四川省萬(wàn)源市萬(wàn)源中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語(yǔ)文試題

萬(wàn)源中學(xué)高2025屆高二（上）期中考試語(yǔ)文試題本試卷滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：中華五千年文明的歷史“主人”（中國(guó)人），一代又一代在中華大地上延續(xù)不斷，這已被考古發(fā)現(xiàn)與歷史文獻(xiàn)所共同證實(shí)。中華五千年文明始于黃河流域中游地區(qū)，根據(jù)近年遺傳學(xué)研究成果證實(shí)，現(xiàn)在中國(guó)境內(nèi)的絕大部分人的基因與考古發(fā)現(xiàn)的五千多年前黃河流域中游地區(qū)人群基因相近。再?gòu)摹靶帐衔幕笨疾欤袊?guó)是世界上最早出現(xiàn)姓氏的國(guó)家，其姓氏相對(duì)十分集中，其中99%的姓氏出自“炎黃”姓氏系統(tǒng)，因此中國(guó)人自古以來(lái)自稱“炎黃子孫”，在中華五千多年文明史上“黃帝”被中華不同族屬、不同地方、不同時(shí)代的國(guó)家統(tǒng)治者與社會(huì)大眾公認(rèn)為中華“人文始祖”，也就是中國(guó)之“國(guó)父”。早在距今六千多年前，“廟底溝文化”的中華先民，他們所形成的族群文化中心區(qū)域在黃河流域中游，其考古學(xué)文化分布范圍北至長(zhǎng)城地帶，南到長(zhǎng)江，西至甘肅，東到魯西南。從此以后，隨著歷史發(fā)展，到了秦漢時(shí)代，國(guó)家疆域西至“西域”，東到東北地區(qū)，北至蒙古高原以南，南到“南海九郡”，秦漢王朝的“國(guó)土”已奠定了此后中華國(guó)家的空間分布范圍，至今延續(xù)不變。這在世界歷史上也是中華文明所獨(dú)有的?！拔拿鳌保础皣?guó)家”）歷史之一代又一代延續(xù)不斷，主要取決于“國(guó)民”對(duì)“國(guó)家認(rèn)同”理念的堅(jiān)守，其具體的“物化載體”反映的是國(guó)民對(duì)國(guó)家（即“國(guó)”與“家”）的空間“中”與“中和”的觀念認(rèn)同。國(guó)際學(xué)術(shù)界一般公認(rèn)的“文明”（即“國(guó)家”）形成的“三要素”是城市（都邑）、文字與金屬器，而都邑又是其中“第一要素”。所謂“都邑者，政治與文化之標(biāo)征”?？脊虐l(fā)現(xiàn)與出土文獻(xiàn)和歷史文獻(xiàn)記載表明，都邑必須“居中”。如6400年前濮陽(yáng)西水坡45號(hào)墓的墓主人及其左右兩側(cè)的龍、虎形象與腳底“北斗”圖像，反映了墓主人以“天中”之“北斗”為坐標(biāo)求“地中”理念。而根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載豫東北濮陽(yáng)與魯西南的定陶一帶，先秦時(shí)代人們就認(rèn)為那里是“天地之中”（“陶為天下之中”）。出土文獻(xiàn)《清華簡(jiǎn)·保訓(xùn)篇》記載虞舜“求中”于“鬲茅”（即文獻(xiàn)之“歷山”，亦今濮陽(yáng)、菏澤一帶）。大禹立國(guó)建都，商湯六世祖上甲微為其“求中”于嵩山，即五岳之中岳嵩山?？脊虐l(fā)現(xiàn)夏代都邑王城崗城址、新砦城址、二里頭城址均在大嵩山地區(qū)。中華五千年文明，4200年歷代都城建于大中原的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、鄭州與開(kāi)封，北宋之后金元明清徙都北京，海陵王定都北京，即稱“燕京乃天地之中”?！秴问洗呵铩酚涊d：“古之王者擇天下之中而立國(guó)?！薄盾髯印ご舐浴分赋觯骸坝呐裕缰醒?，故王者必居天下之中?！薄爸小斌w現(xiàn)的是對(duì)“四方”的“公平”“公正”，這是中國(guó)古代政治文化的“中和”政治理念的集中體現(xiàn)。這種“中”與“中和”理念也影響到社會(huì)的方方面面，深入人心。摘自《中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)》材料二：材料三自信是文化傳承的重要基礎(chǔ)，只有堅(jiān)定自身的民族信仰及民族文化，才能真正做到文化創(chuàng)新。一旦缺乏文化自信，就不能更加系統(tǒng)地了解文化內(nèi)在的真正意義，創(chuàng)新與傳承便失去了實(shí)際的作用。文化不但可以更好地展現(xiàn)一個(gè)民族歷史人文的底蘊(yùn)，更能展示一個(gè)人的思想深度。傳統(tǒng)文化是價(jià)值觀念與思想行為的指導(dǎo)，它不僅是一個(gè)時(shí)代的文化縮影，更是思想的升華。從三國(guó)諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”的良相工作態(tài)度，到南宋岳飛的“以身許國(guó)，何事不敢為”的為國(guó)捐軀的愛(ài)國(guó)情懷，再到清代顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷，都很好地體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化底蘊(yùn)及愛(ài)國(guó)情懷。作為一個(gè)中國(guó)人，不但要對(duì)傳統(tǒng)文化有深入了解，更有義務(wù)將文化傳承。文化中既有精華部分，也有糟粕部分。所以，在吸收傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，要有選擇地篩選。傳統(tǒng)文化是在特定環(huán)境之下產(chǎn)生的，有些傳統(tǒng)文化已不能適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程，這就需要通過(guò)科學(xué)判斷，應(yīng)用創(chuàng)新的思維模式，根據(jù)當(dāng)前實(shí)際需要，既要能夠借鑒又要加入主觀分析，從而更好地確定是使用還是放棄，使文化傳承更具有現(xiàn)代應(yīng)用價(jià)值。每個(gè)時(shí)代對(duì)于精華與糟粕的理解不同，具體區(qū)分要以實(shí)際生活的背景為前提；每個(gè)人對(duì)于精華與糟粕的詮釋也有不同的認(rèn)知，但是評(píng)判準(zhǔn)則是一致的。在進(jìn)行文化傳承的過(guò)程中，要協(xié)調(diào)好傳承與創(chuàng)新二者之間的關(guān)系，要對(duì)傳承與創(chuàng)新進(jìn)行深入分析。傳承是優(yōu)秀文化得以延續(xù)的重要手段；創(chuàng)新則是在原有文化傳承的基礎(chǔ)之上，利用創(chuàng)新思維，與當(dāng)前所處的時(shí)代背景相融合，深究文化的內(nèi)在涵義，使傳統(tǒng)文化更具時(shí)代氣息，更好地服務(wù)于當(dāng)前的社會(huì)建設(shè)事業(yè)。要想使傳統(tǒng)文化得以更好傳承，還需要利用當(dāng)前多元化的傳播途徑，加大宣傳力度，讓更多的人認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)與生活的重要意義。但是很多群眾對(duì)于文化的傳承作用未能給予足夠重視。因此，要想使傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與傳承達(dá)到理想的傳播效果，必須讓其真正走入大眾視野。（摘編自井繼源《淺談傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.