大同中學(xué)高三月考題

一、默寫1．按要求填空。（1）駕一葉之扁舟，_________。（蘇軾《赤壁賦》）（2）______，不盡長江滾滾來。（杜甫《登高》）（3）_______，吾獨窮困乎此時也。（屈原《離騷》）（4）李白的《蜀道難》中用動物難行來襯托蜀道之難的兩句詩是：___________，______。二、選擇題組2．按要求選擇。(1)“城中好高髻，四方高一尺；城中好廣眉，四方且半額；城中好大袖，四方全匹帛。”是一首漢代流行的歌謠，下列文句中，與其意義最接近的是（

）A．人棄我取，人取我予

B．入鄉(xiāng)問禁，入境隨俗C．風(fēng)行草偃，變本加厲

D．追求時髦，風(fēng)尚互異(2)我校點石文學(xué)社擬在世界讀書日舉辦讀書推介活動。小明同學(xué)草擬了推介發(fā)言稿，發(fā)言稿中的畫線處表達最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）各位老師、同學(xué)，大家好。我推薦的這本書是《中國人的自覺——費孝通傳》。這本書用紀(jì)錄片式的文字將費孝通先生的求學(xué)和治學(xué)經(jīng)歷娓娓道來〔甲〕，敘述了費先生在祖國大地上“縱一葦之所如〔乙〕”探索鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)型、農(nóng)民致富的軌跡，啟迪我們?nèi)绾巫鲆粋€知行合一的中國人。感謝各位聆聽〔丙〕。言辭有不當(dāng)之處，敬請各位提出一得之見〔丁〕。A．甲處

B．乙處

C．丙處

D．丁處三、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下文，完成下面小題。材料一：①假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看一棵古松，我們?nèi)丝梢酝瑫r都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友——畫家，什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠、勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點，我們的朋友只在聚精會神地觀賞它的蒼翠顏色，感受它的那股昂然高舉、不受屈撓的氣概。②從此可知道這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化，各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都是帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。③美也是如此。有審美的眼睛才能見到美，這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因為他去看時就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態(tài)度丟開，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。④這三種態(tài)度有什么分別呢？⑤先說實用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活，既要生活，就要講究如何利用環(huán)境?！碍h(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于我的生活有害，有些對于我不關(guān)痛癢。我們對于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動，這就是實用的態(tài)度。實用的態(tài)度起于實用的知覺，實用的知覺起于經(jīng)驗。⑥科學(xué)的態(tài)度則不然，它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實用相對的。理論本來可以見諸實用，但是科學(xué)家的直接目的卻不在于實用。科學(xué)家的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動是抽象的思考?？茖W(xué)家要在這個混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，納個物于概念，從原理演個例。⑦實用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實用的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對人的利害，心理活動偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間互相關(guān)系，心理活動偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活動偏重直覺。⑧人所以異于其他動物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去作詩、畫畫、奏樂呢？人的實用的活動全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動全是無所為而為，是環(huán)境不需要他活動而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活動中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。這是單就人說，就物說呢，在實用的和科學(xué)的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得到意義，到了孤立絕緣時就都沒有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價值。照這樣看，我們可以說，美是事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面。（摘編自朱光潛《我們對于一棵古松的三種態(tài)度》）材料二：①在中國美學(xué)和藝術(shù)觀念中，存在著與朱光潛所說的三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度。它當(dāng)然不是用科學(xué)、實用的眼光看待古松，但也不是以審美的眼光看待古松，發(fā)現(xiàn)它如何美，如何符合形式美感，在這里，審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就不是審美對象，而是一個與自我生命相關(guān)的宇宙。②這第四種態(tài)度可以說是一種“生命的態(tài)度”，一種用“活”的態(tài)度“看”世界的方式，或許“看”還容易引起與外在的觀察混淆，稱為一個“活”的“呈現(xiàn)”世界的方式也許更合適。之所以說它是“生命的態(tài)度”，是因為它的核心是將世界（包括“我”與外物）從對象化中解脫出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個獨特的生命境界。這個世界，中國美學(xué)將其稱為“境”。第四種態(tài)度并不是為了獲得美的知識，而是為了安頓心靈。③王維《辛夷塢》詩寫道：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！比绻覀儼阉?dāng)作“山水詩”，或者“寫景詩”，其描寫是如此簡單，內(nèi)容是如此單調(diào)，單調(diào)到只用一句話就能概括：山間有一些芙蓉花開了，又落了。而謝靈運的山水詩，如“澹瀲結(jié)寒姿，團欒潤霜質(zhì)”等，寫景顯然更加細(xì)膩豐富。然而，王維的這些看起來內(nèi)容單調(diào)的詩歌，并沒有因此被人們漠視，而是傳誦千古，謝靈運的詩句卻少有人提及。其實，王維的這類詩歌根本就不是所謂的“山水詩”“寫景詩”，它的主旨不是描寫外在的景物?！皾緫艏艧o人，紛紛開且落”的山中芙蓉，是自在興現(xiàn)，這里沒有被觀之景，也沒有對景之心。④“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上”也將人排除，關(guān)心起深林苔痕，表面看起來是不關(guān)心人，其實正是通過這一片天地寫人的心境、人的感受。詩人不是對風(fēng)景感興趣，而是對自我生命的感受感興趣，描寫一個與自我生命相關(guān)的世界，呈現(xiàn)自己回到世界的愉悅，為自己心靈尋找一個安頓的地方。對生命的認(rèn)識、理解和慰藉，是貫穿此詩的核心。藝術(shù)家并不在意青苔和深林，而是其背后的高古和幽深。（摘編自朱良志《生命的態(tài)度——關(guān)于中國美學(xué)中的第四種態(tài)度的問題》）3．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．面對同一棵古松，人的感知和反應(yīng)態(tài)度不同，說明古松的形象會隨觀者的性格情趣而變化。B．實用態(tài)度關(guān)注事物的利害，人們從經(jīng)險中獲得知覺，對環(huán)境產(chǎn)生好惡或迎拒等心理和活動。C．科學(xué)態(tài)度通過抽象思考，科學(xué)家不排情志，全以客觀、理論的方式探尋事物的關(guān)系和條理。D．生命態(tài)度將“我”與外物從對象化中解脫出來，將審美主體和審美對象融為一個共同小宇宙。4．根據(jù)材料內(nèi)容，下列推斷正確的一項是（

