藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的區(qū)別和聯(lián)系

1、藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的區(qū)別和聯(lián)系：區(qū)別：現(xiàn)實(shí)美帶有分散性、蕪雜性、易逝性；藝術(shù)美帶有集中性、純粹性、永久性。聯(lián)系：現(xiàn)實(shí)美是藝術(shù)美的源泉基礎(chǔ)，藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的集中和提高，藝術(shù)美能作用于現(xiàn)實(shí)美。形式美和美的形式有什么區(qū)別？形式美盡管大部分是由美的形式轉(zhuǎn)化而來的，但它與美的形式卻有很大的差別：首先，形式美是獨(dú)立的審美對(duì)象，是一種美的形態(tài)；而后者僅僅是美的一個(gè)組成部分(2分)。其次，形式美有著某種內(nèi)容，是形式本身所包含的某種意味，而美的形式雖然指向某種內(nèi)容，但它本身并不包含美的內(nèi)容在內(nèi)（2分）。再次，形式美是單就形式本身來看的，而美的形式是必須結(jié)合美的對(duì)象的內(nèi)容來看的（2分）。理解丑的美學(xué)意義？答：丑是美的對(duì)立面，從而能以丑襯美。它和美相互依存，相互斗爭(zhēng)，又相互轉(zhuǎn)化。沒有丑，就不可能有美。其次，世界的發(fā)展有待于丑的刺激。惡和丑是刺激人們前進(jìn)的一種重要?jiǎng)恿?。再次，審丑歷來都是人們審美活動(dòng)的一個(gè)重要方面，歷來的文學(xué)藝術(shù)都有表現(xiàn)奇丑怪異的杰作。最后，現(xiàn)實(shí)生活中的丑，經(jīng)過藝術(shù)家的心靈點(diǎn)化，轉(zhuǎn)化成藝術(shù)中的美，即“花丑為美”，進(jìn)而成為抨擊丑的巨大的藝術(shù)力量。美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是什么？答：美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科其基本性質(zhì)是一門人文學(xué)科，與其他許多人文學(xué)科有著多方面的聯(lián)系。美學(xué)離不開人，與人生價(jià)值有著重要聯(lián)系。美學(xué)要研究人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的建立必定以人的審美價(jià)值的學(xué)科。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中比較常用的形式美學(xué)規(guī)律有哪些？分別可以產(chǎn)生怎樣的美學(xué)效果？（1）、整齊一律（2）、對(duì)稱與均衡（3）、調(diào)和與對(duì)比（4）、比例和節(jié)奏；（5）、多樣統(tǒng)一。藝術(shù)創(chuàng)作包括藝術(shù)積累、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)三個(gè)方面。藝術(shù)構(gòu)思，是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，使藝術(shù)意象得以創(chuàng)造和成熟的過程。它包括構(gòu)思的方式及運(yùn)作和意蘊(yùn)的凝結(jié)。2、人生的藝術(shù)化：科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明的發(fā)展取得了巨大成就，但同時(shí)也帶來了一系列的負(fù)面問題：1.人的物質(zhì)生活與精神生活失衡2.人的內(nèi)心生活失衡3.人與自然的關(guān)系失衡在高度自動(dòng)化的環(huán)境中，流水線作業(yè)窒息了人的創(chuàng)造力和想象力。人生藝術(shù)化是種意境而且是對(duì)于真、善、美理解的一定層次而藝術(shù)又分中西方化東、西方的審美角度或多或少受各地域的文化影響以儒家與道家而言是以近山親水而論自然之美結(jié)合自身的人生觀、生活觀而道藝術(shù)人生對(duì)于生活的理解也是種藝術(shù)“藝術(shù)”一詞一直是值得爭(zhēng)議的一詞因?yàn)槲幕驗(yàn)樯盍?xí)俗或者說是思想藝術(shù)人生在于我的理解范圍入鄉(xiāng)隨俗達(dá)觀自在樂山樂水嘆文希義這便是藝術(shù)。“人生藝術(shù)化”是20世紀(jì)上半葉中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)、文藝思想所提出的一個(gè)美學(xué)的、文學(xué)藝術(shù)的、也是文化的命題。所謂“人生藝術(shù)化”，也就是要以美的藝術(shù)精神來濡染人格與心靈，使人的整個(gè)生命境界成就為藝術(shù)般美麗而富有意義的詩性境界?！叭松囆g(shù)化”是20世紀(jì)上半葉中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)、文藝思想所提出的一個(gè)美學(xué)的、文學(xué)藝術(shù)的、也是文化的命題。所謂“人生藝術(shù)化”，也就是要以美的藝術(shù)精神來濡染人格與心靈，使人的整個(gè)生命境界成就為藝術(shù)般美麗而富有意義的詩性境界。三四十年代，豐子愷、宗白華等也對(duì)“人生藝術(shù)化”命題的豐富發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。豐子愷提出了“真率人生”的命題，成為中國(guó)現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”思想寶庫的一個(gè)重要組成部分。宗白華則從意境出發(fā)對(duì)生命的自由詩境進(jìn)行了生動(dòng)而深刻的闡釋構(gòu)建，成為中國(guó)現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”思想最為絢爛的華章之一。他們所提出的“人生藝術(shù)化”的道路相對(duì)于當(dāng)時(shí)的民族困境來看，不免過于高蹈，但這恰恰又是這些人文知識(shí)分子對(duì)于現(xiàn)實(shí)的真摯發(fā)言。而它的價(jià)值與意義在今天進(jìn)一步彰顯出來。

