論述類文本閱讀-高二年語文下學(xué)期期中考試好題匯編（部編版）

專題08論述類文本閱讀

一、單文本

（2021?福建福州?高二期中）閱讀下面文字，完成下面小題。

大國氣質(zhì)指的是一個(gè)大國基于其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征而表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的個(gè)性、風(fēng)范和氣

度。中國作為一個(gè)大國，他的氣質(zhì)是怎樣的呢？

中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊(yùn)。在世界上有文字記載的歷史中，中國是所有國家中有最長

的連續(xù)歷史的國家。而且，中華文明的悠久歷史與其他文明有很大的不同，這就是：中華文明的發(fā)展過程,

就是一場不曾停息的長跑；而其他的文明，有的消失了，比較好的也只是接力賽。歐洲文明的發(fā)展就像是

接力賽，第一棒是希臘文明，第二棒是羅馬文明，第三棒是中世紀(jì)基督教文明，接著是近現(xiàn)代歐洲文明。

可以說，中國的大國氣質(zhì)中沉淀的歷史底蘊(yùn)之深厚，是其他大國不能比擬的。這也使中國的大國氣質(zhì)更穩(wěn)

定、更具有持續(xù)性。

中國的大國氣質(zhì)包含著中國人特有的思維特點(diǎn)。中國古代辯證法思想極其豐富，中國哲學(xué)非常關(guān)注變

易發(fā)展、對立統(tǒng)一、相反相成、物極必反、整體聯(lián)系、生化日新等問題。中庸是中國傳統(tǒng)中最典型的思維

方式。"中庸”最早是孔子在《論語》中提出來的范疇?！墩撜Z》中說：“中庸之為德，其至矣乎！"它主要體

現(xiàn)在以下五個(gè)方面：一是執(zhí)兩用中，不走極端；二是無過無不及，避免偏執(zhí)，追求平和：三是得時(shí)勿失，

時(shí)不我待，追求時(shí)中；四是允執(zhí)其中，保持平衡；五是有原則地折中。中庸的思維方式至今對中國人都有

重要影響。有序性與整體性密切聯(lián)系是中國哲學(xué)思維的基本特性之一。順序而生、循序而動(dòng)是天人共有的

規(guī)律，只有因循于此，才能有天地萬物的和諧生成。所以，有序性的發(fā)展趨向是與和諧性的價(jià)值理想相協(xié)

調(diào)的。中國人特有的思維特點(diǎn)是塑造其大國氣質(zhì)的重要因素。

中國的大國氣質(zhì)隱含著中國人鮮明的行為方式。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系，它植根

在中國人的內(nèi)心深處，潛移默化影響著中國人的行為方式。中國人強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息””大道之

行也，天下為公"；強(qiáng)調(diào)"天下興亡，匹夫有責(zé)”“義，志以天下為芬"：強(qiáng)調(diào)"君子俞于義”"君子坦蕩蕩”"君子

和而不同，小人同而不和"；強(qiáng)調(diào)"失信不立""一諾千金"；強(qiáng)調(diào)"仁者愛人”"與人為善”"己所不欲，勿施于人”“窮

則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下"；強(qiáng)調(diào)”窮則變，變則通，通則久”“茍日新，日日新，又日新”等等。這對中國

的大國氣質(zhì)形成都有重要影響，并體現(xiàn)在中國的大國氣質(zhì)中。

從總體上看，中國所表現(xiàn)出來的大國氣質(zhì)是：以和為貴而不愿樹敵，求穩(wěn)而非激進(jìn)，順勢而變而非逆

勢而行。

（摘編自熊光清《中國大國氣質(zhì)的基本稟賦》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.一個(gè)大國的氣質(zhì)必然有其悠久的歷史傳統(tǒng)，有其相對穩(wěn)定的個(gè)性、風(fēng)范和氣度。

B.中國是所有國家中歷史最長的國家，因此，中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊(yùn)。

C.中國人特有的思維特點(diǎn)和傳統(tǒng)中庸的思維方式聯(lián)系緊密，是塑造中國大國氣質(zhì)的重要因素。

D.從中國人獨(dú)特的行為方式中催生出獨(dú)特的價(jià)值體系，這對中國的大國氣質(zhì)形成具有重要影響。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章由“大國氣質(zhì)"這一概念說起，從而引出后文對“中國的大國氣質(zhì)"的分析論述。

B.文章用比喻、對比的論證方法，闡述了其他大國不能比擬的中國大國氣質(zhì)的獨(dú)特性。

C.文章分別從歷史底蘊(yùn)、思維特點(diǎn)、行為方式等三個(gè)方面逐層深入地論述了中心論點(diǎn)。

D.文章善用引證，大量的經(jīng)典名言警句，為作者論證其觀點(diǎn)提供了充實(shí)而有力的論據(jù)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.若無深厚的歷史底蘊(yùn)，就無法形成中國的大國氣質(zhì)，更談不上形成持續(xù)穩(wěn)定的大國氣質(zhì)。