）A．木商和植物學(xué)家有固定職業(yè)和固定的習(xí)性思維，若不改變職業(yè)，就不可能感知古松的美感。B．人在美感世界中可以擺脫環(huán)境制約主宰自我心靈，有美感經(jīng)驗的人會擁有最有價值的人生。C．謝靈運山水詩寫景更細(xì)膩豐富，但傳誦度卻不如王維詩，這表明謝靈運的詩歌造詣不及王維。D．人想要表現(xiàn)中國美學(xué)中的“境”，未必要執(zhí)著于獲得美的知識，而要追求自我與外物的融通。5．結(jié)合材料內(nèi)容，下列各項中最能體現(xiàn)“生命的態(tài)度”的一項是（

）A．時有落花至，遠(yuǎn)隨流水香。（劉昚虛《闕題》）B．感時花濺淚，恨別鳥驚心。（杜甫《春望》）C．梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。（盧梅坡《雪梅·其一》）D．暮云空磧時驅(qū)馬，秋日平原好射雕。（王維《出塞作》）6．請分析材料二是如何以王維的詩歌作品為例對“生命的態(tài)度”進行具體闡述的。7．《紅樓夢》第十八回元妃省親中，林黛玉代賈寶玉寫的《杏簾在望》被元妃大為贊賞。請結(jié)合材料論述的四種態(tài)度中的兩種簡要分析這首詩。杏簾在望林黛玉杏簾招客飲，在望有山莊。菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁。一畦春韭綠，十里稻花香。盛世無饑餒，何須耕織忙。四、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下文，完成下面小題。世襲的燈塔江子（1）每一座茫茫的大海之上，都有許多大大小小的島嶼。燈塔，乃是每座島嶼上的必備之物。那樣一座座燈塔的存在，對夜晚泅渡的船只，是領(lǐng)引，是慰安，是勸誡，是救贖。那海上的微光，仿佛神靈的手指，指引著茫茫無邊的海上的生命。（2）就像寺廟里的燃燈者，都是最低階的僧侶，海島上點燃和守護燈塔的，其實是卑賤的工人。為了給別人帶來光，他們孤懸于島上，忍受著常人難以忍受的痛苦：既要躲避蚊蟲叮咬，長蟲騷擾，生活不便，又要忍受似乎要把天地撕碎的臺風(fēng)的騷擾，和與世隔絕的像鐵銹一樣的孤獨的侵蝕。（3）清朝光緒年間，浙江岱山年輕漁民葉來榮，因為某種機緣，成了舟山群島某座孤島上的一名燈塔工。（4）他怎樣來忍受燈塔上那種遼闊的無邊無際的孤獨？他是否喜歡讀書，或者愛上了喝酒？他是否經(jīng)常自言自語，或者對著大海大聲唱歌？那遼闊的大海之上，是否經(jīng)常有海市蜃樓這樣虛幻的美景來犒勞他？（5）無須回避的是，守護燈塔不過是一份普通卑微的工作。然而葉來榮似乎對人們對燈塔工這一行的看法并不以為然。有一天，葉來榮把他業(yè)已成年的兒子葉阿岳也送上了海島，做了一名和他一模一樣的燈塔工。（6）這一對父子間發(fā)生了什么？葉來榮怎么向兒子介紹自己的工作，然后獲得兒子的認(rèn)同？他是否會把一座小小的燈塔描述成輝煌的宮殿，把自己描繪成一個坐擁大海的王者，把他的工作描述成具有世襲價值的美差？（7）如果不出意外，若干年后，葉阿岳就會變成現(xiàn)在的葉來榮。然而命運也許不喜歡安排重復(fù)的結(jié)局。有一次，強烈的臺風(fēng)襲擊小島，海浪瘋狂地拍打著海島，仿佛一頭餓瘋了的野獸。葉阿岳從燈塔中走出想把系在岸頭的補給船轉(zhuǎn)移到島尾時，一個浪頭打來，葉阿岳不見了。（8）意外的死亡肯定讓葉家措手不及。如果他們過去對燈塔工心存美好，那現(xiàn)在，他們是否要對這一職業(yè)進行重新估算？（9）葉阿岳死后，他的兒子、葉家第三代子孫葉中央被祖父帶到了海島。成為了葉家第三代燈塔工。（10）葉中央對自己5歲時父親葬身大海的往事一定有著切膚之痛。他怎么還成了一名燈塔工？他的家族，怎么就與這樣一個并不起眼的工作較上了勁？（11）這個家族一定有什么密碼，與燈塔工這一行業(yè)對應(yīng)。一定有一種神秘的力量，在左右著這個家族的命運，堅韌地維系著他們與燈塔工這一職業(yè)的聯(lián)系。