英漢互譯中的語言文化差異及翻譯策略

英漢互譯中的語言文化差異及翻譯策略[摘要]英漢語言和思維方式差異隱含著深層語言文化差異。為了忠實(shí)原文順應(yīng)譯語及讀者，英漢翻譯必須既要注意語言文化因素差異，又要運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆g策略。[關(guān)鍵詞]英漢差異；語言文化；翻譯策略引言不同的民族操持不同的語言，不同的語言承載不同的文化。翻譯，作為跨民族跨語言跨文化跨時(shí)空的信息轉(zhuǎn)換過程和交際活動(dòng),其首要任務(wù)是語言形式轉(zhuǎn)換和語義的傳達(dá),然而語言是文化的載體，二者水乳交融，密不可分。語言的轉(zhuǎn)換，必然涉及到它所承載的深層文化內(nèi)涵的傳遞和表達(dá)。為此，翻譯時(shí)，必須考慮英漢兩種語言結(jié)構(gòu)、思維方式和文化因素的差異。1.0英漢思維方式差異不同的民族有不同的語言，不同的語言折射出不同的思維方式。總體上說，東方人，尤其中國人具有較強(qiáng)的綜合思維、具象思維和順向思維定式，而西方人具有明顯的分析思維、抽象思維和逆向思維定式。著名學(xué)者SatoshiIshii曾把英美人的思維模式比作“橋式”。作者（講話人）直接傳達(dá)信息，讀者（聽話人）理解領(lǐng)會(huì)其意，猶如過橋一樣。相反，東方人的思維模式則是“墊腳石式”。作者（講話人）采取迂回隱含的方式，如水中投石墊腳，讀者（聽話人）借助于“墊腳石”才能悟出其意。故此，Ishii認(rèn)為兩種思維模式反映兩種不同的文化，英美等國是“低語境”（lowcontext）國家，一切都要靠用語言講清，而中國、日本等國則是“高語境”（highcontext）國家，語境隱含語意，無需事無巨細(xì)，面面俱到。(胡文仲，1999：80-81)東方人，尤其中國人的綜合思維模式源于傳統(tǒng)的中國哲學(xué)思想。中國的傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，宇宙是一個(gè)由天、地、人構(gòu)成的整體，人與人、人與物、人與神的關(guān)系，交織成這一整體的三種基本關(guān)系，天人合一為最高境界。正如老子所說:“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。（《老子》第四十二章）老道學(xué)說對(duì)中國文化及中國人的思維模式影響至深。中國人已習(xí)慣于在整體中尋求天與人、陰與陽、精神與物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一，在社會(huì)生活中通過相互制約、相互依存、自行調(diào)節(jié)而達(dá)到社會(huì)關(guān)系的平衡穩(wěn)定。這種綜合思維模式著眼于事物各部分間的普遍聯(lián)系和相互作用，將各部分視為不可分割的統(tǒng)一體。西方人的分析思維方式則與西方哲學(xué)有密切關(guān)系。西方哲學(xué)認(rèn)為，人與自然、宇宙處于一種不可調(diào)和的對(duì)立關(guān)系之中。宇宙自然是人類認(rèn)識(shí)的對(duì)象，揭示宇宙奧秘，認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律是人類的根本任務(wù)。人類在認(rèn)識(shí)自然的過程中，認(rèn)知水平不斷提高，分析能力不斷加強(qiáng)。這種把自然置于人的對(duì)立面的哲學(xué)思維，使得西方的邏輯學(xué)特別發(fā)展，從而形成了分析型、外傾型的思維方式。另一方面，中國文化中“尚象”的傳統(tǒng)也深深地影響了中國人的思維模式。“在天成象，在地成形，變化見矣”，“象具物宜，是故謂之象”。(《周易·系辭上傳》)漢字“上承陶符，下啟金文，字符象形”，為象形文字（pictograph/pictogram）。這種“尚象”傳統(tǒng)，使得國人偏重具象思維。而西方秉承希臘、羅馬文化傳統(tǒng)，在淵源上深受腓尼基文化的影響。在文字上，由于腓尼基人創(chuàng)造的22個(gè)字母是抽象的，因此歐洲文字幾乎全是以抽象字母組成的表意文字。深受這種抽象的表意文字的影響，加之的古希臘哲學(xué)家“尚思”的影響，西方人便逐漸形成了抽象思維模式。（周方珠，2004：11-16）2.0英漢語言對(duì)比英漢兩種語言分別屬于不同的語系,英語屬印歐語系(Indo-Europeanfamily),漢語屬漢藏語系(Sino-Tibetanfamily),是兩種完全不同的語言。由于歷史淵源、文化背景、生活習(xí)俗、思維方式的不同,漢語和英語兩種語言在語法結(jié)構(gòu)、思維表達(dá)以及深層文化等方面存在著明顯的差異。