根據(jù)近年遺傳學(xué)研究成果和“姓氏文化”考察，證實(shí)了中華五千年文明的中國(guó)人，一代又一代在中華大地上延續(xù)不斷。B.從材料二可知，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深及其包容性是其基本特征，其中博大精深又體現(xiàn)在中華文化的獨(dú)特性、區(qū)域性和民族性。C.文化傳承對(duì)于一個(gè)國(guó)家建設(shè)的意義毋庸置疑，但文化傳承必須要與實(shí)踐創(chuàng)新相互結(jié)合，與當(dāng)前所處的時(shí)代背景相融合。D.傳統(tǒng)文化產(chǎn)生具有特定的時(shí)代性，在傳承傳統(tǒng)文化時(shí)，要有選擇地篩選，對(duì)與當(dāng)今時(shí)代不相適應(yīng)的傳統(tǒng)文化要舍棄。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.三則材料都是以中華文明（文化）為主題，但又各有側(cè)重，材料一側(cè)重中華文明五千年不斷裂的因素，材料二側(cè)重中華文化的基本特點(diǎn)，而材料三側(cè)重于文化傳承。B.材料一從“國(guó)民的不斷裂”“國(guó)土的不斷裂”“國(guó)民認(rèn)同的不斷裂”三個(gè)方面闡述了中華五千年文明不斷裂的特質(zhì)，其中“國(guó)民認(rèn)同的不斷裂”是其重點(diǎn)。C.材料一用了大量的事例及文獻(xiàn)史料，來(lái)證明作者的觀點(diǎn)，較之材料三，論據(jù)更為充分，更具說(shuō)服力，其論證方法更具有優(yōu)勢(shì)。D.傳統(tǒng)文化是價(jià)值觀念與思想行為的指導(dǎo)，文化自信是文化傳承與文化創(chuàng)新的先決條件，文化傳承與文化創(chuàng)新是文化自信的結(jié)果。3.根據(jù)材料二，不能體現(xiàn)中華文化基本特征的選項(xiàng)是（）A.中國(guó)的戲曲經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展演變，逐步形成了以“京劇、越劇、黃梅戲、評(píng)劇、豫劇”五大戲曲劇種為核心的中華戲曲百花苑。B.中華民族自古以來(lái)就十分重視歷史經(jīng)驗(yàn),重視保存歷史資料。我國(guó)歷史上編撰的史書(shū)，其規(guī)模之大，存留之豐，為世界所僅有。C.漢字是方塊形的表意體系的文字，也是世界上唯一活著的古文字，距今已有幾千年的歷史。漢字的存在，是人類文明史上的一個(gè)奇跡。D.起源于印度的佛教文化自漢代傳入中國(guó)以來(lái)，與中國(guó)固有的儒、道、玄等文化會(huì)通交融，在隋唐時(shí)期形成了一個(gè)高潮。4.結(jié)合材料一的內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析“中”與“中和”的關(guān)系。5.習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中指出，“要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫(xiě)當(dāng)代華章?！苯Y(jié)合材料三，談?wù)勀銓?duì)“守正創(chuàng)新”的理解?！敬鸢浮?.B2.C3.D4.（1）“中”是一種地理空間概念，“中和”是一種國(guó)家認(rèn)同的觀念?！爸小迸c“中和”理念的形成軌跡是由“中”發(fā)展為“中和”。（2）在中國(guó)古代漫長(zhǎng)的歷史中，“擇中建都”“擇中建宮”等求“中”理念一直在不斷強(qiáng)化?？臻g上的求“中”體現(xiàn)的是對(duì)“四方”的“公平”“公正”，又強(qiáng)化了“四方”對(duì)“中”的“政治認(rèn)同”“國(guó)家認(rèn)同”，從而達(dá)到國(guó)家之“和”，這種“和”是國(guó)家大一統(tǒng)的基礎(chǔ)。5.（1）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能很好地體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化底蘊(yùn)及愛(ài)國(guó)情懷，守正，就是要保護(hù)和傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，系統(tǒng)地了解文化內(nèi)在的真正意義，繼承和吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的寶貴精神財(cái)富。（2）傳統(tǒng)文化是在特定環(huán)境之下產(chǎn)生的，既有精華部分，也有糟粕部分，守正，就是要取其精華去其糟粕。（3）創(chuàng)新則是在原有文化傳承的基礎(chǔ)之上，利用創(chuàng)新思維，與當(dāng)前所處的時(shí)代背景相融合，使傳統(tǒng)文化更具時(shí)代氣息，更好地服務(wù)于當(dāng)前的社會(huì)建設(shè)事業(yè)。（4）協(xié)調(diào)好守正與創(chuàng)新的關(guān)系，守正是優(yōu)秀文化得以延續(xù)的重要手段，創(chuàng)新則是推動(dòng)中華文脈綿延繁盛、中華文明歷久彌新的重要保障。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.根據(jù)材料二可知，中華文化的基本特征只有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深兩個(gè)，其包容性是“得益于”，也就是產(chǎn)生這兩個(gè)基本特征的原因。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。C“較之材料三，論據(jù)更為充分，更具說(shuō)服力，其論證方法更具有優(yōu)勢(shì)”錯(cuò)誤，論據(jù)是為論點(diǎn)服務(wù)的，有沒(méi)有說(shuō)服力，不完全在于論據(jù)的多少，而主要在于論據(jù)有沒(méi)有代表性、是不是能夠說(shuō)明論點(diǎn)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.根據(jù)材料二，中華文化的基本特征是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深，而選項(xiàng)中“印度的佛教文化自漢代傳入中國(guó)以來(lái)，與中國(guó)固有的儒、道、玄等文化會(huì)通交融，在隋唐時(shí)期形成了一個(gè)高潮”，體現(xiàn)的是中華文化的包容性，不是中華文化的基本特征。故選D4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。（1）材料一第三段“主要取決于‘國(guó)民’對(duì)‘國(guó)家認(rèn)同’理念的堅(jiān)守，其具體的‘物化載體’反映的是國(guó)民對(duì)國(guó)家（即‘國(guó)’與‘家’）的空間‘中’與‘中和’的觀念認(rèn)同”，第四段“考古發(fā)現(xiàn)與出土文獻(xiàn)和歷史文獻(xiàn)記載表明，都邑必須‘居中’”“根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載豫東北濮陽(yáng)與魯西南的定陶一帶，先秦時(shí)代人們就認(rèn)為那里是‘天地之中’”“‘中’體現(xiàn)的是對(duì)‘四方’的‘公平’‘公正’，這是中國(guó)古代政治文化的‘中和’政治理念的集中體現(xiàn)。這種‘中’與‘中和’理念也影響到社會(huì)的方方面面，深入人心”。