞，該會(huì)多么寒心，開(kāi)悲秋文學(xué)先河的宋玉，此時(shí)也只顧辨風(fēng)之雄雌了。但風(fēng)不會(huì)因人的忠直與媚俗而停止腳步，當(dāng)它吹到易水邊時(shí)，吹出了“士為知己者死”的義氣?！帮L(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”③，荊軻義無(wú)反顧大義凜然視死如歸的氣概隨著秋風(fēng)而流傳千古。秋風(fēng)就是這么無(wú)情，送走了詩(shī)人，吹落了英雄?、芮镲L(fēng)繼續(xù)吹著，吹到帝王的身邊。漢高祖劉邦在凜凜秋風(fēng)中躊躇滿志，“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”④，秋風(fēng)為帝王歸鄉(xiāng)添威助勢(shì)，使劉邦倍感自豪，但也讓他感到國(guó)勢(shì)未穩(wěn)，發(fā)出了“安得猛士兮守四方”的渴望。當(dāng)這風(fēng)刮到高祖的繼嗣劉徹腳下時(shí)，讓年邁的武帝感慨萬(wàn)千，“秋風(fēng)起兮白云飛，草木搖落兮雁南歸”⑤，這搖落草木的秋風(fēng)，讓武帝求賢若渴，感慨人生易老，也讓他悟出了樂(lè)極生悲的至理，是秋風(fēng)引發(fā)了帝王之英的深思。當(dāng)同樣的秋風(fēng)吹到創(chuàng)業(yè)帝王曹操的眼前時(shí)，他看到了波濤洶涌的大海中那壯闊美景，“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”⑥，讓人感受到了他的博大胸襟與凌云壯志，此時(shí)的秋風(fēng)沒(méi)有引發(fā)這位軍事家兼詩(shī)人的惆悵，而是讓人感受到了“老驥伏櫪，志在千里”的“烈士”胸襟和他那吞吐宇宙的大海般的霸氣。帝王畢竟是帝王，他們能從令人憂傷的秋風(fēng)中看到希望悟出哲理。摧花落葉的秋風(fēng)在帝王面前顯得那樣的萎靡。⑤秋風(fēng)繼續(xù)吹著，吹到大唐王朝。秋風(fēng)催生了盛世，輩出了詩(shī)人。賈島筆下的“秋風(fēng)生渭水，落葉滿長(zhǎng)安”⑦，讓人感到了這位苦吟詩(shī)人的愁苦；詩(shī)仙筆下的“秋風(fēng)渡江來(lái)，吹落山上月”⑧，讓人感受到了浪漫詩(shī)人的浪漫；詩(shī)圣筆下的“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅”⑨，流露出這位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的晚年現(xiàn)實(shí)；白居易詩(shī)中的“潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”⑩，使人感到樂(lè)天的生活并不安樂(lè)；樊川先生的“看取漢家何事業(yè)，五陵無(wú)樹(shù)起秋風(fēng)”?，讓人明白了這位懷古高手的懷古情結(jié)；玉溪生的“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲”?，道盡戀情圣手的戀情情懷。大唐盛世秋風(fēng)詞，怎一個(gè)“愁”字了得?、耷镲L(fēng)仍在不停地刮著，刮到了更加悲愁的多災(zāi)多難的宋代。謫居黃州的蘇軾，曾經(jīng)感到“高處不勝寒”而想“乘風(fēng)歸去”，發(fā)出了“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”?的祝愿，體現(xiàn)出豪放詞人的豪放胸懷；陸放翁的“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”?寫(xiě)盡了早年圖志報(bào)國(guó)的英雄壯舉，可投降派的排擠打擊使他“長(zhǎng)城自許”的報(bào)國(guó)之夢(mèng)破滅，只落得“鏡中衰鬢已先斑”，憤懣之情報(bào)國(guó)之志，溢于言表。秋風(fēng)中陸游感到了夢(mèng)幻的破滅，而易安居士更遭受了離情的痛苦，“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”?，展現(xiàn)了這位詞人的離情別緒，道盡了胸中的“永晝”之愁。千古才女，不光戀夫，更戀?lài)?guó)，可惜頹廢的時(shí)運(yùn)不能使她實(shí)現(xiàn)心中的宏愿，卻要讓一個(gè)弱女子來(lái)承受亡國(guó)喪夫之痛，卷簾的西風(fēng)，怎能不讓“人比黃花瘦”。惱人的秋風(fēng)把大宋朝廷吹到東南一角，又掀起多少詞人的愁思，毀滅了多少風(fēng)流人物的美夢(mèng)?、咔镲L(fēng)還在不停地刮著，刮過(guò)了元明清三代，刮過(guò)了民國(guó)時(shí)期，刮到了毛澤東的腳下身邊。一代偉人的偉大，不只在于他是新中國(guó)的締造者，是偉大的思想家和詩(shī)人，更在于他對(duì)秋風(fēng)有著與眾不同的脫俗感受。“一年一度秋風(fēng)勁，不似春光，勝似春光”?，在偉人眼中，強(qiáng)勁秋風(fēng)已變成催生萬(wàn)物復(fù)蘇生命的春風(fēng)，展現(xiàn)出革命家的豁達(dá)胸懷與樂(lè)觀態(tài)度?！笆捝镲L(fēng)今又是，換了人間”?，秋風(fēng)雖千古未變，但由于“換了人間”，人們對(duì)秋風(fēng)的感受就迥然不同，革命家用他詩(shī)人的氣魄打造出不同凡響的詩(shī)句，也打造出不同凡響的新時(shí)代。⑧秋風(fēng)，永遠(yuǎn)不會(huì)停下腳步。瞧，遠(yuǎn)處江面上秋風(fēng)又送來(lái)了一批批波浪，撞激在腳下的巖石上，濺起細(xì)碎的水珠，落在身上手上，似乎也濺落在我的心中，我仿佛感受到了這亙古秋風(fēng)的力量，感受到了這千年秋風(fēng)裹夾著的復(fù)雜情思，感受到了千古英雄人物跳動(dòng)著的脈搏。其人已逝，斯風(fēng)長(zhǎng)存。⑨秋風(fēng)仍在不停地刮著……注釋?zhuān)孩偾毒鸥琛发谒斡瘛讹L(fēng)賦》③荊軻《易水歌》④劉邦《大風(fēng)歌》⑤劉徹《秋風(fēng)賦》⑥曹操《觀滄?！发哔Z島《憶江上吳處士》⑧李白《送崔氏昆季之金陵》⑨杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》⑩白居易《琵琶行》?杜牧《登樂(lè)游原》?李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》?蘇軾《水調(diào)歌頭》?陸游《書(shū)憤》?李清照《醉花陰》?毛澤東《采桑子》?毛澤東《浪淘沙》8.第①段劃線句運(yùn)用了比喻修辭，從全文看，該句深富意蘊(yùn)，請(qǐng)對(duì)此進(jìn)行賞析。9.第②段獨(dú)句成段，分析其表達(dá)效果。10.本文的語(yǔ)言表達(dá)呈現(xiàn)多方面的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容就其中某一特點(diǎn)進(jìn)行賞析。11.散文集《美麗的浪花》的閱讀對(duì)象為高中文學(xué)愛(ài)好者，擬刊發(fā)本文，但編輯們尚有不同意見(jiàn)，需由主編最后定奪。作為主編的你，是否同意刊發(fā)？請(qǐng)充分地分條闡述你的理由?！敬鸢浮?.