有人會認(rèn)為葉家?guī)状烁蔁羲さ男袨槭沁@個家族的從業(yè)慣性使然。而我寧愿認(rèn)為葉家這一歷經(jīng)三代的從業(yè)選擇隱藏了神性。我愿意認(rèn)為守望燈塔為生命導(dǎo)航本來就是神靈在場的工作。他們世代從事這樣一份表面卑微的工作，其實是冥冥中執(zhí)行了神的旨意。這份工作的艱難無與倫比，可往往是在最艱難的地方，在最為卑微的人身上，神性才得以充分發(fā)揚。每一座燈塔都住著一個神靈。祂給往來的船只以生之希望，給茫茫黑夜以光明的引導(dǎo)，給無邊大海以岸的提示，給獰厲死神以火之驅(qū)逐。而燈塔工，就是被神靈選中了的人。他們面目模糊，卻與神靈相通，為眾生慈航引渡。這樣一份表面卑微的工作，其實有自己的道德、倫理、信念和秩序。那是與陸地上的人們不一樣的道德、倫理、信念和秩序。這一份工作蘊含的操守與精神，總是通過秘密的途徑傳承，與此無關(guān)的人，根本無從知曉。（12）在祖國的舟山群島，有一個個小得就像是《小王子》里描述的那樣只能一個人容身的星球的島嶼。那是岱山燈塔葉氏家族的領(lǐng)土。那守著一座座燈塔的葉家子孫，是世襲的無比尊貴的國王。這世界除了皇帝和燈塔工，還有許多事是需要世襲的方式在血脈這條古老的道上傳遞。那都是一些與精神有關(guān)的事業(yè)，比如古代的信使，鄉(xiāng)路上的郵差，最偏遠(yuǎn)地方的鄉(xiāng)村教師，少數(shù)民族的民間藝人，自織的藍布上的繡娘……（13）可上天對葉家的考驗還沒有停止。1971年的春節(jié)，葉中央妻子女兒在來島的途中，乘坐的船翻了。死亡再一次襲擊了葉家。悲痛欲絕的老母親也勸葉中央：“兒子，下島吧！哪怕種地也能圖個安穩(wěn)。”可葉中央勸說母親：“燈塔的活總得要有人干！我不干別人也得來干?！彼皇窍蛏霞壱笳{(diào)換到另一座海島，繼續(xù)擔(dān)任著燈塔工的工作。（14）事總要有人干，他們把危險攬在自己身上，別人就安全了?！@是葉氏家族數(shù)十年形成的職業(yè)倫理之一么？（15）1984年，葉中央已高中畢業(yè)的獨生子葉靜虎也上了一座孤島當(dāng)了燈塔工。對他來說，每一座燈如同供奉了祖先的祠堂供奉了菩薩的廟宇，而他，就成了寺廟里焚香的僧侶，宗祠里禱告的孝子賢孫。（16）從清朝光緒年間至1984年，岱山葉氏家族用上百年時光、四代子孫和三條人命煉造了一種守望的精神，把一個普通的叫作燈塔工的工作做成了讓許多人感慨不已的偉業(yè)。那舟山群島中的許多孤島上閃爍的燈塔，是他們家族共同的徽記。（17）在包括舟山群島在內(nèi)的許多大海中央的島嶼之上，有一些以守護燈塔為職業(yè)的人。他們貌似遠(yuǎn)離了人群，可從他們身上，更讓人體會到什么叫世道人心。（18）在遼闊的民間，有許多即使在機器時代依然執(zhí)守手工業(yè)時代的倫理和道德的人。他們不在喧囂繁華的時代現(xiàn)場，而在適合遺忘的陰影之中邊緣之外。他們遵循著古老的、日漸式微的傳統(tǒng)，以平民慣有的犧牲精神，承擔(dān)著表面普通其實非凡的使命。他們表情木訥，但很可能，他們對已經(jīng)遺落的許多人類的美德，心領(lǐng)神會；他們與傳說中的神靈，聲息相通……（有刪改）8．第（2）段畫線部分的語句很有表現(xiàn)力，請加以賞析。9．結(jié)合作品內(nèi)容，分析標(biāo)題“世襲的燈塔”中“世襲”的含義。10．本文在介紹葉家四代人守?zé)羲氖论E時都用了許多問句，這種安排體現(xiàn)了作者的巧妙構(gòu)思，請對此加以分析。11．第（11）段劃線句探討了從業(yè)的“慣性”和“神性”，請圍繞這一點，評析本文的思想意義五、古代詩歌閱讀閱讀下面的詩詞，完成各題。臨江仙【南宋】周紫芝記得武陵相見日，六年往事堪驚。回頭雙鬢已星星。誰知江上酒，還與故人傾。鐵馬紅旗寒日暮，使君猶寄邊城。只愁飛詔下青冥①。不應(yīng)②霜塞晚，橫槊看詩成。【注】①飛詔下青冥：謂下令回朝。②不應(yīng)：不顧。12．出版社編《分類詞選》，這首詞放入以下類別中合適的一類是（