由此看出，“中”是一種地理空間概念，“中和”是一種國(guó)家認(rèn)同的觀念?！爸小迸c“中和”理念的形成軌跡是由“中”發(fā)展為“中和”。（2）材料一第四段“考古發(fā)現(xiàn)與出土文獻(xiàn)和歷史文獻(xiàn)記載表明，都邑必須‘居中’。如6400年前濮陽(yáng)西水坡45號(hào)墓的墓主人及其左右兩側(cè)的龍、虎形象與腳底‘北斗’圖像，反映了墓主人以‘天中’之‘北斗’為坐標(biāo)求‘地中’理念。……大禹立國(guó)建都，商湯六世祖上甲微為其‘求中’于嵩山，即五岳之中岳嵩山”“中華五千年文明，4200年歷代都城建于大中原的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、鄭州與開(kāi)封，北宋之后金元明清徙都北京，海陵王定都北京，即稱‘燕京乃天地之中’?！秴问洗呵铩酚涊d：‘古之王者擇天下之中而立國(guó)?！盾髯印ご舐浴分赋觯骸呐?，莫如中央，故王者必居天下之中’”，可見(jiàn)在中國(guó)古代漫長(zhǎng)的歷史中,“擇中建都”“擇中建宮”等求“中”理念一直在不斷強(qiáng)化；再“‘中’體現(xiàn)的是對(duì)‘四方’的‘公平’‘公正’，這是中國(guó)古代政治文化的‘中和’政治理念的集中體現(xiàn)。這種‘中’與‘中和’理念也影響到社會(huì)的方方面面，深入人心”。由此看出，空間上的求“中”體現(xiàn)的是對(duì)“四方”的“公平”“公正”，又強(qiáng)化了“四方”對(duì)“中”的“政治認(rèn)同”“國(guó)家認(rèn)同”，從而達(dá)到國(guó)家之“和”，這種“和”是國(guó)家大一統(tǒng)的基礎(chǔ)?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。（1）材料三第一段“自信是文化傳承的重要基礎(chǔ)，只有堅(jiān)定自身的民族信仰及民族文化，才能真正做到文化創(chuàng)新?！幕坏梢愿玫卣宫F(xiàn)一個(gè)民族歷史人文的底蘊(yùn)，更能展示一個(gè)人的思想深度。傳統(tǒng)文化是價(jià)值觀念與思想行為的指導(dǎo)，它不僅是一個(gè)時(shí)代的文化縮影，更是思想的升華”，由此看出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能很好地體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化底蘊(yùn)及愛(ài)國(guó)情懷，守正，就是要保護(hù)和傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，系統(tǒng)地了解文化內(nèi)在的真正意義，繼承和吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的寶貴精神財(cái)富。（2）材料三第二段“文化中既有精華部分，也有糟粕部分。所以，在吸收傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，要有選擇地篩選。傳統(tǒng)文化是在特定環(huán)境之下產(chǎn)生的，有些傳統(tǒng)文化已不能適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程，這就需要通過(guò)科學(xué)判斷，應(yīng)用創(chuàng)新的思維模式，根據(jù)當(dāng)前實(shí)際需要，既要能夠借鑒又要加入主觀分析，從而更好地確定是使用還是放棄，使文化傳承更具有現(xiàn)代應(yīng)用價(jià)值”。由此看出，傳統(tǒng)文化是在特定環(huán)境之下產(chǎn)生的，既有精華部分，也有糟粕部分，守正，就是要取其精華去其糟粕。（3）材料三第三段“創(chuàng)新則是在原有文化傳承的基礎(chǔ)之上，利用創(chuàng)新思維，與當(dāng)前所處的時(shí)代背景相融合，深究文化的內(nèi)在涵義，使傳統(tǒng)文化更具時(shí)代氣息，更好地服務(wù)于當(dāng)前的社會(huì)建設(shè)事業(yè)”。由此看出，創(chuàng)新則是在原有文化傳承的基礎(chǔ)之上，利用創(chuàng)新思維，與當(dāng)前所處的時(shí)代背景相融合，使傳統(tǒng)文化更具時(shí)代氣息，更好地服務(wù)于當(dāng)前的社會(huì)建設(shè)事業(yè)。（4）材料三第三段“要協(xié)調(diào)好傳承與創(chuàng)新二者之間的關(guān)系，要對(duì)傳承與創(chuàng)新進(jìn)行深入分析。傳承是優(yōu)秀文化得以延續(xù)的重要手段；創(chuàng)新則是在原有文化傳承的基礎(chǔ)之上，利用創(chuàng)新思維，與當(dāng)前所處的時(shí)代背景相融合，深究文化的內(nèi)在涵義”。由此看出，協(xié)調(diào)好守正與創(chuàng)新的關(guān)系，守正是優(yōu)秀文化得以延續(xù)的重要手段，創(chuàng)新則是推動(dòng)中華文脈綿延繁盛、中華文明歷久彌新的重要保障。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下列小題。舊院付秀瑩村子里的人都知道，舊院指的是我姥姥家的大院子。為什么叫舊院呢，這個(gè)問(wèn)題，我一直沒(méi)有想過(guò)。當(dāng)然，也許有一天，我想了，可是沒(méi)有想明白。甚至，也可能問(wèn)了大人，一定是沒(méi)有得到滿意的答案。我歪著頭，發(fā)了一會(huì)呆，很快就忘記了。是啊，有那么多有趣的事情，爬樹(shù)，掏螞蟻窩，粘知了，逮喇叭蟲(chóng)。這些，是我童年歲月里的好光陰，明亮而跳躍。我忘不了。舊院是一座方正的院子，在村子的東頭。院子里有一棵棗樹(shù)，很老了。巨大的樹(shù)冠幾乎覆蓋了半個(gè)房頂。春天，棗花開(kāi)了，雪白的一樹(shù)，很繁華了。到了秋天，累累的果實(shí)，在茂密的枝葉間，藏也藏不住。我們這些小孩子，簡(jiǎn)直饞得很，吮著指頭，仰著臉，眼巴巴地看著表哥攀上樹(shù)枝，摘了棗子，往下扔。我們銳叫著，追著滿院子亂跑的棗子，笑。每年秋天，姥姥總要做醉?xiàng)棧b在陶罐里，拿黃泥把口封嚴(yán)。過(guò)年的時(shí)候，這是我們最愛(ài)的零嘴了。姥姥是一個(gè)很爽利的老太太。年輕的時(shí)候，大概也是個(gè)美人。端莊的五官，神態(tài)安詳，眼睛深處，純凈，清澈，也有飽經(jīng)世事的滄桑。頭發(fā)向后面攏去，一絲不茍，在腦后梳成一只光滑的髻。在我的記憶里，似乎，她一直就是這種發(fā)式。姥姥一生，共生養(yǎng)了九個(gè)女兒，其中，有三個(gè)夭折了。留下六個(gè)女兒。我的母親，是老二。誰(shuí)會(huì)相信呢，姥姥這樣一個(gè)人，竟然會(huì)嫁給姥爺。并且，一生為他吃苦。說(shuō)起來(lái)，姥爺祖上原是有些根基的，在鄉(xiāng)間，也算是大戶人家。后來(lái)，到了姥爺?shù)母赣H這一輩，就敗落了。姥爺?shù)哪赣H，我不大記得了。在姥姥的描述里，是一個(gè)刁鉆的婆婆，專門同兒媳婦過(guò)不去。姥爺是家里的獨(dú)子，幼年喪父。寡母把獨(dú)子視為命，視為自己一世艱辛的見(jiàn)證。兒子是她的私有物，誰(shuí)都不允許分享，即便是兒媳婦。有堅(jiān)硬強(qiáng)勢(shì)的母親，往往有軟弱溫綿的兒子。在姥爺身上，有一種典型的紈绔氣質(zhì)。當(dāng)然，我不是說(shuō)姥爺是吃喝嫖賭的紈绔子弟——以當(dāng)時(shí)的家境，也當(dāng)不起這個(gè)字眼了。