作者把秋風(fēng)與書(shū)寫(xiě)歷史勾連在一起，秋風(fēng)掀起一簇簇浪花，正如歷史中不斷走來(lái)又逝去的人物，讓我們感受到了這亙古秋風(fēng)的力量，感受到了這千年秋風(fēng)裹夾著的復(fù)雜情思，感受到了千古英雄人物跳動(dòng)著的脈搏。9.

（1）直接抒發(fā)對(duì)秋風(fēng)的感嘆，強(qiáng)化了對(duì)秋風(fēng)的復(fù)雜情思；結(jié)構(gòu)上，承上啟下，承上文對(duì)秋風(fēng)的描寫(xiě)，引發(fā)下文對(duì)歷史人物的懷想，表達(dá)自己的復(fù)雜情思。10.

（1）語(yǔ)言?xún)?yōu)美、含蓄、雋永。本文大量引用詩(shī)文，增強(qiáng)了散文語(yǔ)言的感染力，使讀者產(chǎn)生聯(lián)想與共鳴。（2）語(yǔ)言富有詩(shī)意和哲理，耐人尋味，在場(chǎng)景的描寫(xiě)中引發(fā)人關(guān)于歷史和人生的思考。（3）運(yùn)用多種修辭手法，增強(qiáng)語(yǔ)言的表現(xiàn)力，使語(yǔ)言形象、生動(dòng)、優(yōu)美，富于韻味。（4）長(zhǎng)短句結(jié)合、整散結(jié)合，整齊美中又追求節(jié)奏自由、靈活，增強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)，又調(diào)節(jié)了韻律。11.