B.中國大國氣質(zhì)的獨(dú)特的價(jià)值體系根植于中國人內(nèi)心深處，鮮明地改變了中國人的一言一行。

C.如果沒有遵循順序而生、循序而動(dòng)這一天人共有的規(guī)律，那么天地萬物就不夠和諧生成。

D.從總體上看，中國表現(xiàn)出來的與眾不同的大國氣質(zhì)是：以和為貴，求穩(wěn)發(fā)展，順勢而變。

【答案】

1.C

2.C

3.B

【解析】

1.本題考查理解并分析文中重要內(nèi)容的能力。

A."必然有其悠久的歷史傳統(tǒng)”說法絕對。一個(gè)大國的氣質(zhì)基于其文化傳統(tǒng)，但并非所有大國都有"悠久的歷

史傳統(tǒng)"。

B."中國是所有國家中歷史最長的國家”錯(cuò)誤。原文第二段說的是"中國是所有國家中有最長的連續(xù)歷史的國

家"。

D.因果顛倒，應(yīng)是"中華文明的獨(dú)特的價(jià)值體系影響中國人的行為方式”。

故選C,

2.本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

C."逐層深入”錯(cuò)。文章分別從歷史底蘊(yùn)、思維特點(diǎn)、行為方式等三個(gè)方面并列式地論述「中心論點(diǎn)。

故選Co

3.本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力。

B."鮮明地改變了中國人的一言一行"錯(cuò)，原文是"中國的大國氣質(zhì)隱含著中國人鮮明的行為方式"，"中華文明

綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系，它植根在中國人的內(nèi)心深處，潛移默化影響著中國人的行為方式"。所

以并非"鮮明地”改變了中國人的一言一行。

故選

B0

（2021?貴州銅仁偉才學(xué)校高二期中）閱讀卜面文字，完成下面小題。

人文色彩和理性精神在古代文學(xué)中有著充分的展現(xiàn)，其中以道自任的崇高追求和人格尊嚴(yán)是其突出的

表現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)的知識分子提倡“修身、齊家、治國、平天下”（《禮記》）。從屈原、孔子，到曹雪芹，古代的

知識分子形成了一種關(guān)于道德和人格的傳統(tǒng)。他們大多以道自任，以天下為己任，往往具有強(qiáng)烈的濟(jì)世情

懷。在這樣的人生觀的影響下，中國文學(xué)始終以高度的使命感和責(zé)任感關(guān)注著個(gè)體的生命價(jià)值。從孔子開

始，中國人已經(jīng)明確個(gè)體生命的價(jià)值和意義存在于現(xiàn)實(shí)的社會人生之中，在現(xiàn)實(shí)生活的人際關(guān)系中，社會

理想和個(gè)體人格才能實(shí)現(xiàn)與完成，人的心靈才能獲得滿足和安慰。這種精神使人們執(zhí)著于此生此世的理想

追求和人格塑造，不是到彼岸世界中去尋找無限和快樂，而是讓現(xiàn)實(shí)與人得到有機(jī)統(tǒng)一，從而形成以道自

任的崇高追求和人格尊嚴(yán)合而為一的思想內(nèi)核與精神理念。因此，強(qiáng)調(diào)個(gè)體融入社會的理性精神在中國可

謂古已有之。

中國文化的這種“經(jīng)世致用"的特點(diǎn)千百年來一直支配著人們價(jià)值觀念的建構(gòu)，同時(shí)也深刻地影響著自先

秦以來的古代文學(xué)創(chuàng)作。曾子就認(rèn)為“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，墨子云：“仁人之所以為事者，必興

天下之利，除去天下之害”?？梢?，對于要以“興天下之利”為追求的仁人而言，他們不屈從于包括皇權(quán)在內(nèi)

的任何外在的權(quán)威秩序，只服從于崇高的道德追求及擔(dān)負(fù)的歷史使命。

既然個(gè)體的生命價(jià)值只有在現(xiàn)實(shí)中才能得以實(shí)現(xiàn)，那么建功立業(yè)自然就成為中國古代士人所追求的最

高人生理想，也成為中國古代文學(xué)反復(fù)歌詠的一個(gè)主題。曹植一生追求的就是“戮力上國，流惠下民，建永

世之業(yè)，流金石之功”，陳子昂中進(jìn)士后，上書議政，圖謀大業(yè)，“感時(shí)思報(bào)國，拔劍起蒿萊”“廢書悵懷古，

負(fù)劍許良圖”等等都說明了這一點(diǎn)。

除了強(qiáng)調(diào)以道自任之外，中國文化積極入世的理性精神還表現(xiàn)在人們追求內(nèi)人格的圓滿，其中蘊(yùn)含著

一種深沉的人生理念：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子》）；在威逼利誘面前，“無求生以害