我是說(shuō)，氣質(zhì)，姥爺身上有一種氣質(zhì)，怎么說(shuō)，閑散，落拓，樂(lè)天，也懦弱，卻是溫良的。在他母親面前，永遠(yuǎn)是諾諾的。而對(duì)姥姥，卻有一種近乎驕橫的依賴。里里外外，全憑了姥姥的獨(dú)力支撐。姥爺則從旁冷眼看著，袖著手，偶爾從衣兜里摸出一把炒南瓜子，或者是花生，嘎巴嘎巴剝著，悠閑自在。老一輩的說(shuō)法，不孝有三，無(wú)后為大。姥姥生養(yǎng)了九個(gè)女兒，竟沒(méi)有給姥爺家留下一點(diǎn)香火，真是大不孝了。只為這一條，姥姥在姥爺家就須做小伏低。作為一個(gè)女人，她欠他們。姥姥日夜辛勞，帶著六個(gè)女兒，不，是五個(gè)——大女兒，也就是我的大姨，被寄養(yǎng)在姨姥姥家。姨姥姥是姥姥的姐姐，嫁給了一位軍人，膝下荒涼，就把我大姨要了過(guò)去，做女兒。姨姥姥家境殷實(shí)，把大姨愛(ài)如掌上明珠。雖如此，后來(lái)，大姨成人之后，始終對(duì)這件事耿耿于懷。甚至，有一回，她來(lái)看望姥姥，言語(yǔ)間爭(zhēng)執(zhí)起來(lái)，大姨說(shuō)，我早就知道你不喜歡我，那么多姊妹，單單把我送了人。姥姥一時(shí)氣結(jié)，哭了。她再?zèng)]想到，有一天，自己的女兒會(huì)這樣指責(zé)自己。當(dāng)然，這是多年以后的事情了。那時(shí)候，我已經(jīng)在很遠(yuǎn)的城里讀書(shū)了。寒假回來(lái)，少不得要到舊院，看姥姥。我和幾個(gè)姨們說(shuō)話，講起城里的趣事，都笑了。姥姥很驚訝地抬起頭，看著我們，不知道發(fā)生了什么，然而很快就釋然了。孩子們?cè)谛?。她張開(kāi)沒(méi)牙的嘴，也笑了。我心里一酸。我們都以姥姥的名義，聚到舊院，可是，我們卻把姥姥忽略了。我們明知道姥姥耳背，她聽(tīng)不見(jiàn)，我們還是照常說(shuō)笑。下午的陽(yáng)光照過(guò)來(lái)，溫暖，悠長(zhǎng)，讓人昏昏欲睡。無(wú)數(shù)的飛塵在光線里活潑潑地游動(dòng)著。姥姥坐在炕上，沉默地看著我們。我們這些兒孫，冷酷，自私，竟舍不得放棄一時(shí)口舌之快，走過(guò)去，坐在姥姥身旁，摸一摸她老樹(shù)般的手，她蒼老的面容，她的白發(fā)，俯在她的耳朵邊，說(shuō)一句她能夠聽(tīng)清的話。我們把年邁的姥姥，排除在外了。多年以后，我從京城回到村子，回到舊院，姥姥是越發(fā)蒼老了。我舅一家（“我舅”實(shí)則是上門女婿五姨夫），早已離開(kāi)了舊院，他們到新房安居了。舊院，在兒時(shí)的記憶里，寬闊，軒敞，青磚瓦房，有一種說(shuō)不出的氣派?？墒?，如今，在周圍樓房的映襯下，卻顯得那么矮小，狹仄。這是當(dāng)年那個(gè)舊院么？在這里，有我迷茫的童年歲月，我的姨們，盛開(kāi)的青春，我父親和母親，我舅和五姨，這兩對(duì)年輕人，攜著手，在舊院走過(guò)了他們的苦樂(lè)年華。當(dāng)然，還有我的姥姥姥爺，他們一生的艱辛，困頓，微茫的喜悅，漫無(wú)邊際的傷悲，都在這里了。那棵棗樹(shù)還在。據(jù)說(shuō)，有好幾回，我舅要刨掉它，遮了半間房子，糧食都不好曬。都被姥姥勸阻了。棗樹(shù)更茂盛了。開(kāi)花的時(shí)候，如雪，如霞，繁華一片。引得蜜蜂在院子里飛來(lái)飛去，一不小心，把我舅的孫子蜇哭了。姥姥茫然地看著他，這是誰(shuí)家的孩子？秋天，棗子掛了一樹(shù)，風(fēng)一吹，熟透的棗子落下來(lái)，啪嗒一聲悶響，倒把昏睡的老貓嚇了一跳。醉?xiàng)棧牙言缫巡蛔隽?。那個(gè)壇子，也不知道，到哪里去了。這么多年，走了這么多的路，我卻再?zèng)]有吃到那么好的醉?xiàng)椓?。香醇，甘甜，那真是舊院的醉?xiàng)?。而今，都遠(yuǎn)去了，再也尋覓不到了。（有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.在“我”生命中留下印記的是舊院的親情、明亮而跳躍的童年，以及那甘甜的酸棗。B.文中寫(xiě)到姥爺是吃喝嫖賭的紈绔子弟，性格閑散落拓，反襯出姥姥能干而堅(jiān)強(qiáng)的形象。C.記憶里寬闊軒敞的舊院，如今卻顯得矮小狹仄，流露出一種時(shí)過(guò)境遷的落寞和傷感。D.文尾意味深長(zhǎng)，“再也尋覓不到”的不僅僅是香醇的醉?xiàng)?，還有舊院中的苦樂(lè)年華。7.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文采用散文的筆法與抒情的筆調(diào)，寫(xiě)出了內(nèi)心的隱痛以及時(shí)間流逝的滄桑感。B.本文是從“我”的視角去寫(xiě)，寫(xiě)的都是“我”的親人，所以筆下帶有深厚的感情。C.全文以我的童年回憶貫串故事始終，以散點(diǎn)輕描的方式，寫(xiě)了“舊院”中的人和事。D.作者通過(guò)“回憶”重返故鄉(xiāng)，其中也包蘊(yùn)著人類共同的“鄉(xiāng)愁”，所以容易感人。8.文章最后一句“而今，都遠(yuǎn)去了，再也尋覓不到了?！绷髀冻鲎髡邿o(wú)限感慨，句中加點(diǎn)的“都”隱含了哪些內(nèi)容？試加以分析。9.有人評(píng)價(jià)付秀瑩的小說(shuō)是“敘事與抒情、平凡與詩(shī)意、詩(shī)與真，貼切和諧地糅合在一起”，本文突出體現(xiàn)了付秀瑩作品的“詩(shī)意”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.B7.C8.①明亮而跳躍的童年；爬樹(shù)，掏螞蟻窩，粘知了，逮喇叭蟲(chóng)、追著滿院子亂跑的棗子等童年趣事現(xiàn)在變成回憶。②舊院甘甜香醇的醉?xiàng)?。每年秋天，姥姥做的醉?xiàng)棾闪宋覀兊淖類?ài)。如今姥姥早已不做了，再也吃不到甘甜的醉?xiàng)?；③寬闊軒敞熱鬧的舊院；在兒時(shí)的記憶里，寬闊軒敞青磚瓦房的舊院。如今顯得那么矮小，狹仄。棗樹(shù)依舊繁茂，舊院卻物是人非，寂靜蕭條。④美麗端莊勤勞能干的姥姥。曾經(jīng)獨(dú)立支撐舊院的姥姥，現(xiàn)在變得蒼老而孤獨(dú)，甚至連自己的重孫也不認(rèn)識(shí)了。9.①語(yǔ)言的詩(shī)意。文中的語(yǔ)言清新優(yōu)美，如對(duì)舊院棗樹(shù)的描寫(xiě)、對(duì)姥姥等親人的情感抒發(fā)，文筆細(xì)膩，語(yǔ)言優(yōu)美，是詩(shī)化的語(yǔ)言。②意境的詩(shī)意。文章寫(xiě)舊院的各種風(fēng)物，如描寫(xiě)棗樹(shù)、陽(yáng)光等環(huán)境，敘寫(xiě)瑣碎的日常，構(gòu)造出寧?kù)o又美好的詩(shī)的意境。③情感的詩(shī)意。作者在回憶中有快樂(lè)與傷感，有對(duì)時(shí)光流變與世事滄桑的感嘆，表達(dá)了豐厚深沉的情感，表現(xiàn)了留戀家鄉(xiāng)，熱愛(ài)家鄉(xiāng)的美好情愫，極富感染力。④題材的詩(shī)意。鄉(xiāng)村、故鄉(xiāng)都是詩(shī)歌的傳統(tǒng)取材，本文取材于鄉(xiāng)村生活，有著自帶的詩(shī)性美?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解能力。B.“姥爺是吃喝嫖賭的紈绔子弟”分析錯(cuò)誤，第四段“在姥爺身上，有一種典型的紈绔氣質(zhì)。當(dāng)然，我不是說(shuō)姥爺是吃喝嫖賭的紈绔子弟——以當(dāng)時(shí)的家境，也當(dāng)不起這個(gè)字眼了”可知，選項(xiàng)曲解文意。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“全文以我的童年回憶貫串故事始終”理解錯(cuò)誤，結(jié)合“那時(shí)候，我已經(jīng)在很遠(yuǎn)的城里讀書(shū)了”“多年以后，我從京城回到村子，回到舊院”等內(nèi)容可判斷，這些都不是童年的回憶。