）A．憶舊

B．致仕

C．贈別

D．懷鄉(xiāng)13．下列關(guān)于這首詞寫作特點的說法正確的一項是（

）A．“記得”句以昔日樂景襯相思之深。B．“回頭”句虛寫重逢之景渲染悲情。C．“鐵馬”句情景交融，境界雄闊悲壯。D．全詞上闋幽峭冷艷，而下闋豪放磅礴。14．畫線部分思路曲折、詞情慷慨，請加以賞析。六、文言文閱讀閱讀下文，完成下列小題。李翱傳（宋）歐陽修

宋祁①李翱字習(xí)之，中進士第，始調(diào)校書郎，累遷。元和初，為國子博士、史館修撰。常謂史官紀(jì)事不得實，乃建言：“大氐①人之行，非大善大惡暴于世者，皆訪于人。人不周知，故取行狀②謚牒③。然其為狀者，皆故吏門生，茍言虛美，溺于文而忘其理。臣請指事載功，則賢不肖易見。如言魏征，但記其諫爭語，足以為直言；段秀實，但記倒用司農(nóng)印追逆兵，笏擊朱泚，足以為忠烈。不者，愿敕考功、太常、史館勿受。如此可以傳信后世矣?！痹t可。②又條興復(fù)太平大略曰：“臣聞定禍亂者，武功也；復(fù)制度、興太平者，文德也。今陛下既以武功定海內(nèi)，若遂革弊事，復(fù)高祖、太宗舊制：用忠正而不疑；屏邪佞而不邇；改稅法，不督錢而納布帛；絕進獻，寬百姓租賦；厚邊兵，以制蕃戎侵盜；數(shù)引見待制官，問以時事，通壅蔽之路。此六者，政之根本，太平所以興。陛下既已能行其難，若何而不為其易者乎？”再遷考功員外郎。③初，諫議大夫李景儉表翱自代。景儉斥，翱下除朗州刺史。久之，召為禮部郎中。翱性峭鯁，論議無所屈，仕不得顯官，怫郁無所發(fā)，見宰相李逢吉，面斥其過失，逢吉詭不校，翱恚懼，即移?、堋M百日，有司白免官，逢吉更表為廬州刺史。時州旱，遂疫，逋捐系路，亡籍口四萬，權(quán)豪賤市田屋牟厚利，而窶戶仍輸賦。翱下教使以田占租無得隱收豪室稅萬二千緡貧弱以安。④入為諫議大夫，知制誥，改中書舍人。后歷遷桂管湖南觀察使、山南東道節(jié)度使，卒。翱始從昌黎韓愈為文章，辭致渾厚，見推當(dāng)時，故有司亦謚曰文。（節(jié)選自《新唐書·李翱傳》）【注】①大氐：大抵。②行狀：品行，事跡。③牒：文書。④移病：舊時官員上書稱病。多為居官者求退的婉辭。15．寫出下列加點詞在句中的意思。（1）但記倒用司農(nóng)印追逆兵(

)（2）屏邪佞而不邇(

)16．結(jié)合文意，為下列加點詞語選擇釋義正確的一項。（1）又條興復(fù)太平大略曰（

）A．按照條例

B．整理條款C．有條理地

D．分條陳述（2）如此可以傳信后世矣（

）A．確定的事實

B．隨意的事件C．真實的記錄

D．信服的消息17．第③段畫直線部分有三處需加句讀，請用“/”把這三處標(biāo)識出來。翱

下

教

使

以

田

占

租