仁，有殺身以成仁”（《論語》道義高于生命，精神的超越高于物質(zhì)的實(shí)體，這種人生理念構(gòu)成了古代文

人士大夫主流性的人生價(jià)值取向，并擴(kuò)展為一種民族精神和民族性格，使中華文明歷經(jīng)外憂內(nèi)患卻始終保

持旺盛發(fā)展。

為人的現(xiàn)實(shí)存在尋找一個(gè)精神家園，為人的信仰確立一個(gè)精神支撐和價(jià)值導(dǎo)向，中國古代文學(xué)中強(qiáng)調(diào)

個(gè)體生命融入社會人生的理性精神為當(dāng)代精神文明建設(shè)提供了寶貴的精神財(cái)富。

（摘編自《中國古代文學(xué)的文化精神》）

4.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.這種"道義高于生命，精神的超越高于物質(zhì)的實(shí)體"的人生理念，構(gòu)成了古代文人士大夫主流性的人生價(jià)

值取向。

B.古代知識分子具有以道自任、以天下為己任的濟(jì)世情懷，這樣的人生觀影響著中國文學(xué)對個(gè)體的生命的

關(guān)注。

C."戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功"表達(dá)了古代士人盡力報(bào)國，造福百姓，建立基業(yè)，留

芳后代的人生理想。

D.強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命融入社會人生的理性精神一一這是中國古代文學(xué)為當(dāng)代精神文明建設(shè)提供的寶貴的精神財(cái)

富。

5.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章第①段明確提出了中心論點(diǎn)，第②?⑤段全面具體地論述了人文色彩和理性精神在古代文學(xué)中充

分的展現(xiàn)。

B.文章引用《論語》《孟子》及曾子、墨子、曹植、陳子昂等名著、名言，論據(jù)充分，同時(shí)增強(qiáng)了文章的

文化氣息。

C.文中引用陳子昂"感時(shí)思報(bào)國，拔劍起蒿萊"的詩句，證明的是：建功立業(yè)已成為中國古代士人最高的理

想追求。

D.文章尾段的論述指出了中國古代文學(xué)中的理性精神在當(dāng)代精神文明建設(shè)中的作用，深化、拓展了文章的

內(nèi)涵。

6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.從屈原、孔子，到曹雪芹，古代知識分子形成了關(guān)于道德和人格的傳統(tǒng)，他們都具有以道自任，以天下

為己任的濟(jì)世情懷。

B.中國文化的這種“經(jīng)世致用"的特點(diǎn)千百年來一直支配著人們價(jià)值觀念的建構(gòu)，同時(shí)也深刻影響著自先秦

以來的文學(xué)創(chuàng)作。

C.只服從于崇高的道德追求及擔(dān)負(fù)的歷史使命，不屈從于任何外在的權(quán)威秩序，這是以"興天下之利"的仁

人的追求。

D.建功立業(yè)成為了中國古代文學(xué)反復(fù)歌詠的一個(gè)主題，所以也就成為了中國古代士人所追求的最高人生理

想。

【答案】

4.B

5.A

6.C

【解析】

4.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B."個(gè)體的生命"偷換概念，原文說“在這樣的

人生觀的影響下，中國文學(xué)始終以高度的使命感和責(zé)任感關(guān)注著個(gè)體的生命價(jià)值"，故應(yīng)是對"個(gè)體的生命價(jià)

值”的關(guān)注。故選B。

5.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A."全面具體論述了人文色彩和理性精神在古代文學(xué)中

充分的展現(xiàn)"錯(cuò)誤，本文段只從“以道自任的崇高追求和人格尊嚴(yán)”兩個(gè)方面進(jìn)行J'闡述。

故選Ao

6.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A."都具有以道自任，以天下為己任的濟(jì)世情懷”

太絕對，原文說“他們大多以道自任，以天下為己任，往往具有強(qiáng)烈的濟(jì)世情懷”，由此可知，應(yīng)該是"大多”

而非"都"。B."先秦以來的文學(xué)創(chuàng)作"錯(cuò)誤，原文說"......同時(shí)也深刻地影響著自先秦以來的古代文學(xué)創(chuàng)作"，由

此可知，應(yīng)該是"自先秦以來的古代文學(xué)創(chuàng)作"。D."所以"錯(cuò)誤，原文說"既然個(gè)體的生命價(jià)值只有在現(xiàn)實(shí)中才

能得以實(shí)現(xiàn)，那么建功立業(yè)自然就成為中國古代士人所追求的最高人生理想，也成為中國古代文學(xué)反復(fù)歌

詠的一個(gè)主題"，由此可知，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。故選C。

（2021?河南?駐馬店市第二高級中學(xué)高二期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。

