工廠質(zhì)量保證能力規(guī)則

文化創(chuàng)新?文化創(chuàng)新?1齊白石的關(guān)門弟子許麟廬模仿齊白石的對蝦畫達(dá)到了爐火純青的地步,“東城齊白石”的美譽(yù)讓許麟廬為此很得意,有些飄飄然.齊先生看在眼里,并說了這句話.許麟廬牢記恩師“學(xué)我者生，似我者死”的教誨，博采眾長，悟出了“尋門而入，破門而出”的八字心得。齊白石作畫如寫楷書，古樸凝重，許麟廬反其道而行之，以狂草筆法入畫，形成了今天獨(dú)特的大寫意畫風(fēng)。

“學(xué)我者生，似我者死”?齊白石的關(guān)門弟子許麟廬模仿齊白石的對蝦畫達(dá)到了爐火純青2??3從文化上看，前人的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：在繼承的基礎(chǔ)上有所發(fā)展和創(chuàng)新，才有生命力。事實(shí)上，從文化的發(fā)展過程看，文化的繼承中有發(fā)展，發(fā)展中有創(chuàng)新；創(chuàng)新中，既有繼承，又有發(fā)展；三者在同一社會(huì)發(fā)展的過程中是相互交融、相互滲透、不可分割的。?從文化上看，前人的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：在繼承的基礎(chǔ)上有所發(fā)展和創(chuàng)新4P42在社會(huì)發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。要變化，要發(fā)展不斷創(chuàng)新文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)?P42在社會(huì)發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)5文化創(chuàng)新的源泉與作用第五課：文化創(chuàng)新?文化創(chuàng)新的源泉與作用第五課：文化創(chuàng)新?6文化創(chuàng)新的源泉和作用為什么要文化創(chuàng)新？怎樣才能文化創(chuàng)新？誰來文化創(chuàng)新？問題探究：?文化創(chuàng)新的源泉和作用為什么要文化創(chuàng)新？怎樣才能文化創(chuàng)新？誰來7探究1：為什么要文化創(chuàng)新？?探究1：為什么要文化創(chuàng)新？?8比徹·斯托夫人是美國著名的女作家。美國在統(tǒng)一前，南方仍然實(shí)行農(nóng)奴制度，廣大的黑人在莊園中辛苦勞作，深受剝削，命運(yùn)悲慘。斯托夫人在和他們的接觸中，深深地被他們的不幸命運(yùn)所打動(dòng)，以飽含感情的筆創(chuàng)作出了著名的小說《湯姆叔叔的小屋》。小說問世后，深深地感染了美國的民眾，要求廢除農(nóng)奴制，解放黑人奴隸的呼聲在美國越來越高，這為最后的南北戰(zhàn)爭的發(fā)生及最終的勝利奠定了濃厚的民意基礎(chǔ)。后來，林肯總統(tǒng)在談及這本書時(shí)說下了“一個(gè)婦人發(fā)動(dòng)一場大戰(zhàn)爭”的話。材料一：《湯姆叔叔的小屋》結(jié)合材料一，談?wù)勎幕瘎?chuàng)新的作用。