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。本篇文章主要圍繞舊院的人、事和物展開(kāi)的，有舊院的棗樹(shù)，有我童年的小伙伴和趣事，有姥姥和姥姥做的醉?xiàng)棥奈闹械谝欢巍坝心敲炊嘤腥さ氖虑?，爬?shù)，掏螞蟻窩，粘知了，逮喇叭蟲(chóng)。這些，是我童年歲月里的好光陰，明亮而跳躍。我忘不了”可知這是“都”隱含的內(nèi)容之一。從文中第二段“每年秋天，姥姥總要做醉?xiàng)棧b在陶罐里，拿黃泥把口封嚴(yán)。過(guò)年的時(shí)候，這是我們最愛(ài)的零嘴了”可知，舊院甘甜香醇的醉?xiàng)検恰岸肌彪[含的又一內(nèi)容。從文中第三段“姥姥是一個(gè)很爽利的老太太。年輕的時(shí)候，大概也是個(gè)美人。端莊的五官，神態(tài)安詳，眼睛深處，純凈，清澈，也有飽經(jīng)世事的滄?！?，第五段“我們都以姥姥的名義，聚到舊院，可是，我們卻把姥姥忽略了。我們明知道姥姥耳背，她聽(tīng)不見(jiàn)，我們還是照常說(shuō)笑”和第四段中對(duì)姥姥的相關(guān)描述可知，美麗端莊勤勞能干的姥姥是“都”隱含的內(nèi)容。除此之外，舊院里還有“我迷茫的童年歲月，我的姨們，盛開(kāi)的青春，我父親和母親，我舅和五姨，這兩對(duì)年輕人，攜著手，在舊院走過(guò)了他們的苦樂(lè)年華”，這些我都尋覓不到了。而從倒數(shù)第二段“多年以后，我從京城回到村子，回到舊院，姥姥是越發(fā)蒼老了”“舊院，在兒時(shí)的記憶里，寬闊，軒敞，青磚瓦房，有一種說(shuō)不出的氣派?？墒?，如今，在周圍樓房的映襯下，卻顯得那么矮小，狹仄”和最后一段“棗樹(shù)更茂盛了?！锾?，棗子掛了一樹(shù)，風(fēng)一吹，熟透的棗子落下來(lái)，啪嗒一聲悶響，倒把昏睡的老貓嚇了一跳。醉?xiàng)?，姥姥早已不做了。那個(gè)壇子，也不知道，到哪里去了”等內(nèi)容也已“再也尋覓不到”，都屬于“都”隱含的內(nèi)容?！?題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。題干中提示作品特點(diǎn)是“詩(shī)意”，作為散文，可以從選材、意境、情感、語(yǔ)言等方面分析鑒賞。文中的語(yǔ)言優(yōu)美、細(xì)膩，有著詩(shī)化的特點(diǎn)。比如描寫(xiě)棗樹(shù)“春天，棗花開(kāi)了，雪白的一樹(shù)，很繁華了”，描寫(xiě)我們摘棗的歡樂(lè)“我們銳叫著，追著滿院子亂跑的棗子，笑”，描寫(xiě)姥姥的外貌“端莊的五官，神態(tài)安詳，眼睛深處，純凈，清澈”，描寫(xiě)對(duì)“舊院”童年生活的留戀“在這里，有我迷茫的童年歲月，我的姨們，盛開(kāi)的青春”。這些語(yǔ)言都有詩(shī)化的特點(diǎn)，使得文章帶著一種詩(shī)意的美。文章?tīng)I(yíng)造的“舊院”的意境，帶有寧?kù)o又美好的詩(shī)的意境。比如描寫(xiě)棗樹(shù)“院子里有一棵棗樹(shù)，很老了。巨大的樹(shù)冠幾乎覆蓋了半個(gè)房頂。春天，棗花開(kāi)了，雪白的一樹(shù)，很繁華了。到了秋天，累累的果實(shí)，在茂密的枝葉間，藏也藏不住”，描寫(xiě)我們?cè)谇锾斓葪棾浴拔覀冞@些小孩子，簡(jiǎn)直饞得很，吮著指頭，仰著臉，眼巴巴地看著表哥攀上樹(shù)枝，摘了棗子，往下扔。我們銳叫著，追著滿院子亂跑的棗子，笑”，描寫(xiě)姥姥做醉?xiàng)棥把b在陶罐里，拿黃泥把口封嚴(yán)。過(guò)年的時(shí)候，這是我們最愛(ài)的零嘴了”，“舊院”中的這些風(fēng)物，曾經(jīng)的美好生活，瑣碎的日常，在多年后的回憶中帶著一種寧?kù)o而又溫馨的美好詩(shī)意。“舊院”承載著諸多情感，有美好的，“有那么多有趣的事情，爬樹(shù)，掏螞蟻窩，粘知了，逮喇叭蟲(chóng)。這些，是我童年歲月里的好光陰，明亮而跳躍。我忘不了”；有傷感的，“在這里，有我迷茫的童年歲月，我的姨們，盛開(kāi)的青春，我父親和母親，我舅和五姨，這兩對(duì)年輕人，攜著手，在舊院走過(guò)了他們的苦樂(lè)年華。當(dāng)然，還有我的姥姥姥爺，他們一生的艱辛，困頓，微茫的喜悅，漫無(wú)邊際的傷悲，都在這里了”；有懊悔和反思“我們這些兒孫，冷酷，自私，竟舍不得放棄一時(shí)口舌之快，走過(guò)去，坐在姥姥身旁，摸一摸她老樹(shù)般的手，她蒼老的面容，她的白發(fā)，俯在她的耳朵邊，說(shuō)一句她能夠聽(tīng)清的話。我們把年邁的姥姥，排除在外了”等等。這些情感豐富而深沉，有對(duì)家鄉(xiāng)、童年的眷戀，有對(duì)時(shí)光流逝世事滄桑的感慨，這些情愫有著詩(shī)一般的感染力。本文選材也富有詩(shī)意。選取鄉(xiāng)村、故鄉(xiāng)、童年這些詩(shī)歌常用的題材，本身就帶著詩(shī)性美。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。君子戰(zhàn)雖有陳①，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學(xué)，而行為本焉。是故置本不安者，無(wú)務(wù)豐末；近者不親，無(wú)務(wù)求遠(yuǎn)；親戚不附，無(wú)務(wù)外交；事無(wú)終始，無(wú)務(wù)多業(yè)；舉物而暗，無(wú)務(wù)博聞。是故先王之治天下也，必察邇來(lái)遠(yuǎn)，君子察邇而邇修者也。見(jiàn)不修行，見(jiàn)毀，而反之身者也，此以怨省而行修矣。譖慝②之言，無(wú)入之耳；批捍③之聲，無(wú)出之口；殺傷人之孩④，無(wú)存之心，雖有詆訐之民，無(wú)所依矣。故君子力事日強(qiáng)，愿欲日逾，設(shè)壯⑤日盛。君子之道也：貧則見(jiàn)廉富則見(jiàn)義生則見(jiàn)愛(ài)死則見(jiàn)哀；四行者不可虛假，反之身者也。藏于心者，無(wú)以竭愛(ài)；動(dòng)于身者，無(wú)以竭恭；出于口者，無(wú)以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發(fā)隳顛⑥，而猶弗舍者，其唯圣人乎！志不強(qiáng)者智不達(dá)；言不信者行不果；據(jù)財(cái)不能以分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄而不修者，其后必惰，原濁者流不清，行不信者名必耗。名不徒生而譽(yù)不自長(zhǎng)。功成名遂，名譽(yù)不可虛假，反之身者也。務(wù)言而緩行，雖辯必不聽(tīng)。多力而伐功，雖勞必不圖?；壅咝霓q而不繁說(shuō)，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下。言無(wú)務(wù)為多而務(wù)為智，無(wú)務(wù)為文而務(wù)為察。故彼智無(wú)察，在身而惰，反其路者也。善無(wú)主于心者不留，行莫辯于身者不立；名不可簡(jiǎn)而成也，譽(yù)不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利尋焉，忘名忽焉，可以為士于天下者，未嘗有也?！赌?修身》[注]①陳：同“陣”，陣法。②譖慝：誣蔑毀謗。③批捍：批駁。④孩：念頭。⑤設(shè)壯：建樹(shù)；⑥隳顛：禿頂。這里指年紀(jì)大。10.文中畫(huà)波浪線的部分，必須斷句的三處是（）貧A則見(jiàn)廉B富C則見(jiàn)義D生E則見(jiàn)愛(ài)F死則見(jiàn)哀。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.