《紅樓夢》中的服飾有一些是漢族歷代傳承的服飾，但也有很多是清代人的穿著。黛玉初至榮國府時(shí)，

見到王熙鳳穿著“縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂”。襲人要回家探親時(shí)也是在

“桃紅百子刻絲銀鼠襖子”夕卜，再套上“青城灰鼠褂”。徐珂《清稗美鈔?服飾》中說：“褂，外衣也，

禮服之加于袍外者?！壁w振民《中國衣冠中之滿服成分》索性認(rèn)定：“中國古無'褂'字蓋滿制也?！睉?yīng)

該說褂子是清代人對肥大上衣的習(xí)慣稱謂。賈寶玉是作者著墨最多、寄托最深的人物之一。他的服飾特色

主要體現(xiàn)在紅色上。初見黛玉時(shí)，服飾以紅為主色；群芳夜宴時(shí)，枕著紅香花枕；祭晴雯時(shí)，穿著血點(diǎn)般

大紅褲子：看破紅塵出家時(shí)，身披“大紅猩猩&的斗篷”。

這是因?yàn)榧t色是最能體現(xiàn)寶玉個(gè)性特征和心理狀態(tài)的顏色。紅色有強(qiáng)烈的視覺效果，具有令人產(chǎn)生激

動(dòng)、熱烈的本性和感情的力量，與他熱情奔放的性格暗合。紅色也體現(xiàn)了他尊重女性的心理特征。中國傳

統(tǒng)文化中，紅色常是女性的代名詞，古代男子常稱其女性好友為“紅顏知己”。寶玉非常推崇、愛慕和關(guān)

心女性，紅色豈不正是他怡悅紅顏的絕妙注解？紅色還是他反抗封建禮教、追求個(gè)性解放的象征。他雖被

視為掌上明珠，卻處處受羈絆，恨不能掙脫封建禮教的束縛。而紅色常使人聯(lián)想到火焰和鮮血的顏色，是

充滿刺激性和令人振奮的色彩。它是使人產(chǎn)生積極進(jìn)取的態(tài)度，這正是寶玉性格的寫照。

服飾不但能突現(xiàn)人的外貌和性格，在階級社會里，更能顯示人的地位。賈雨村還是寄住在葫蘆廟內(nèi)的

一個(gè)窮儒時(shí)，曹雪芹只用“敝巾舊服”四個(gè)字就畫出了這個(gè)落魄文人的潦倒。邢岫煙雖為小姐，無奈家道

艱難，只能著“家常舊衣”，連冬天也穿得“很單薄”。對那些美貌而富貴的人曹雪芹則不惜濃墨重彩。

只看看寶玉的佩戴物就知道了。他的帽子是嵌玉紫金冠；頸上掛著飾有“金螭纓絡(luò)”的項(xiàng)圈；那通靈寶玉，

先是用“五彩金絲”系著，后又由鶯兒織了一個(gè)“梅花絡(luò)”套上；又有“寄名鎖”——在神僧面前“寄名”

為“弟子”，再鑄一把鎖，以示神命鎖?。贿€有道士所畫能祛邪的“護(hù)身符”。而地位高至后妃的元春，

曹雪芹又不細(xì)寫她的服飾了。元春省親時(shí)，我們只看到皇家儀仗隊(duì)里有人捧著她的“冠袍帶履”，回到家

后，也只知道她一次次“更衣”。到底穿戴如何，沒有具體寫。這是不寫之妙。

曹雪芹筆下的服飾是在不違背清廷禁律的前提下，按照封建審美標(biāo)準(zhǔn)，遵循美的規(guī)律創(chuàng)造的。《紅樓夢》

的服飾集中國封建社會服飾美之大成，是不可多得的藝術(shù)珍品。

（摘編自《紅樓夢中的服飾文化》，有刪改）

7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.因?yàn)榧t色最符合寶玉個(gè)性心理，所以，曹雪芹筆下的寶玉始終全身穿戴紅衣紅飾。

B.《紅樓夢》中所涉服飾雖存在漢族元素，審美價(jià)值頗高，但卻未觸犯清廷禁律。

C.從寶玉身上的各種安全飾物中，我們可看出賈寶玉在賈府中備受呵護(hù)、地位至高。

D.服飾描寫是曹雪芹塑造人物形象的手段，也是促進(jìn)封建審美規(guī)律形成的重要元素。

8.下列對原義論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.賈雨村、賈寶玉的服飾比對描寫，說明"突顯地位”是曹雪芹服飾描寫的重要原則。