文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。該小說為南北戰(zhàn)爭的發(fā)生及勝利奠定了濃厚的民意基礎(chǔ)，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐的需要，推動(dòng)了美國社會(huì)的發(fā)展。?比徹·斯托夫人是美國著名的女作家。美國在統(tǒng)一前9清代乾隆期間，昆曲和地方戲曲爭雄，昆曲由于多為上層社會(huì)服務(wù)，逐漸脫離群眾，日趨衰落。而北京戲曲舞臺非?；钴S，成為各種劇種競爭的場所。乾隆和道光年間，安徽的徽劇戲班和湖北的漢劇藝人同臺演出，互相融合，兼收其他劇種的唱腔、劇目和表演方式，形成一個(gè)新的劇種，后來稱為京劇。20世紀(jì)以來，京劇在不斷革新的基礎(chǔ)上，迅速發(fā)展，流派紛呈，新劇迭出，走向世界，達(dá)到藝術(shù)的頂峰時(shí)期，創(chuàng)造了中國戲曲史上令人振奮的輝煌。結(jié)合材料二，談?wù)勎幕瘎?chuàng)新的作用。文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。徽劇吸收其他劇種的特點(diǎn)產(chǎn)生了京劇，京劇在不斷革新的基礎(chǔ)上發(fā)展，都體現(xiàn)了文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。材料二：京劇的產(chǎn)生和發(fā)展?文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮?；談∥掌渌麆》N的特點(diǎn)產(chǎn)生了10書法藝術(shù)甲骨文金文?書法藝術(shù)甲骨文金文?11篆書隸書?篆書隸書?12顏真卿－楷書張旭－草書王羲之－行書?顏真卿－楷書張旭－草書王羲之－行書?13書法藝術(shù)?書法藝術(shù)?14一、為什么要文化創(chuàng)新？1、文化創(chuàng)新的必要性文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。2、文化創(chuàng)新的作用（1）文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。（2）文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。?一、為什么要文化創(chuàng)新？1、文化創(chuàng)新的必要性文化發(fā)展15從動(dòng)態(tài)的角度強(qiáng)調(diào)不斷革新的重要性。?從動(dòng)態(tài)的角度強(qiáng)調(diào)不斷革新的重要性。?16探究2：怎樣才能文化創(chuàng)新？?探究2：怎樣才能文化創(chuàng)新？?17歌聲背后的故事寫《在那遙遠(yuǎn)的地方》時(shí)，王洛賓只有二十六歲，當(dāng)時(shí)在蒙古青海湖邊的一個(gè)小地方教音樂。有次電視臺攝影隊(duì)來，想拍攝一輯紀(jì)錄片，他們找上了當(dāng)?shù)匾幻糸L的小女兒。王洛賓對這位清秀脫俗只有十九歲的女孩很仰慕，但因語言不通，相處兩天，無法溝通，只能把她寫入歌中寄情。

在一次記者訪談中,他自嘲地說：“也許那是單戀吧，因?yàn)樾睦镉性捰终f不出來，只有通過音樂，才能把內(nèi)心的感受盡情發(fā)泄出來?！苯Y(jié)合材料分析,王洛賓的歌曲創(chuàng)作說明了什么道理??歌聲背后的故事寫《在那遙遠(yuǎn)的地方》時(shí)，王洛賓只有二18社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。人類在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化。離開了社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無源之水、無本之木，人們就不能作出有價(jià)值的文化創(chuàng)造。王洛賓創(chuàng)作《在那遙遠(yuǎn)的地方》正是緣于自身的經(jīng)歷和真情實(shí)感。?社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。人類在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中19改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的歷史性成就，但也出現(xiàn)一系列需要解決的矛盾和問題，比如經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境、生態(tài)失衡；城鄉(xiāng)、地區(qū)、行業(yè)差距拉大；公平與效率失衡等。當(dāng)前，我國面臨的既是一個(gè)必須緊緊抓住并且可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，也是一個(gè)社會(huì)矛盾和問題較為突出的矛盾凸顯期?？茖W(xué)發(fā)展觀正是在深刻分析和把握我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段性特征的基礎(chǔ)上提出來的。材料一：結(jié)合材料說明，我國為什么要在現(xiàn)階段提出“科學(xué)發(fā)展觀”？社會(huì)實(shí)踐中不斷出現(xiàn)新情況、新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題。我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)許多新矛盾、新問題，科學(xué)發(fā)展觀是針對我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征、著眼于解決發(fā)展中的突出問題提出來的。?改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的20非典的發(fā)生是科學(xué)發(fā)展觀形成和提出的一個(gè)重要的、直接的因素，使人們看到經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)發(fā)展“一條腿長、一條腿短”必將嚴(yán)重影響和制約經(jīng)濟(jì)增長。我國目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平使我們有條件解決過去想解決而解決不了的問題，現(xiàn)在已經(jīng)有條件、有能力解決過去想辦而沒有能力辦成的事情?？傊?，樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求和重要保證。材料二：結(jié)合材料說明，我國為什么能在現(xiàn)階段提出并落實(shí)“科學(xué)發(fā)展觀”？社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件。改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了巨大的成就，為我們解決現(xiàn)階段的矛盾和問題提供了豐富的資源和充足的條件。?非典的發(fā)生是科學(xué)發(fā)展觀形成和提出的一個(gè)重要的、直接21社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。一方面，社會(huì)實(shí)踐中不斷出現(xiàn)新情況、新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題；另一方面，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件。運(yùn)用所學(xué)文化生活的知識，說明材料一和材料二共同體現(xiàn)了什么道理？?社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。一方面，社會(huì)實(shí)踐中不斷出現(xiàn)新情22二、怎樣才能文化創(chuàng)新？社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力?二、怎樣才能文化創(chuàng)新？社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉社會(huì)實(shí)踐是文化23