無

得

隱

收

豪

室

稅

萬

二

千

緡

貧

弱

以

安18．把第①段畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。然其為狀者，皆故吏門生，茍言虛美，溺于文而忘其理。19．對第③段畫曲線處的記錄，有人認(rèn)為不合情理，你是否同意？請闡述理由。20．本文第②段在《舊唐書·李翱傳》中沒有出現(xiàn)，請聯(lián)系下面的材料，探究歐陽修在《新唐書·李翱傳》中加入此段的原因。然翱幸不生今時，見今之事，則其憂又甚矣。奈何今之人不憂也？余行天下，見人多矣，脫有一人能如翱憂者，又皆賤遠(yuǎn)，與翱無異；其余光榮而飽者，一聞憂世之言，不以為狂人，則以為病癡子，不怒則笑之矣。嗚呼，在位而不肯自憂，又禁他人使皆不得憂，可嘆也夫！——歐陽修《讀李翱文》閱讀下文，完成下面小題。與陳侍郎書（南宋）朱熹①昨伏蒙還賜手書，慰藉甚厚，不知所言。以今日天下事論之，其大患之本，固有在矣。蓋講和之計決，而三綱頹、萬事隳；獨斷②之言進，而主意驕于上；國是之說行，而公論郁于下。然為是說者，□不乘乎人主心術(shù)之蔽，則亦無自而入。②夫沮國家恢復(fù)之大計者，講和之說也。益以祖宗之仇，臣子之所必報而不忘者，茍曰力未足以報，則姑為自守之計以有待焉。今也進不能攻，退不能守，顧為卑辭厚禮以乞憐于仇??；幸而得之，則又君臣相慶。而為此說者之徒，懼夫公論之沸騰，而上心之或悟也，則又相與作為獨斷之說，附會經(jīng)訓(xùn)，文致奸言，以深中人主之所欲，而陰以自托其私焉。是蓋將重誤吾君，使之上不畏皇天之譴告，下不畏公論之是非。③此則既然矣，而旬日之間，又有造為國是之說以應(yīng)之者，其欺天罔人，抑又甚焉。夫所謂國是者，豈不謂夫順天理、合人心，而天下之所同是者耶？誠天下之所同是也，則雖無尺土一民之柄，而天下莫得以為非。惟其不合乎天下之所同是，而強欲天下之是之也，故必懸賞以誘之，嚴(yán)刑以督之，而天下之真是非，則有不可誣者矣。不識和議果順天理、合人心否耶？夫豈國是之不定而然哉？惟其所是者，非天下之真是，而守之太過，是以上下相徇③，直言不聞，卒至危亡而不悟也。④嗚呼！此三說者，其為今日大患之本明矣。然求所以破其說者，特在格君心之非而已。明公不在朝廷則已，一日立乎其位，與其顛沛于末流，孰若成己成物之功，一舉而兩得之也？（有刪改）注：①本文是宋孝宗乾道元年（1165）作者寫給吏部侍郎陳俊卿的一封信，當(dāng)時主和派的錢端禮及其黨徒利用所謂“國是”劫持士大夫，并想以此取得宰相的位置。陳侍郎對此進行了抗?fàn)?，作者回信表示支持。②獨斷：專斷，指君主繞開官僚體制而獨自決策。③徇：曲意順從。21．可填入第①段方框處的一項是（