親戚：在古代“親戚”是兩個(gè)單音節(jié)詞,“親”就是指有血親關(guān)系的人,“戚”則是指有姻親關(guān)系的人。B.外交：今指本國(guó)同其他國(guó)家或國(guó)際組織之間的交往；本文的意思與其相當(dāng)，指與各諸侯國(guó)之間的交往。C.見(jiàn)：“見(jiàn)不修行，見(jiàn)毀，……”一句中，兩個(gè)“見(jiàn)”的意義不同。前者為“遇見(jiàn)”，后者表被動(dòng)。D.伐：“多力而伐功”中的“伐”與《<老子>四章》中“自伐者無(wú)功”中的“伐”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文強(qiáng)調(diào)“勇為本焉”“多力而伐功”“貧則見(jiàn)廉，富則見(jiàn)義”“君子以身載行者也”等修身觀點(diǎn)。B.第一段中，墨子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)道德理論，要見(jiàn)諸行動(dòng)，學(xué)用結(jié)合，言行一致，把實(shí)際行動(dòng)放在重要地位。C.二、三段中，作者大量運(yùn)用排比句，講明了君子應(yīng)有的思想認(rèn)識(shí)和行為準(zhǔn)則。條理清晰，發(fā)人深省。D.人的聲譽(yù)不會(huì)無(wú)故產(chǎn)生和自己增長(zhǎng)，所以不可取巧而立，只有身體力行踏實(shí)修為，才能名揚(yáng)天下。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）是故置本不安者，無(wú)務(wù)豐末；近者不親，無(wú)務(wù)求遠(yuǎn)。（2）名不徒生而譽(yù)不自長(zhǎng)。功成名遂，名譽(yù)不可虛假，反之身者也。14.民國(guó)學(xué)者陳柱說(shuō)“后世多偽儒，無(wú)偽墨，以此愈見(jiàn)墨學(xué)之卓”。墨學(xué)之卓者，就是因?yàn)槟矣兄约盒奚砹⑹赖木又溃嚫爬ū疚哪犹岢隽四男┬奚砹⑹赖木又?。【答案?0.BDF11.B12.A13.（1）因此，根本不安穩(wěn)牢固，就不必致力于枝葉豐茂；不親善身邊的人，就不要去致力于追求結(jié)交遠(yuǎn)處的朋友。

（2）名聲不會(huì)憑空產(chǎn)生，榮譽(yù)不會(huì)自己生長(zhǎng)。功績(jī)成了名譽(yù)自然相隨，名譽(yù)決不可有絲毫虛假，反省自身。14.（1）君子之道要“置本”“固本”“守道”；

（2）墨家的君子之道主張要謙虛包容，要時(shí)刻反省；

（3）墨家的君子之道有“廉、義、愛(ài)、哀”“四行”且終身不舍?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：貧窮之時(shí)顯示出廉潔富裕之時(shí)顯示出道義，對(duì)于生者顯示仁愛(ài)，對(duì)于死者顯示哀痛?！柏殑t見(jiàn)廉”“富則見(jiàn)義”“生則見(jiàn)愛(ài)”“死則見(jiàn)哀”句式相同，各自獨(dú)立成句，所以分別在BDF處斷句。故選BDF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)和理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。B.“指與各諸侯國(guó)之間的交往”錯(cuò)誤?！巴饨弧笔侵概c外人結(jié)交，是兩個(gè)單音節(jié)詞。C.正確。句意：君子看到左右之人非但不能修養(yǎng)品行，還要被詆毀。D.正確。都是“夸耀”的意思。句意：出力多而夸耀自己功勞。/自我夸耀的人沒(méi)有功績(jī)。故選B。【12題詳解】本題考查篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。A.“本文強(qiáng)調(diào)‘勇為本焉’……等修身觀點(diǎn)”錯(cuò)誤?！坝聻楸尽辈皇悄拥男奚碛^點(diǎn)，只是“務(wù)本”觀點(diǎn)的例子，其本身不是修身觀點(diǎn)。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“是故”，因此；“務(wù)”，致力；“遠(yuǎn)”，遠(yuǎn)處的朋友。（2）“徒”，憑空；“遂”，成就；“反”，反省?！?4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。根據(jù)“君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學(xué)，而行為本焉。是故置本不安者，無(wú)務(wù)豐末；近者不親，無(wú)務(wù)求遠(yuǎn)；親戚不附，無(wú)務(wù)外交；事無(wú)終始，無(wú)務(wù)多業(yè)；舉物而暗，無(wú)務(wù)博聞”可知，君子之道要“置本”“固本”“守道”；根據(jù)“志不強(qiáng)者智不達(dá)；言不信者行不果；據(jù)財(cái)不能以分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄而不修者，其后必惰，原濁者流不清，行不信者名必耗。名不徒生而譽(yù)不自長(zhǎng)。功成名遂，名譽(yù)不可虛假，反之身者也”可知，墨家的君子之道主張要謙虛包容，要時(shí)刻反??；根據(jù)“君子之道也：貧則見(jiàn)廉，富則見(jiàn)義，生則見(jiàn)愛(ài)，死則見(jiàn)哀；四行者不可虛假，反之身者也”可知，墨家的君子之道有“廉、義、愛(ài)、哀”“四行”且終身不舍。參考譯文：君子作戰(zhàn)雖然有隊(duì)形陣法，但勇敢是根本，舉辦喪事雖然有禮節(jié)儀式，但哀痛是根本士人雖然有學(xué)問(wèn)知識(shí)，但行為是根本。因此，根本不安穩(wěn)牢固，就不必致力于枝葉豐茂；不親善身邊的人，就不要去致力于追求結(jié)交遠(yuǎn)處的朋友。連親戚都不依附，不要去結(jié)交外人，一件事也不能有終有始，就不必操持多種行業(yè);一種事物也不明白，就不要追求博聞強(qiáng)記。因此，先王治理天下，必定明察左右，招徠遠(yuǎn)方的人。君子明察左右也必定能達(dá)到修行的目的。君子看到左右之人非但不能修養(yǎng)品行，還要被詆毀，卻能反躬自省，這樣別人的怨恨減少，自己的德行得到了修正。誣陷詆毀的話，不入自己的耳朵；批駁謾罵的聲音，不從自己嘴里說(shuō)出;殺伐傷害人家孩子的想法，不存在于心中。即使有詆毀攻訐的人，也會(huì)無(wú)所憑依。所以君子努力做事，日漸強(qiáng)盛，愿望日漸遠(yuǎn)大，建樹(shù)日漸宏偉。君子的修身之道：貧窮之時(shí)顯示出廉潔富裕之時(shí)顯示出道義，對(duì)于生者顯示仁愛(ài)，對(duì)于死者顯示哀痛，這四種德行不能摻有虛假，經(jīng)常要反省自己。隱藏于心中的是不竭盡的仁愛(ài)，言談舉動(dòng)是不竭盡的恭敬有禮，說(shuō)出的話永遠(yuǎn)那樣合理這種德行貫穿于身體四肢，滲透了肌膚，直到頭發(fā)花白禿頂，都不會(huì)舍棄，大概只有圣人可以做到吧!意志不堅(jiān)強(qiáng)的人智力不會(huì)通達(dá)，不遵守信諾的人行動(dòng)不會(huì)實(shí)現(xiàn)，占有財(cái)富不能分給別人的，不足以交朋友，守道不堅(jiān)定的人閱歷事物不廣泛，辨別是非不能明察，不足以與其交游。根本不堅(jiān)固枝梢必定危險(xiǎn)，強(qiáng)盛時(shí)不修行，后來(lái)必會(huì)怠惰，源流混濁河流就不清澈，行為不守信用名聲必然失去。名聲不會(huì)憑空產(chǎn)生，榮譽(yù)不會(huì)自己生長(zhǎng)。