社會(huì)實(shí)踐和文化創(chuàng)新的辯證關(guān)系1、社會(huì)實(shí)踐決定文化創(chuàng)新（1）社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉（2）社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力（3）推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展是文化創(chuàng)新的根本目的（4）社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)2、文化創(chuàng)新反作用于社會(huì)實(shí)踐文化源于社會(huì)實(shí)踐，反過來又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。文化創(chuàng)新可以為社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展提供先進(jìn)的思想理論、科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)等，從而促進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。?社會(huì)實(shí)踐和文化創(chuàng)新的辯證關(guān)系?24李杜詩篇萬古傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。探究3：誰來文化創(chuàng)新？?探究3：誰來文化創(chuàng)新？?25思考：《離騷》《九歌》直接取材于遠(yuǎn)古時(shí)代人民群眾創(chuàng)作的神話和傳說，《水滸傳》《三國演義》是在民間口頭文學(xué)基礎(chǔ)上加工整理而成的。我國北宋年間的“布衣”畢升，是活字印刷術(shù)的創(chuàng)始人。明代藥物學(xué)家李時(shí)珍來自社會(huì)下層，卻寫出了醫(yī)藥巨著《本草綱目》。法拉第是鐵匠的兒子，出身于學(xué)徒，但在電磁學(xué)方面卻做出了重大貢獻(xiàn)。

這段材料說明了什么？?思考：?26趙本山，1958年生于鐵嶺-開原縣蓮花村石嘴溝，莊稼院長大的民間演藝奇才。

趙本山6歲時(shí)成為孤兒，開始跟二叔（盲人）學(xué)藝。拉二胡、吹嗩吶、拋手絹、打手玉子、唱小曲、二人轉(zhuǎn)小帽等樣樣精通，尤其是三弦功底尤為突出?？嚯y的童年成了趙本山一生的財(cái)富，為其日后的小品、演藝生涯奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