2.1詞法差異英語是拼音文字，有詞尾曲折變化，字形表音不表意。單詞意義體現(xiàn)在它的讀音里，讀音才是它所指的對(duì)象。漢語則不同，它是表意的象形文字，且無詞尾曲折變化。象豆腐塊一樣，一個(gè)方塊漢字的書寫形式不表示發(fā)音，而是直接表示字之所指。正如辜正坤所說，“世界各國一切文字最初可能都是圖畫文字……不同的是，世界上現(xiàn)存的文字大都走上了表音道路，而漢字卻走上了以表義為主的道路”。“由于漢字中明顯的存在許多圖畫味甚濃的象形字，故傳統(tǒng)中國人的深層審美心理結(jié)構(gòu)中已積淀了相當(dāng)牢固的形象審美觀念”（辜正坤，2003：7）例如，英語里“horse”一詞，稍懂英語的人看到該詞肯定會(huì)讀，聽到之后也肯定會(huì)寫，但他/她不一定知道“horse”為何物。漢字“馬”本來不是現(xiàn)在這樣子，它原來的形式為繁體的“馬”字，而繁體的“馬”又從甲骨文、金文、篆字等象形文字演化而來。無論哪種字體，從形式上看，都酷似馬的形狀。乍看此字，我們定會(huì)聯(lián)想到其所指對(duì)象，并悟出其具體形象。這就是英漢兩種文字與生俱來的本質(zhì)性差異。概言之，英語重音，漢字重形，而且漢字的視覺敏感性和沖擊力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過英語。難怪辜正坤教授亦如是說，“印歐語系的語言主要是聽覺語言，易于產(chǎn)生音象美；而漢語文則不僅是聽覺語言，視覺性特別強(qiáng)的文字，在易于產(chǎn)生音象美的同時(shí)還非常易于產(chǎn)生視象美?！薄耙晕淖终?，其會(huì)意、形聲，暗追造化；象形、指事，妙合自然。故漢字本身，觀如圖寫萬物，摹象狀事，宛若再現(xiàn)。此乃曲卷類蚯蚓或蝌蚪之西文萬難比附者?！Z非謬也。”（辜正坤，2003：12，13）間存在著不同程度的“不可譯性”(non-translatability），即某些源語譯成目的語后，可能會(huì)有各種各樣的理解，甚或誤譯錯(cuò)譯。這種情況有時(shí)也稱語言的“不可通約性”（incommensurability）。但是，不同民族的語言文化有可能存在某些相同或相似的地方，即語言的共性和文化的偶合現(xiàn)象。這種相似性必然會(huì)反映到語言中來，使語言具有“可譯性”（translatability）。正因?yàn)槿绱?，美國著名的交際翻譯理論家尤金·奈達(dá)(Nida)才認(rèn)為，世界上所有的語言都具有同等的表達(dá)能力,能使說該語言的人表達(dá)思想描述世界進(jìn)行社會(huì)交際。人類語言文化同構(gòu)耦合現(xiàn)象以及思維共性,使不同文化、不同語言的民族相互溝通交流成為可能，而且對(duì)于客觀事物認(rèn)識(shí)也是基本一致的。否則，人類將無法溝通交流,翻譯也將真地成為所謂的“不可譯”了。3.0翻譯策略和技巧綜上所述,筆者認(rèn)為，翻譯之前我們必須熟悉兩種語言及其所承載的深層文化信息，注意語言文化因素差異，翻譯時(shí)除了靈活運(yùn)用各種具體的處理句子層面的翻譯方法（或曰技巧），如順譯、逆譯、分句、合句、增詞、減詞、引申、轉(zhuǎn)換、替代、重構(gòu)等以外，還要靈活運(yùn)用語言層面上的直譯、意譯等翻譯策略和文化層面上的歸化、異化等翻譯策略。更重要的是，只有把這四種翻譯策略和諸具體的翻譯方法技巧有機(jī)結(jié)合，綜合運(yùn)用，才可能做到盡可能忠實(shí)原文又順應(yīng)譯語及讀者。不僅如此，由于國際間政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的交流日益頻繁，全球化正成為世界發(fā)展的趨勢(shì)。在文化融合的大背景下，“異化”翻譯的文化交流功能越來越強(qiáng)大，適度增加“異化”翻譯有利于譯語語言的豐富、本土文化的傳播和外來文化的吸收。因此，“shedcrocodiletears”沒必要一味地歸化為“貓哭耗子”，“假慈悲”，譯為“掉鱷魚淚”有何不可呢？成語“破釜沉舟”為什么非要譯為“crosstheRubicon”？譯為“breakthecaldronsandsinktheboats(aftercrossing)”或“fighttowinordie”又何妨？“銀河”和“TheMilkWay”雖同指一物，然而若后者只簡(jiǎn)單地譯為“銀河”或者反過來“銀河”譯為“TheMilkWay”，那么，真正流失的則是其隱含的深層文化因素。那是因?yàn)?，中國人看到“銀河”會(huì)自然聯(lián)想起“牛郎織女”，“鵲橋相會(huì)”的傳說，認(rèn)為那是一條深不可測(cè)、不可逾越、惡浪滔滔的鴻溝。而西方人看到“TheMilkWay”則會(huì)聯(lián)想到希臘神話中奧林帕斯山通往大地之路，它所以明亮閃爍，因?yàn)槟鞘侵魃裰嫠怪?