B.作者由表及里，從寶玉的穿著服飾中，探究出了人物性格的深層內(nèi)蘊(yùn)，見解深刻。

C.文中援引徐珂、趙振民兩人著作中的言論，說明了"褂子”是清人獨(dú)有的服飾類型。

D.文章以“服飾文化"為主線，串聯(lián)起了《紅樓夢》人物形象、審美藝術(shù)等諸多內(nèi)容。

9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.解讀《紅樓夢》中的人物形象特點(diǎn)，從服飾入手是解讀方法中最為便捷、高效的。

B.曹雪芹筆下的服飾受封建社會思想影響，深入品賞時(shí)，我們需了解寫作時(shí)代背景。

C.《紅樓夢》中人物服飾描寫手法多樣，各具特色，體現(xiàn)出曹雪芹高超的寫作技藝。

D.《紅樓夢》中的服飾文化博大精深，因而，該書是研究清人服飾情況的重要文獻(xiàn)。

【答案】

7.B

8.C

9.A

【解析】

7.本題考查學(xué)生篩選并理解文中信息的能力。

A.“寶玉始終全身穿戴紅衣紅飾”錯(cuò)誤。由原文"他的服飾特色主要體現(xiàn)在紅色上”“初見黛玉時(shí)，服飾以紅為主

色”可知，寶玉不是始終全身穿戴紅衣紅飾的。

C."地位至高"說法絕對，寶玉在賈府中極受寵愛，但不能說地位至高。

D?"也是促進(jìn)封建審美規(guī)律形成的重要元素”錯(cuò)誤。結(jié)合原文末段中的“按照封建審美標(biāo)準(zhǔn)，遵循美的規(guī)律創(chuàng)

造的”分析可知，封建審美規(guī)律的形成在前，而選項(xiàng)中"也是促進(jìn)封建審美規(guī)律形成的重要元素"混淆了先后

關(guān)系。

故選B0

8.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

U“褂子，是清人獨(dú)有的服飾類型"錯(cuò)誤，"徐珂《清稗類鈔?服飾》中說：'褂，外衣也，禮服之加于袍外者。

一處，徐珂的論述是一個(gè)判斷句，告訴讀者褂的概念："趙振民《中國衣冠中之滿服成分》索性認(rèn)定：’中國

古無‘褂’字蓋滿制也?！?一處，趙振民的論述也是一個(gè)判斷句，對什么是"褂"做了解釋。兩者都不能得出其

是清人獨(dú)有的服飾類型的結(jié)論。

故選Co

9.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A."從服飾入手是解讀方法中最為便捷、高效的〃錯(cuò)誤，這句話在原文中并沒有提及，文中只說“服飾不但能

突現(xiàn)人的外貌和性格，在階級社會里，更能顯示人的地位"，但并沒有提到這是最高效便捷的方法，此句屬

于無中生有。

故選Ao

二、非連續(xù)性文本

（湖南省2021-2022學(xué)年高二期中語文試題）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