?趙本山，1958年生于鐵嶺-開原縣蓮花村石嘴溝，莊稼院長大的27作品特點(diǎn)：特色東北語言幽默：言語、體態(tài)作品題材貼近人民群眾，來自民間小品代表作：《拜年》《紅高粱模特隊(duì)》《昨天今天明天》等影視代表作：《鄉(xiāng)村愛情》《落葉歸根》《策劃》等?作品特點(diǎn)：特色東北語言小品代表作：《拜年》《紅高粱模特隊(duì)》28相比之下，堪稱世界大片的《無極》，資金投入足夠，宣傳推廣到位，但因內(nèi)容過度離奇、脫離生活，讓觀眾有些摸不著頭腦，自然使人們不得不對其創(chuàng)新的合理性產(chǎn)生質(zhì)疑。這表明，文化產(chǎn)品的供應(yīng)者在重視創(chuàng)新的同時(shí)，一定要正視創(chuàng)新的合理性，關(guān)注廣大人民群眾對文化生活的基本需要，從人民群眾的偉大實(shí)踐與豐富多彩的生活中吸取營養(yǎng)，才能創(chuàng)造出為人民所喜愛的優(yōu)秀作品?！稛o極》＝＝無聊之極？！?相比之下，堪稱世界大片的《無極》，資金投入足夠，宣傳推廣到位29文藝創(chuàng)作必須在繼承中發(fā)展，走與人民群眾相結(jié)合的道路。得民心者得天下！?文藝創(chuàng)作必須在繼承中發(fā)展，走與人民群眾相結(jié)合的道路。得民心者30三、誰來文化創(chuàng)新？1、人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。（依據(jù)）2、當(dāng)代中國文化工作者的使命和職責(zé)關(guān)注、理解、虛心、創(chuàng)造?三、誰來文化創(chuàng)新？1、人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造311.文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。2.文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新的源泉和作用源泉作用文化工作者的使命和職責(zé)1.人民群眾是文化創(chuàng)造的主體2.我們應(yīng)投身于社會(huì)實(shí)踐向人民群眾學(xué)習(xí)1.文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)：文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力2.社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力。課堂鞏固?1.文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。2.文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族32探究P48(1)采風(fēng)活動(dòng)與文化創(chuàng)新有什么關(guān)系？(2)采風(fēng)對于文化創(chuàng)作可以起到哪些作用？（2）采風(fēng)活動(dòng)為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件，是文化創(chuàng)新的源泉和基礎(chǔ)、是文化創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力。采風(fēng)活動(dòng)為文化創(chuàng)作提供了豐富的素材和資源，是文化創(chuàng)作的基礎(chǔ)和源泉。為文化創(chuàng)作提供了新的靈感，促進(jìn)了文化創(chuàng)作的發(fā)展。（1）社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系?探究P48（2）采風(fēng)活動(dòng)為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備33你怎樣看待中國綜藝電視節(jié)目（大陸）的模仿秀？拓展訓(xùn)練：1、中國綜藝節(jié)目發(fā)展可分為四個(gè)階段：第一階段“明星＋表演”模式，代表節(jié)目有《正大綜藝》、《綜藝大觀》。第二階段“明星＋游戲＋觀眾參與”模式，代表節(jié)目有《快樂大本營》、《歡樂總動(dòng)員》。第三階段“觀眾＋游戲＋巨獎(jiǎng)”模式，代表節(jié)目有《幸運(yùn)52》、《開心辭典》。第四階段——電視真人秀時(shí)代，比如《超級女聲》。2、快樂大本營被指抄襲吳宗憲主持的超級星期天，最近更被指抄襲韓國綜藝節(jié)目人體探險(xiǎn)隊(duì)。盡管如此，快樂大本營的收視率依然不敗，儼然中國第一綜藝娛樂節(jié)目。3、幾年前，“超女”在熒屏引起轟動(dòng)以后，對于“超女”是否屬于正版中國制造的話題一直沒有停息。英國電視節(jié)目制作公司就稱：“《超級女聲》沒有購買我們的電視節(jié)目模式的版權(quán)，必要時(shí)我們將對其提起法律訴訟。”4、如今的娛樂節(jié)目最大的問題是原創(chuàng)力太差，自己沒有創(chuàng)意，就去模仿，湖南衛(wèi)視的《挑戰(zhàn)麥克風(fēng)》、浙江衛(wèi)視的《我愛記歌詞》、江蘇衛(wèi)視的《誰敢來唱歌》，靈感都是來自近年風(fēng)靡美國的《合唱小蜜蜂》。另外，《開心辭典》抄襲《百萬富翁》、《娜可不一樣》抄襲《康熙來了》。這樣的例子舉不勝舉。?你怎樣看待中國綜藝電視節(jié)目（大陸）的模仿秀？拓展訓(xùn)練：1、中341、人有一種模仿的天性。古希臘哲學(xué)家亞里士多德說過：“人從孩提的時(shí)候就有模仿的本能（人和禽獸的分別之一就是在于人最擅于模仿）；人對于模仿的作品總是感到快感。”2、“文化傳播過程中產(chǎn)生了一些模式化、層次化的東西，對于內(nèi)在結(jié)構(gòu)的因襲是不可避免的，這也說明了其內(nèi)在合理性?！薄熬C藝節(jié)目萬變不離其中，但總有經(jīng)典的東西以及被普遍認(rèn)可的母題，傳播過程中通過借鑒達(dá)到文化的融合是非常好的現(xiàn)象?！北热纾摽谛愎?jié)目最初就是從美國而來，但現(xiàn)在已經(jīng)成為一個(gè)被廣泛運(yùn)用的形式，不能說我們就是抄襲人家的。3、所謂“拿來主義”的要旨也是“取之精華，去其糟粕”，在借鑒的同時(shí)一定不能忘記再創(chuàng)造。換言之，在創(chuàng)意、構(gòu)思上別人都可以吸取，但在具體的表現(xiàn)形式上，不能雷同，否則就會(huì)帶來麻煩。

模仿不是不可取，只是要慎取。無論是原創(chuàng)還是模仿基礎(chǔ)上的再度創(chuàng)新，都是值得鼓勵(lì)的。?1、人有一種模仿的天性。古希臘哲學(xué)家亞里士多德說過：“人從孩35在那遙遠(yuǎn)的地方

有位好姑娘

人們走過了她的帳房

都要回頭留戀地張望

她那粉紅的小臉

好象紅太陽

她那活潑動(dòng)人的眼睛

好象晚上明媚的月亮

我愿拋棄了財(cái)產(chǎn)

跟她去放羊

每天看著那粉紅的小臉

和那美麗金邊的衣裳

我愿做一只小羊

跟在她身旁

我愿她拿著細(xì)細(xì)的皮鞭

不斷輕輕打在我身上

?在那遙遠(yuǎn)的地方

有位好姑娘

人們走過了她的帳房

都要回頭留戀36生活中的辛苦阻撓不了我對生活的熱愛。4月-244月-24Wednesday,April3,2024人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。02:18:4702:18:4702:184/3/20242