，仙后赫拉喂奶時(shí)灑落的乳汁（鄭延國，2005：8）國內(nèi)學(xué)者有的將其異化譯為“牛奶路”，那顯然是誤解其意了。仙后的乳汁怎么變成“牛奶”了？因此，“TheMilkWay”異化為“仙奶路”或“仙奶大道”比較忠實(shí)貼切。漢語的“銀河”則宜譯為“theSilverWay”，“theRiverofHeaven”或直接譯為“thegalaxy”亦未嘗不可。此外，“負(fù)荊請(qǐng)罪”不能簡(jiǎn)單地等于“Kisstherod”,“敗走麥城”和“meetone’sWaterloo”之間也絕不能輕易地劃等號(hào)!概言之，“異化”翻譯不僅有益于向外國介紹本國歷史文化，也可讓本國讀者有機(jī)會(huì)熟悉了解異域風(fēng)情，實(shí)現(xiàn)跨文化交際之目的。一味的歸化，不利于讀者了解源語文化，接受異域有益的新鮮事物。語言是一個(gè)開放的體系，具有強(qiáng)大的兼收并蓄，吐故納新能力。隨著國際文化交流不斷擴(kuò)大，語言作為文化的重要載體，也受到同樣的影響，適當(dāng)增加“異化”翻譯，不僅能將異域文化新鮮元素注入本國文化之中，也能促進(jìn)本國文化對(duì)外的傳播，實(shí)現(xiàn)跨文化交流之目的，加速“文化全球化”進(jìn)程。譯者通過“異化”翻譯，使一大批帶有異國文化風(fēng)情的詞語逐漸為人們所接受，并在大眾文化中得以廣泛傳播和運(yùn)用。英語中有“Confucius,tofu,,tea”等一大批漢語借詞，而漢語里也有“T-恤，因特網(wǎng)，酷”等一大批英語外來語。總而言之，較好的“異化”翻譯從某種意義上有利于本族語吸收外來語中的新元素，促進(jìn)語言交流，增強(qiáng)語言的生命力。需要指出的是，“異化”翻譯并不是以忘掉自身文化為代價(jià)，恰恰相反，它是以熟悉了解他文化為前提。給予“異化”翻譯更多的關(guān)注也決不是否定、排斥“歸化”翻譯方法，靈活運(yùn)用“異化”與“歸化”綜合運(yùn)用翻譯策略、方法和技巧，才是解決翻譯中文化沖突的真正出路。4.0結(jié)論綜上所述，英漢翻譯時(shí)，既要注意語言文化因素差異，又要運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆g策略和技巧，做到有機(jī)結(jié)合，靈活運(yùn)用，兼顧語言轉(zhuǎn)換和文化轉(zhuǎn)換。從接受理論出發(fā)，考慮到譯文的可讀性，應(yīng)充分發(fā)揮譯者的能動(dòng)性、創(chuàng)造性,在語言轉(zhuǎn)換中應(yīng)以歸化為主。從翻譯的目的功能出發(fā),考慮到語言文化差異，在文化轉(zhuǎn)換中宜以異化為主。不僅如此，隨著國際文化交流的不斷深入，“異化”翻譯的文化交流功能越來越強(qiáng)大。適度增加“異化”翻譯，有利于語言的豐富發(fā)展以及文化的傳播交流和溝通。致謝：本文承蒙導(dǎo)師鄭延國教授審閱并提出修改建議,謹(jǐn)表謝意。主要參考文獻(xiàn)：[1]陳?？?中國譯學(xué)理論史稿[M].上海:上海外語教育出版社,2000.[2]辜正坤.中西詩歌比較鑒賞與翻譯理論[M].北京:清華大學(xué)出版社,2003.[3]胡文仲.跨文化交際學(xué)概論[M].北京:外語與教學(xué)出版社,1999.[4]劉宓慶.翻譯與語言哲學(xué)[M].北京:中國對(duì)外翻譯出版公司,1999.[5]呂俊，候向群.英漢翻譯教程[M].上海:上海上海外語教育出版社,2001.[6]呂煦.實(shí)用英語修辭[M].上海:上海上海外語教育出版社,2001.[7]覃先美.英語修辭學(xué)[M].臺(tái)北萬人出版社,1997.[8]任曉霏.從形合和意合看漢英翻譯中的形式對(duì)應(yīng)[J].中國翻譯,2002,3.[9]譚惠娟.從文化的差異與滲透看翻譯的異化與歸化[J].中國翻譯,1999,1.[10]周方珠.翻譯多元論[M].北京:中國對(duì)外翻譯出版公司,2004,5.[11]鄭延國.翻譯:文化轉(zhuǎn)換的一種運(yùn)作行為[A],《外語翻譯文化》.湖南:湖南人民出版社,2005,8OntheTranslationStrategiesfromthePerspectiveofLanguageandCulturalDifferences[Abstract]Differentlanguagesanddifferentthoughtpatternscanreflectdeeplyrootedculturaldifferences.Thus,wheninEnglish-Chinesetranslation，languageandculturaldifferencesaretobeobservedandpropertranslat