功績(jī)成了名譽(yù)自然相隨，名譽(yù)決不可有絲毫虛假，反省自身。專注于言談而行動(dòng)遲緩，即使雄辯別人必定不聽(tīng)。出力多而夸耀自己功勞，即使辛勞別人也必定不取。有智慧的人用心思考而不夸夸其談，出力多而不夸耀功勞，因此名揚(yáng)天下。言語(yǔ)不要講得太多而要求明智不要講究文采而要追求明察。所以缺乏智慧又不能明察，自己又懶惰，這是反其道而行之。善行不是出自內(nèi)心就不會(huì)保持，德行不從自己做起就不能樹(shù)立:名聲是不可能簡(jiǎn)單就成功的，聲譽(yù)不可能靠取巧而建立，君子要知行合一。謀求利益，忽視聲名，可以做天下的士人，從來(lái)不曾有這樣的事?！赌?修身》（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列小題。早寒江上有懷【唐】孟浩然木落雁南度，北風(fēng)江上寒。我家襄水曲，遙隔楚云端。鄉(xiāng)淚客中盡，歸帆天際看。迷津①欲有問(wèn)，平海夕漫漫?！咀ⅰ竣倜越颍菏乱?jiàn)《論語(yǔ)·微子》“長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉”。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)不寫(xiě)“葉落”而寫(xiě)“木落”，與“無(wú)邊落木蕭蕭下”不寫(xiě)“落葉”而寫(xiě)“落木”有異曲同工之妙。B.頷聯(lián)“遙隔”指客所與詩(shī)人的故鄉(xiāng)遙遙相隔，不能歸去。一個(gè)“隔”字就流露了思鄉(xiāng)之情，用詞貼切。C.“孤帆天際看”，運(yùn)用對(duì)寫(xiě)，主客移位，想象家人們因思念自己而遙望天際孤帆，期盼自己的歸去。D.“迷津欲有問(wèn)”運(yùn)用典故，表現(xiàn)詩(shī)人在長(zhǎng)安碰壁之后羨慕田園生活，而與官場(chǎng)決裂的歸隱之意。16.本詩(shī)第六句“歸帆天際看”，有的版本作“孤帆天際看”。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句，比較“孤”“歸”這兩個(gè)字表達(dá)效果的異同?！敬鸢浮?5.D16.①相同點(diǎn)：“孤”字和“歸”字都能表達(dá)思鄉(xiāng)之情。②不同點(diǎn)：“孤”字自況處境，突出作者思念家鄉(xiāng)卻漂泊在外的孤獨(dú)感；“歸”字則想象家人盼望自己遙望天際歸帆的情景，含蓄地表達(dá)了思鄉(xiāng)之情?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“表現(xiàn)詩(shī)人在長(zhǎng)安碰壁之后羨慕田園生活，而與官場(chǎng)決裂的歸隱之意”錯(cuò)誤，此處應(yīng)是表現(xiàn)出詩(shī)人既羨慕田園生活、有意歸隱又想求官做事、一展宏圖的矛盾心理。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉字的能力。相同點(diǎn)：“歸帆”意為歸來(lái)的帆，“歸”有歸家之意；“孤帆”意為孤獨(dú)的帆。無(wú)論是乘船歸家，還是強(qiáng)調(diào)自己在外的孤獨(dú)，從情感上都表現(xiàn)了詩(shī)人濃濃的思鄉(xiāng)之情。不同點(diǎn)：“孤帆天際看”句意為看孤獨(dú)的帆在天邊徜徉，“孤”是孤單之意，表明詩(shī)人是孤身一人，凸顯了詩(shī)人只身在外漂泊的孤獨(dú)之感。詩(shī)人船行江上，遙望天際，江面空曠，天際高遠(yuǎn)，只余一葉孤舟，倍感孤單，思鄉(xiāng)之情油然而生，加深了詩(shī)人的思鄉(xiāng)之情?！皻w”字是寫(xiě)船歸來(lái)，“歸帆天際看”句意為看歸來(lái)帆在天邊徜徉。詩(shī)人不僅寫(xiě)他自己思鄉(xiāng)，而且采用對(duì)寫(xiě)的手法，想象家人也在遙望著“天際”的“歸帆”?！皻w”字使作者的思鄉(xiāng)之情表現(xiàn)得比較含蓄。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)下列句子中的空缺部分。（1）曹操《短歌行》中，把賢者比喻為高空的明月并恰如其分地表達(dá)了渴望賢才來(lái)歸的心意的句子是“_____________，__________”。（2）《論語(yǔ)·雍也》中，孔子認(rèn)為“___________，__________”，繼而得出了處理好樸實(shí)與華美的關(guān)系才能成為君子的結(jié)論。（3）古人常以動(dòng)物入詩(shī)來(lái)表達(dá)情感，如張若虛《春江花月夜》“___________，__________”兩句就以此來(lái)表現(xiàn)相思無(wú)法傳遞的愁情。【答案】①.明明如月②.何時(shí)可掇③.質(zhì)勝文則野④.文勝質(zhì)則史⑤.鴻雁長(zhǎng)飛光不度⑥.魚(yú)龍潛躍水成文【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。本題要注意的字詞有：“掇”“雁”“文”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下列小題。萬(wàn)源市舊院鎮(zhèn)古名梭欏壩，在萬(wàn)源的東南面，南牽固軍壩，北望八臺(tái)山，東沐龍?zhí)逗?，西奔高速路。這是一個(gè)群山環(huán)抱的大壩子，有中河支流黃溪河水飽灌的良田萬(wàn)畝。公元935年，五代十國(guó)的后蜀因梭欏壩、宣漢渡口和城口明通一線有鹽井16口，猶以明通附近的明井、通井最有名，故在梭欏壩這個(gè)地方設(shè)與縣同級(jí)的明通院，用以“催科賦稅”。1102年，宋徽宗時(shí)升明通院為明通縣，管轄今萬(wàn)源、城口全境及宣漢、通江的部分地區(qū)。1285年，廢除明通縣，建院、縣整整350年。后人因這里曾經(jīng)建過(guò)“明通院”，就稱為“舊院壩“，民間也有叫“舊鄉(xiāng)壩”的，那是因?yàn)樵?jīng)的“明通縣”，民間有叫“舊縣壩”的，“縣”與“鄉(xiāng)”在四川話中發(fā)音相近，所以“舊縣壩”誤傳成了“舊鄉(xiāng)壩”?，F(xiàn)在的舊院鎮(zhèn)是萬(wàn)源市首批省級(jí)試點(diǎn)建設(shè)小城鎮(zhèn)之一，世界稀有、中國(guó)少有、萬(wàn)源獨(dú)有的舊院黑雞近年取得突破性發(fā)展。一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，環(huán)境優(yōu)美，社會(huì)和諧的新農(nóng)村正在展現(xiàn)。18.簡(jiǎn)析畫(huà)波浪線句子中幾個(gè)動(dòng)詞的表達(dá)效果。19.本試卷現(xiàn)代文閱讀Ⅱ中付秀瑩筆下的“舊院”與萬(wàn)源“舊院”同是兩個(gè)地名，試結(jié)合兩則材料找好角度分析兩個(gè)“舊院”的不同之處?！敬鸢浮?8.（1）“牽”“望”“沐”“奔”四個(gè)動(dòng)詞都用了擬人的手法；（2）“牽”：“舊院壩”與“固軍壩”兩個(gè)寬闊的壩子相鄰，用“牽”，就給人手牽手肩并肩的形象，十分傳神。（3）“望”，北邊的“八臺(tái)山”較之“舊院壩”地勢(shì)高峻，一個(gè)“望”字，既寫(xiě)出了二者地勢(shì)差異，又有“仰望仰慕”的情感，選詞十分精當(dāng)；（4）“沐”，洗浴的意思，突出了龍?zhí)逗印昂印钡奶卣?，也增加了龍?zhí)逗拥臍鈩?shì)；（5）“奔”，強(qiáng)調(diào)“跑”的速度，與高速路的“高速”特征吻合，也附加了急切沖出大山的愿望。19.