）A．而

B．且

C．夫

D．茍22．對第②段內(nèi)容的理解和分析正確的一項是（

）A．作者認(rèn)為朝廷當(dāng)前已經(jīng)擁有能夠報仇的絕對實力。B．作者批評了朝廷低三下四乞憐于敵人的防守政策。C．作者暗示了反對和議的態(tài)度才是朝野之中的多數(shù)。D．作者認(rèn)為朝廷政策的失當(dāng)應(yīng)該全部歸咎于執(zhí)政者。23．分析作者所批評的“講和、獨斷、國是”這三大患之間的關(guān)系。24．綜合全文和注釋提供的背景，評析本文的思想意義。七、材料作文25．閱讀下面材料，自選角度，題目自擬，寫一篇不少于900字的議論文。世界知名大學(xué)多倫多大學(xué)的校訓(xùn)是“聲名如樹，隨歲月而漸長?！眳⒖即鸢福?

舉匏樽以相屬

無邊落木蕭蕭下

忳郁邑余侘傺兮

黃鶴之飛尚不得過

猿猱欲度愁攀援【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯字詞：匏樽、屬、忳、郁邑、侘傺、猱、度。2．(1)C

(2)B【詳解】（1）本題考查學(xué)生理解詩歌思想內(nèi)容的能力?！俺侵泻酶喵?，四方高一尺；城中好廣眉，四方且半額；城中好大袖，四方全匹帛。”詩句的意思是：都城內(nèi)的女人喜歡豎起高髻（一種發(fā)型），則各地爭相效仿；由于都城里時興“廣眉”，各地爭先模仿，把眉毛描畫得能蓋住半拉腦門那么寬大！由于都城中流行“大袖”，各處都爭先恐后地比著做，那衣袖就得用整匹的綢緞才能做成。歌謠中的城是指都城的意思，是古代的經(jīng)濟文化中心，相當(dāng)于現(xiàn)在的首都，四方則是指全國各地。這首歌謠諷刺了上行下效而造成的追求時髦的不良社會風(fēng)氣，旨在表達“上有所好，下必甚焉”的道理。A.“人棄我取，人取我予”，句意：別人不要的我要下來，別人要的我就給予。B.“入鄉(xiāng)問禁，入境隨俗”，句意：到了人家的地域，要根據(jù)當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗行事，跟隨當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣。C.“風(fēng)行草偃，變本加厲”，風(fēng)一吹草就倒下，比原來更加發(fā)展?，F(xiàn)指情況變得比本來更加嚴(yán)重。D.“追求時髦”勉強可通，但“風(fēng)尚互異”不切題。故選C。（2）本題考查學(xué)生正確使用詞語以及語言表達得體的能力。A.“娓娓道來”，連續(xù)不斷不停地說、生動地談?wù)?。形容談?wù)摬痪牖蛘f話動聽。句子的主語是“這本書”，對象不當(dāng)。B.“縱一葦之所如”，任憑小船兒在茫無邊際的江上飄蕩。語境說費孝通先生在祖國大地上不停行走探索鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)型、農(nóng)民致富的軌跡，使用正確。C.“聆聽”，指集中精力、認(rèn)真地聽。一般有代表尊敬的感情色彩，多指晚輩對長輩，下級對上級。此處用于對方，不得體。D.“一得之見”，一點點膚淺的見解。謙辭，多指自己的看法，此處說的是對方，不得體。故選B。3．C

4．D

5．A

6．①王維《辛夷塢》詩中描寫簡單，主旨不是描寫外在的景物，而是意象（芙蓉