示例：同意刊發(fā)。（1）從刊物特點(diǎn)看，《美麗的浪花》為散文集，本文也是一篇文質(zhì)優(yōu)美的散文作品，刊物名稱(chēng)“美麗的浪花”中的“浪花”能夠引發(fā)讀者在形象上的聯(lián)想和想象。（2）從閱讀對(duì)象看，刊物的閱讀對(duì)象為高中文學(xué)愛(ài)好者，而本文引用的詩(shī)文名句、提到的歷史人物大多是高中學(xué)習(xí)中所接觸到的，這些詩(shī)文名句和歷史人物容易引起讀者的共鳴。如果不同意刊發(fā)，只要能自圓其說(shuō)也可以。（三）（8分）閱讀下面的作品，完成各題。__________若耶溪

綦毋潛〔唐代〕幽意無(wú)斷絕，此去隨所偶。晚風(fēng)吹行舟，花路入溪口。際夜轉(zhuǎn)西壑，隔山望南斗。潭煙飛溶溶，林月低向后。生事且彌漫，愿為持竿叟。12.根據(jù)詩(shī)意，最適合填入本詩(shī)題目劃線句的一項(xiàng)是（）A.夜游

B.春泛

C.歸隱

D.行舟13.下列對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容理解不正確一項(xiàng)（

）A.“此去隨所偶”一句表現(xiàn)詩(shī)人出游希望有所偶遇的心情。B.“林月低向后”句照應(yīng)“際夜”，表現(xiàn)舟行向前，兩岸樹(shù)木伴著月亮悄然后退的情景。C.第五六句寫(xiě)出詩(shī)人泛舟賞景過(guò)程中時(shí)間的推移和景致的轉(zhuǎn)換。D.全詩(shī)對(duì)不同景物的描繪使寂靜的景物恍惚流動(dòng)，富有動(dòng)感，語(yǔ)言清新自然，渾然天成。14.結(jié)合全詩(shī)內(nèi)容，從情景關(guān)系角度賞析本詩(shī)的“幽意”?！敬鸢浮?2.B

13.A

14.

開(kāi)首兩句以“幽意”點(diǎn)出了全詩(shī)的主旨，是幽居獨(dú)處，放任自適的意趣。因此，駕舟出游，任其自然，流露了隨遇而安的情緒。接著寫(xiě)泛舟的時(shí)間、路線和沿途景物，詩(shī)人寓情于景，借景抒懷，以春江、月夜、花路、扁舟等景物，創(chuàng)造出一種幽美、寂靜、迷蒙的境界，最后兩句寫(xiě)心懷隱居之人，在此環(huán)境中，愿作持竿垂釣的隱者，追慕“幽意”的人生。（四）（18分）閱讀下文，完成下面小題①閻若璩，字百詩(shī)，太原人。世業(yè)鹽莢1，僑寓淮安。父修齡，以詩(shī)名家。若璩幼多病，讀書(shū)暗記不出聲，年十五，以商籍補(bǔ)山陽(yáng)縣學(xué)生員。研究經(jīng)史，深造自得。嘗集陶弘景、皇甫謐語(yǔ)，題其柱云：“一物不知，以為深?lèi)u；遭人而問(wèn)，少有暇日?！逼淞⒅救绱?。海內(nèi)名流過(guò)淮，必主其家。年二十，讀《尚書(shū)》至古文二十五篇，即疑其訛，沉潛三十余年，乃盡得其癥結(jié)所在，作《古文尚書(shū)疏證》八卷。引經(jīng)據(jù)古，一一陳其矛盾之故，古文之偽大明。所列一百二十八條，毛奇齡《尚書(shū)古文冤詞》百計(jì)相軋，終不能以強(qiáng)辭奪正理，則有據(jù)之言先立于不可敗也。②康熙元年，游京師，旋改歸太原故籍，補(bǔ)廩膳生。十八年，應(yīng)博學(xué)鴻儒科試，報(bào)罷。昆山顧炎武以所撰《日知錄》相質(zhì)，即為改定數(shù)條，炎武虛心從之。編修汪琬著《五服考異》，若璩糾其謬，尚書(shū)徐乾學(xué)嘆服。及乾學(xué)奉敕修《一統(tǒng)志》，開(kāi)局洞庭山，若璩與其事，若璩于地理尤精審，山川形勢(shì)，州郡沿革，了如指掌，撰《四書(shū)釋地》五卷。及于人名物類(lèi)訓(xùn)詁典制，事必求其根柢，言必求其依據(jù)，旁參互證，多所貫通。又據(jù)《孟子》七篇，參以《史記》諸書(shū)，作《孟子生卒年月考》一卷。又著《潛丘札記》六卷，《毛朱詩(shī)說(shuō)》一卷，手?！独W(xué)紀(jì)聞》二十卷，因浚儀2之舊而駁正箋說(shuō)推廣之。又有《日知錄補(bǔ)正》，《喪服異注》，《宋劉攽李燾馬端臨王應(yīng)麟四家逸事》，《博湖掌錄》諸書(shū)。③世宗在潛邸聞其名延入邸中索觀所著書(shū)每進(jìn)一篇必稱(chēng)善。疾革，請(qǐng)移就城外，以大床為輿，上施青紗帳，二十人舁之出，安穩(wěn)如床簣?？滴跛氖辏?，年六十九。世宗遺使經(jīng)紀(jì)其喪，親制詩(shī)四章，復(fù)為文祭之。有云：“讀書(shū)等身，一字無(wú)假，孔思周情，旨深言大。”僉謂非若璩不能當(dāng)也。(選自《清史稿》卷四百八十一)[注釋]1、鹽莢：鹽務(wù)。2、浚儀：指王應(yīng)麟，《困學(xué)紀(jì)聞》的作者。15.寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思(1)僑寓淮安（