如何在文學(xué)中發(fā)現(xiàn)歷史呢？我們讀一首詩，如杜甫《秋興八首》中的一首。首先得知道這組詩寫于什

么時(shí)間，彼時(shí)杜甫身在何處，經(jīng)歷了哪些事情，懷抱怎樣的期望，如此等等。倘若秉持文本中心主義，把

歷史背景完全過濾掉，單純討論詩歌技法，不僅很難充分理解杜詩沉郁頓挫的情感，也很難把“晚節(jié)漸于

詩律細(xì)”的道理講得明白。事實(shí)上，杜詩之所以被稱為“詩史”，是因?yàn)樗脑娮顬榈湫偷伢w現(xiàn)了“國家

不幸詩家幸”的道理。他的詩興不是無病呻吟，也不是一般意義上的傷春悲秋，而是“感時(shí)花濺淚，恨別

鳥驚心”，換句話說就是“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”。抓住這一點(diǎn)是重

要的，但這還只是第一層次。如果老杜真的是拿詩歌當(dāng)寫史的手段，那他也就是史家而非詩圣了。我們在

老杜那里看到的其實(shí)是個(gè)人遭際與家國情懷的統(tǒng)一，也是審美意境與歷史真實(shí)的統(tǒng)一，歷史在詩中不是附

帶的信息，而是作為詩得以發(fā)生的情境，參與了詩歌意蘊(yùn)的內(nèi)在構(gòu)成，探究杜詩中的歷史，就是將詩帶回

現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的交界處。

需要特別強(qiáng)調(diào)的是，我們在這里所說的歷史未必總是特定的歷史事件，更多的時(shí)候是指與作品發(fā)生著

“歷史關(guān)聯(lián)”的“外在世界”。這種“歷史關(guān)聯(lián)”并不只是說一個(gè)作品中正面描寫了什么，而是說它依托

于什么，顯示出什么。打個(gè)比方，山上一個(gè)亭子，本身不是山水，但它立在群峰之間，所謂“江山無限景，

都聚一亭中”，這就是亭子的世界；而文學(xué)作品也總是在特定歷史時(shí)空中發(fā)生，它明確展示的東西不是其

全部，而是我們在想象中重建那個(gè)歷史時(shí)空的線索。內(nèi)與外是一種空間性的隱喻，我們不妨想象一棟房子

和它周圍的環(huán)境，表面看來，房子自成一個(gè)整體，只要你愿意，可以把門窗都封起來，安心享受屋內(nèi)的小

世界。但是，我們造一座房子，原本就是希望它“面朝大海，春暖花開”，不僅周遭的環(huán)境會影響到人怎

樣設(shè)計(jì)房子，住在房子里的人也會隨時(shí)隨地與世界保持交流。

文學(xué)與歷史的關(guān)聯(lián)，正在開與閉之間，仿佛隔著一重簾子，好像可以“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，其實(shí)風(fēng)聲

雨聲什么都阻擋不住，何況畫屏上淡煙流水，正是有情之天地；但是另一方面，雖然無法隔絕，但是垂下

簾攏，一內(nèi)一外畢竟是兩個(gè)世界。要從文學(xué)中讀出歷史，就要有一種“通透”的智慧，既各自獨(dú)立，又相

互溝通，這樣才有意思。比方讀魯迅的《阿Q正傳》，總能看出趙莊之外的世界經(jīng)歷了怎樣的動(dòng)蕩。雖然作

品虛虛實(shí)實(shí)，很多地方只是草蛇灰線，我們還是能夠借助合理的想象，大體拼湊出一幅時(shí)代的畫卷，以“還

原歷史本來面目”（即使我們能夠?qū)χ纬晒沧R）要求文學(xué)創(chuàng)作顯然不合理，因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作并不是做這件

事情的最佳途徑；但是另一方面，以“文學(xué)都是虛構(gòu)的”為由拒絕尊重史實(shí)也不合理，因?yàn)檫@同樣有可能

損害文學(xué)與歷史之間的良性關(guān)系。這種良性關(guān)系是一種創(chuàng)造性的平衡，文學(xué)要尊重歷史。歷史也要尊重文

學(xué)，在文學(xué)中發(fā)現(xiàn)歷史并不是以文學(xué)照搬歷史，更不是以文學(xué)否定或臆造歷史。

（摘編自湯擁華《文學(xué)批評入門》）

材料二：

不管怎么說，可能因?yàn)橛⑿酆绽死账乖诓_奔尼撒留下古老的印跡，所以，在此處定居的多利安

人將赫拉克勒斯的神話故事作為真實(shí)的歷史延續(xù)下去，主動(dòng)且急于將赫拉克勒斯認(rèn)作自己的祖先。赫拉克

勒斯本人究竟是不是阿耳戈斯君王，其歷史身份已經(jīng)不再重要，他們深信神話的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于真實(shí)本身，

打著讓人深信不疑的神話大旗才能最終讓英雄的后代“正當(dāng)?shù)亍睒s歸故里。神話在這一點(diǎn)上造就了一段真

實(shí)的歷史。隨著開拓海外殖民地步伐的加快，神話觀念越發(fā)深入人心。由此，一些優(yōu)異的家庭和部落，包

括斯巴達(dá)的歷屬國王、羅馬貴族，都傾向于將他們的祖籍追溯到赫拉克勒斯身上。

在遠(yuǎn)古地中海文明的神話歷史中，林拉克勒斯顯然不只是一個(gè)單一的形象。換句話說，他成為該地區(qū)多民

族文學(xué)共同建構(gòu)的箭垛式人物'”，在他身上匯聚著宗教信仰、社會政治、歷史事件、文學(xué)傳說等各種因素，

被塑造成為一個(gè)多元神話的綜合體。

神話始于人類亙古的文化記憶和歷史講述。在史前時(shí)代，神話思維是占據(jù)統(tǒng)治地位的古老思考方式。

人類通過神話故事了解自己的過去，因?yàn)闆]有過去就沒有身份認(rèn)同可言——不管是族裔的或任何其他群體

的身份認(rèn)同。從這個(gè)意義上說，赫拉克勒斯神話不只是古希臘人的文學(xué)創(chuàng)作，同時(shí)也是地中海文明神話歷

史的一個(gè)代表性標(biāo)本。這樣的重新認(rèn)識和定性，預(yù)示著神話學(xué)研究與文化研究、歷史研究的對接與打通。

真實(shí)加虛構(gòu)，既是希臘英雄敘事的由來和特色，也是“神話歷史”的構(gòu)成原理。歷史的信息，也需要在文

學(xué)中去探尋。

沒有神話，歷史無從開啟。但我們需要思考的是：將神話等同于虛構(gòu)文學(xué)，又將遮蔽多少歷史信息？

（摘編自唐卉《赫拉克勒斯神話：從文學(xué)中發(fā)現(xiàn)歷史》）

【注】某些人物的傳說群、故事群如同滾雪球似的，逐漸擴(kuò)充、發(fā)展，這類傳說群、故事群的主人公，被

稱為箭垛式人物。

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.我們在閱讀古詩時(shí)如果完全無視這首詩的歷史背景，那么將會很難充分理解這首詩的情感。