從人類的文化思想與歷史實(shí)踐看，對(duì)于人生的藝術(shù)化（性）追求并非只是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)與文化的專利。就視覺刺激和生存壓力感，這即使當(dāng)代設(shè)計(jì)師的反思，也是高技術(shù)社會(huì)中人性的必然覺醒?！懊褡宓木褪菄?guó)際的”要找到解決之道，中國(guó)燦爛悠久的傳統(tǒng)文化是我們豐富的思想源泉，道家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，莊子的“天人合一”、“坐忘”、“逍遙游”思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)思潮有多關(guān)聯(lián)，兩者跨越時(shí)空的相互借鑒，是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)未來發(fā)展之路的一種有益探索和啟示。莊子的“天人合一”思想與設(shè)計(jì)莊子說：“天地與我并生而萬物與我為一”《莊子·齊物論》。莊子強(qiáng)調(diào)個(gè)人生命與天地自然相生相惜，統(tǒng)一為一個(gè)整體，人與自然都遵循統(tǒng)一的規(guī)律，即陰陽二氣相互作用?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)古人追求的最高境界?！疤烊撕弦弧彼枷胱罨镜暮x，就是充分肯定“自然界和精神的統(tǒng)一”強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一道德理性與自然的理性的一致，關(guān)注人類行為與自然界的協(xié)調(diào)。一方面人不能違背自然，超越自然承受力去改造自然，征服自然，破壞自然，只能尊重自然的規(guī)律上去利用，調(diào)整自然，使之符合人類的需求，同時(shí)繼續(xù)生長(zhǎng)，另一方面，自然對(duì)于人類不是一個(gè)超越異己的本體，而是可以認(rèn)識(shí)，可以為我所用的客觀對(duì)象。這種思想長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果，是得到自然界與人的精神、行為的一致，自我身心的平衡與自然環(huán)境的平衡統(tǒng)一，以及由于這些統(tǒng)一而達(dá)到的的天道與人道的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)完滿和諧精神追求。所有設(shè)計(jì)的本質(zhì)和目的是為人類創(chuàng)造一個(gè)更為合理的生存空間，“合理生存空間”的創(chuàng)造即是對(duì)人、自然、物三者關(guān)系的協(xié)調(diào)把握。無論從產(chǎn)品設(shè)計(jì)的材料使用、結(jié)構(gòu)研究、外觀設(shè)計(jì)、功能制造等生產(chǎn)環(huán)節(jié)，還是從產(chǎn)品的運(yùn)輸保護(hù)、上架銷售、回收利用等使用環(huán)節(jié)來看，這恰與莊子的“天人合一”思想的內(nèi)涵有著某種共同之處。莊子曰：“天地者，萬物之父母也”。這啟示我們：人從自然中來，與自然界有著割舍不斷的天然聯(lián)系，設(shè)計(jì)也需要服從自然規(guī)律適度和諧的創(chuàng)造。2、“坐忘”思想與設(shè)計(jì)莊子思想精神的中核，即“心齋”與“坐忘”。心齋的“未使有回”，坐忘的“墮肢體，黯聰明”，都是“無己”、“桑我”。而無己桑我的真是內(nèi)容便是“心齋”。心齋的意境，就是坐忘的意境。要達(dá)到心齋、坐忘的境界，莊子曰：“夫富者，苦身疾作，多積財(cái)而不得盡用，其為形也亦外矣。莊子思想談到：“人生最大的快樂不在物質(zhì)的感官和享受。而在于去掉成為人生負(fù)擔(dān)的包括精神與物質(zhì)上的多余的東西，實(shí)現(xiàn)自我的精神自由。產(chǎn)品能否給人完美的精神享受，凈化人們的心靈，成為人們生活中美好的記憶，給人溫馨的人性關(guān)懷?；蛴小跋嘁暥Γ嬗谛摹敝?，悠然心會(huì)，妙處無言之境呼？是產(chǎn)品未來發(fā)展的新趨勢(shì)，這是莊子“坐忘”思想給我國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的健康發(fā)展帶來的啟發(fā)。莊子的“逍遙游”思想與設(shè)計(jì)莊子的藝術(shù)精神就是要成就藝術(shù)的人生，使人生得到達(dá)到“至樂”，“天樂”，而“至樂”，“天樂”的真實(shí)內(nèi)容，是使人的精神得到自由解放。逍遙游即藝術(shù)精神的最高境界，指的是人與宇宙想同感相調(diào)和，精神解放的大超脫、大自由除去此思想中的逃避現(xiàn)實(shí)的消極成分，這種“游”的思想對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)仍有積極的現(xiàn)實(shí)意義。過度的就業(yè)與工作壓力使人們的審美從理性向感性發(fā)展，人們期望生活中多一些輕松幽默，這與莊子的逍遙游思想有著某種類似。不計(jì)較利害得失，追求個(gè)性的解放，意識(shí)的自由，在這樣的審美傾向中，未來產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展也將出現(xiàn)新的設(shè)計(jì)趨勢(shì)?？偨Y(jié)：綜上所述，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，大部分設(shè)計(jì)給人的美感僅僅局限于豪華的外表，醒目的外觀，艷麗的色彩，刺激的圖形中，在這些浮華的形式下，人的心態(tài)變得急功近利、虛偽、脆弱。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的道德理念下降為零，人的心靈在炫目的形式存在中迷失，它阻礙了人類社會(huì)的健康發(fā)展。莊子的“天人合一”、“坐忘”、“逍遙游”