）(2)旋改歸太原故籍（

）16.為下列加點(diǎn)詞語(yǔ)選擇釋義正確的一項(xiàng)。(1)沉潛三十余年（

）A.深沉B.潛伏

C.深究

D.隱居(2)昆山顧炎武以所撰《日知錄》相質(zhì)（

）A：抵押B.詢(xún)問(wèn)

C驗(yàn)證

D.評(píng)判17.用斜線(/)給第③段畫(huà)波浪線部分?jǐn)嗑?共三處)世宗在潛邸聞其名延入邸中索觀所著書(shū)每進(jìn)一篇必稱(chēng)善18.把第③段畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。疾革，請(qǐng)移就城外，以大床為輿，上施青紗帳，二十人舁之出，安穩(wěn)如床簣。19.文章多用側(cè)面描寫(xiě)表現(xiàn)閻若壉的人物形象，請(qǐng)加以舉例賞析。20.請(qǐng)根據(jù)文中閻若壉的言行，推斷《清史稿》的作者會(huì)把他收入哪一種類(lèi)傳。（）A.循吏

B.文苑

C.儒林

D.藝術(shù)【答案】15.①.

寄居

②.

不久

16.

（1）C

（2）B

17.

世宗在潛邸聞其名/延入邸中/索觀所著書(shū)/每進(jìn)一篇必稱(chēng)善

18.

他的病情危急，請(qǐng)求轉(zhuǎn)移靠近城外，把大床當(dāng)做車(chē)，上面加上青紗帳，二十人抬著出去，安穩(wěn)的像如床板一樣。

19.

①尚書(shū)徐乾學(xué)贊嘆佩服閻若璩，編寫(xiě)《一統(tǒng)志》時(shí)讓閻若璩參與，側(cè)面凸出閻若璩的博學(xué)審慎；②世宗尚未即位，聽(tīng)聞他的名聲，延請(qǐng)入府，索要并觀看他所寫(xiě)的書(shū)，每進(jìn)獻(xiàn)一篇，一定稱(chēng)贊寫(xiě)出了閻若璩的名聲之大、才學(xué)之高；③通過(guò)皇帝遣使料理安排他的喪事，親自作詩(shī)四章，又寫(xiě)文章祭奠他，表現(xiàn)皇帝對(duì)其的看重，也寫(xiě)出了他的真才實(shí)學(xué)；④通過(guò)皇帝的悼詩(shī)以及大家對(duì)其評(píng)價(jià)，即除了徐若璩不能相稱(chēng)，寫(xiě)出了其博覽群書(shū)，精細(xì)審慎的治學(xué)態(tài)度。

20.C（五）（13分）閱讀下文，完成各題。與人論諫書(shū)

[唐]杜牧①某疏愚怠惰，不識(shí)機(jī)括，獨(dú)好讀書(shū)，讀之多□。每見(jiàn)君臣治亂之間，興亡諫諍之道，遐想其人，舐筆和墨，則冀人君一悟而至于治平，不悟則烹身滅族，唯此二者，不思中道。自秦漢以來(lái)，凡千百輩，不可悉數(shù)。怒諫而激亂生禍者，累累皆是；納諫而悔過(guò)行道者，不能百一。何者？皆以辭語(yǔ)迂險(xiǎn)，指射丑惡，致使然也。夫迂險(xiǎn)之言，近于誕妄；指射丑惡，足以激怒。夫以誕妄之說(shuō)，激怒之辭，以卑凌尊，以下干上。是以諫殺人者，殺人愈多；諫畋獵者，畋獵愈甚；諫治宮室者，宮室愈崇；諫任小人者，小人愈寵。觀其旨意，且欲與諫者一斗是非，一決怒