B.杜詩不是簡單地傷春悲秋，而是融入了詩人的家國情懷，將個(gè)人遭際與家國情懷統(tǒng)一了起來。

C.文學(xué)中的歷史并不是指特定的歷史事件，而是指與作品發(fā)生著"歷史關(guān)聯(lián)"的"外在世界"。

D.在遠(yuǎn)古地中海文明的神話歷史中，赫拉古勒斯是箭垛式人物，成為個(gè)多元神話的綜合體。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.歷史在杜詩中不是附帶的信息。我們可以在杜詩中找到歷史，歷史為杜詩的創(chuàng)作提供了情境，在杜詩意

蘊(yùn)的形成中起到重要作用。

B.能否在文學(xué)中發(fā)現(xiàn)歷史，就要看文學(xué)是否按照歷史"本來的樣子”將其呈現(xiàn)出來，但這種呈現(xiàn)不利于幫助

讀者理解歷史的復(fù)雜性。

C.多利安人中的一些優(yōu)異家庭和部落將神話與歷史等同起來，將赫拉克勒斯認(rèn)作祖先，他們這樣做是為了

從神話中窺探到真實(shí)的歷史。

D."神話歷史”由真實(shí)加虛構(gòu)構(gòu)成，這是希臘英雄敘事的由來和特色，因此即便將神話等同于虛構(gòu)文學(xué)，也

不會遮蔽太多歷史信息。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持"從文學(xué)中可以發(fā)現(xiàn)歷史”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.李白的詩歌繼承了歷代浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展中的優(yōu)秀成果，其中屈原的詩歌和漢魏六朝樂府民歌對他

影響較大。

B.南朝統(tǒng)治者大肆宣揚(yáng)佛教，修建了大量寺廟。杜牧的詩句"南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”反映了這

一歷史事件。

C.在某抗戰(zhàn)題材的電視劇中，八路軍團(tuán)部設(shè)在豪華別墅，八路軍戰(zhàn)士用發(fā)膠，八路軍女護(hù)士妝容精致，觀

眾直呼"雷人"。

D.張愛玲20世紀(jì)50年代的一些作品歪曲了“新生活”，給人強(qiáng)烈的妖魔化印象，這些作品都脫離了當(dāng)時(shí)的

歷史情境。

4.材料在論證過程中運(yùn)用了哪些論證方法？請簡要說明。

5.評書《趙匡胤演繹》中，歷史上軟弱無能的南唐后主李煜變成了發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的元兇，他因覬覦宋朝的大好

河山向宋朝宣戰(zhàn)，這樣的改編與歷史事實(shí)嚴(yán)重不符。請結(jié)合材料簡要評論此現(xiàn)象。

【答案】

1.C

2.A

3.B

4.①舉例論證，如文中通過列舉閱讀杜甫《秋興八首》的事例，論證了文學(xué)中可以發(fā)現(xiàn)歷史的觀點(diǎn)。

②比喻論證，如文中將文學(xué)與歷史相關(guān)聯(lián)的分界線比作簾子，論證了二者既各自獨(dú)立，又相互溝通的觀點(diǎn)。

5.文學(xué)與歷史可以相互溝通。我們從文學(xué)中可以發(fā)現(xiàn)歷史，歷史的信息可以在文學(xué)中探尋到，但二者畢竟

是兩個(gè)各自獨(dú)立的世界，文學(xué)要尊重歷史，創(chuàng)作者不能以“文學(xué)都是虛構(gòu)的"為由拒絕尊重史實(shí)，更不能夠以

文學(xué)否定或臆造歷史，這樣很有可能損害文學(xué)與歷史之間的良性關(guān)系。

《趙匡胤演繹》中的改編與歷史事實(shí)嚴(yán)重不符，這是在臆造歷史，不尊重歷史，這種現(xiàn)象是不合理的。

【解析】

1.C."并不是指特定的歷史事件""是指與作品發(fā)生著，歷史關(guān)聯(lián)，的，外在世界“，錯(cuò)誤。表述有誤，原文是"我們

在這里所說的歷史未必總是特定的歷史事件，更多的時(shí)候是指與作品發(fā)生著‘歷史關(guān)聯(lián)'的‘外在世界'"，選項(xiàng)