（1）付秀瑩筆下的“舊院”沒(méi)有清楚的得名的由來(lái)，而萬(wàn)源的“舊院”得名由來(lái)十分清楚；（2）付秀瑩筆下的“舊院”只是一個(gè)“院子”，而萬(wàn)源的“舊院”是一個(gè)縣級(jí)（現(xiàn)在是鎮(zhèn)）“明通院”的廣闊地域。（3）付秀瑩筆下的“舊院”已經(jīng)衰敗沒(méi)落，而萬(wàn)源的舊院正欣欣向榮，方興未艾?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生賞析詞語(yǔ)的表達(dá)效果的能力。（1）“南牽固軍壩，北望八臺(tái)山，東沐龍?zhí)逗?，西奔高速路”中“牽”“望”“沐”“奔”四個(gè)動(dòng)詞都用了擬人的手法，賦予舊院鎮(zhèn)以人的動(dòng)作與神態(tài)，生動(dòng)傳神；（2）“牽”，拉，引領(lǐng)的意思。文中說(shuō)“（舊院壩）南牽固軍壩”，即說(shuō)“舊院壩”與“固軍壩”兩個(gè)寬闊的壩子距離很近，就像人與人手牽手一樣，用“牽”，就讓兩個(gè)壩子給人以手牽手肩并肩的形象，顯得親密生動(dòng)，十分傳神。（3）“望”，此處是仰望的意思，“北望八臺(tái)山”表明八臺(tái)山在舊院鎮(zhèn)北邊，而且既然是山，地勢(shì)比舊院鎮(zhèn)要高，從舊院鎮(zhèn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，好比人在仰望八臺(tái)山。一個(gè)“望”字，既寫(xiě)出了二者地勢(shì)差異，又有“仰望仰慕”的情感，選詞十分精當(dāng)；（4）“沐”，洗浴的意思，“東沐龍?zhí)逗印笔钦f(shuō)舊院壩東面是龍?zhí)逗?，而且?yīng)該是這條河環(huán)繞著舊院鎮(zhèn)，好比人在其中沐浴，“沐”字突出了龍?zhí)逗印昂印钡奶卣?，也增加了龍?zhí)逗拥臍鈩?shì)；（5）“奔”，奔向的意思，“西奔高速路”中“奔”是人的動(dòng)作，仿佛舊院鎮(zhèn)正奔向高速路，一個(gè)“奔”字強(qiáng)調(diào)速度快，且與高速路的“高速”特征吻合，也附加了急切沖出大山的愿望?！?9題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行比較、辨析的能力。（1）閱讀Ⅱ中“舊院指的是我姥姥家的大院子。為什么叫舊院呢，這個(gè)問(wèn)題，我一直沒(méi)有想過(guò)”，本段中“后人因這里曾經(jīng)建過(guò)‘明通院’，就稱為‘舊院壩’，民間也有叫‘舊鄉(xiāng)壩’的，那是因?yàn)樵?jīng)的‘明通縣’，民間有叫‘舊縣壩’的，‘縣’與‘鄉(xiāng)’在四川話中發(fā)音相近，所以‘舊縣壩’誤傳成了‘舊鄉(xiāng)壩’”，由此看出，付秀瑩筆下的“舊院”沒(méi)有清楚的得名的由來(lái)，而萬(wàn)源的“舊院”得名由來(lái)十分清楚；（2）閱讀Ⅱ中“舊院指的是我姥姥家的大院子”“舊院是一座方正的院子，在村子的東頭”，本段中“萬(wàn)源市舊院鎮(zhèn)古名梭欏壩，在萬(wàn)源的東南面”“現(xiàn)在的舊院鎮(zhèn)是萬(wàn)源市首批省級(jí)試點(diǎn)建設(shè)小城鎮(zhèn)之一”。由此看出，付秀瑩筆下的“舊院”只是一個(gè)“院子”，而萬(wàn)源的“舊院”是一個(gè)縣級(jí)（現(xiàn)在是鎮(zhèn)）“明通院”的廣闊地域。（3）閱讀Ⅱ中“舊院，在兒時(shí)的記憶里，寬闊，軒敞，青磚瓦房，有一種說(shuō)不出的氣派?？墒牵缃?，在周圍樓房的映襯下，卻顯得那么矮小，狹仄”，本段中“現(xiàn)在的舊院鎮(zhèn)是萬(wàn)源市首批省級(jí)試點(diǎn)建設(shè)小城鎮(zhèn)之一，世界稀有、中國(guó)少有、萬(wàn)源獨(dú)有的舊院黑雞近年取得突破性發(fā)展。一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，環(huán)境優(yōu)美，社會(huì)和諧的新農(nóng)村正在展現(xiàn)”。由此看出，付秀瑩筆下的“舊院”已經(jīng)衰敗沒(méi)落，而萬(wàn)源的舊院正欣欣向榮，方興未艾。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下列小題。文字（書(shū)寫(xiě)符號(hào)）和字音不可分割，因而文字（書(shū)面語(yǔ)）和語(yǔ)言（口語(yǔ)）也就不可能不相符合，但是事實(shí)上文字和語(yǔ)言只是基本上一致，不是完全一致。這是因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言的使用情況不同。說(shuō)話是隨想隨說(shuō)，甚至是①，脫口而出；說(shuō)話的時(shí)候，除一個(gè)一個(gè)字音之外，還有整句話的高低快慢的變化，各種特殊語(yǔ)調(diào)，以及臉上的表情，甚至渾身的姿態(tài)，用來(lái)表示是肯定還是疑問(wèn)，是勸告還是命令，是心平氣和還是憤憤不平，是②還是悲傷抑郁，等等不一。寫(xiě)東西的時(shí)候沒(méi)有這一切便利，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的幫助也極其有限得很。因此，說(shuō)話總是詞匯不多，句子比較短，結(jié)構(gòu)使用的比較簡(jiǎn)單甚至不完整，有重復(fù)，有脫節(jié)，有補(bǔ)充，有插說(shuō)，有填空的“呃、呃”，“這個(gè)、這個(gè)”；而（），詞匯常常廣泛得多，句子常常比較復(fù)雜，前后比較連貫，層次比較清楚，廢話比較少。這都是由不同的使用條件決定的。另一方面，語(yǔ)言和文字又互相作用，互相接近。語(yǔ)言里出現(xiàn)一個(gè)新字眼或者新說(shuō)法，慢慢地會(huì)見(jiàn)于文字，例如“棒”“搞”“注點(diǎn)兒意”；文字里出現(xiàn)一個(gè)新字眼或者新說(shuō)法，（），例如“問(wèn)題”“精簡(jiǎn)”“特別是”“在什么什么情況下”。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袃蓹M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。21.文中畫(huà)波浪線語(yǔ)句有語(yǔ)病，請(qǐng)加以修改22.請(qǐng)?jiān)谖闹袃商幚ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字?！敬鸢浮?0.①不假思索②興高采烈21.標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的幫助也極其有限。因此，說(shuō)話總是詞匯不多，句子比較短，結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單甚至不完整。22.（1）寫(xiě)文章就不一樣；（2）慢慢地也會(huì)見(jiàn)于語(yǔ)言?！窘馕觥?0題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，語(yǔ)境是說(shuō)話是隨想隨說(shuō)，甚至是不用思考就脫口而出，所以可填“不假思索”。不假思索：用不著想，形容說(shuō)話做事迅速。第二空，根據(jù)語(yǔ)境“是心平氣和還是憤憤不平，是還是悲傷抑郁”，可看出應(yīng)填與“悲傷抑郁”相對(duì)的詞語(yǔ)，所以可填“興高采烈”。興高采烈：形容興致勃勃，情緒熱烈的樣子?！?1題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。劃線句有兩處語(yǔ)?。阂皇恰皹O其”與“很”重復(fù)贅余，可去