丟掉了限制詞"未必總是""更多的時(shí)候”。

故選J

2.B."就要看文學(xué)是否按照歷史，本來的樣子，將其呈現(xiàn)出來"錯(cuò)，原文是"以'還原歷史本來面目‘（即便我們能

夠?qū)χ纬晒沧R）要求文學(xué)創(chuàng)作顯然不合理"；另外"不利于幫助讀者理解歷史的復(fù)雜性”于文無據(jù)。

C."他們這樣做是為了從神話中窺探到真實(shí)的歷史"錯(cuò)，原文是"赫拉克勒斯本人究竟是不是阿耳戈斯君王，

其歷史身份已經(jīng)不再重要，他們深信神話的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于真實(shí)本身"，他們將赫拉克勒斯認(rèn)作自己的祖先是

為了“讓英雄的后代，正當(dāng)?shù)亍畼s歸故里"O

D?"也不會遮蔽太多歷史信息”錯(cuò)，原文的疑問句是說如果將神話等同于虛構(gòu)文學(xué)，將會遮蔽歷史信息。

故選A。

3.本題考查學(xué)生分析文章論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。

A.是說李白的浪漫主義風(fēng)格受到屈原和漢魏六朝樂府民歌的影響。

C.說的不是文學(xué)，且在歪曲歷史。

D.是說張愛玲的一些作品在歪曲歷史，臆造歷史。

這三項(xiàng)都不能夠支持"從文學(xué)中可以發(fā)現(xiàn)歷史”的觀點(diǎn)。

故選

B0

4.本題考查學(xué)生分析文章論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。

由“我們讀一首詩，如杜甫《秋興八首》中的一首。首先得知道這組詩寫于什么時(shí)間，彼時(shí)杜甫身在何處，

經(jīng)歷了哪些事情，懷抱怎樣的期望，如此等等“可知，此處列舉閱讀杜甫《秋興八首》的事例，論證了文學(xué)

中可以發(fā)現(xiàn)歷史的觀點(diǎn)，運(yùn)用了舉例論證的方法。

由“文學(xué)與歷史的關(guān)聯(lián)，正在開與閉之間，仿佛隔著一重簾子”可知，此處把“文學(xué)與歷史相關(guān)聯(lián)的分界線”

比作"簾子"，運(yùn)用『比喻論證的方法，論證了二者既各自獨(dú)立，又相互溝通的觀點(diǎn)。

5.本題考查學(xué)生理解并運(yùn)用文中信息的能力。由"文學(xué)與歷史的關(guān)聯(lián)，正在開與閉之間，仿佛隔著一重簾

子，好像可以‘躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)'，其實(shí)風(fēng)聲雨聲什么都阻擋不住，何況畫屏上淡煙流水，正是有情之天地；

但是另一方面，雖然無法隔絕，但是垂下簾板，一內(nèi)一外畢竟是兩個(gè)世界"可知，文學(xué)和歷史可以相互溝通,

但又各自獨(dú)立。由"以'文學(xué)都是虛構(gòu)的'為由拒絕尊重:史實(shí)也不合理，因?yàn)檫@同樣有可能損害文學(xué)與歷史之

間的良性關(guān)系。這種良性關(guān)系是一種創(chuàng)造性的平衡，文學(xué)要尊重歷史。歷史也要尊重文學(xué)，在文學(xué)中發(fā)現(xiàn)

歷史并不是以文學(xué)照搬歷史，更不是以文學(xué)否定或臆造歷史"可知，文學(xué)與歷史要相互尊重，不能以文學(xué)否

定或臆造歷史，評書《趙匡胤演繹》，把軟弱無能的南唐后主李煜變成了發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的元兇，這是在臆造歷史,

不尊重歷史，這種現(xiàn)象是不合理的。

（2021?浙江?效實(shí)中學(xué)高二期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國舊小說的第三人稱全知視角，是指敘述人并不進(jìn)入作品，而是站在統(tǒng)攬全局的位置上，仿佛世間

萬事萬物無所不知曉、無所不能表現(xiàn)。如此，雖便于展現(xiàn)廣闊的生活場景，自由地刻畫、剖析人物，但失

掉了文學(xué)聯(lián)系生活和讀者的最寶貴的東西：真情實(shí)感。

魯迅對全知全能的外視角敘事的突破和改造，運(yùn)用的是限制敘述原則。所謂限制敘述，是指敘事者所

知道的和書中的人物一樣多，這就從根本上破除了作者那種居高臨下妄斷一切的專制態(tài)度，以有限的職能

和平等態(tài)度建立起作者與讀者的新型關(guān)系，從而賦予作品以真誠性和逼真感。

第一人稱小說在《吶喊》和《彷徨》中超過半數(shù)。第一人稱敘事的一種情況是內(nèi)部第一人稱敘述，"我"

是故事的主人公或當(dāng)事人，如《狂人日記》。魯迅在必須真實(shí)的體裁——日記中去虛構(gòu)一個(gè)“迫害狂”的文學(xué)

故事。當(dāng)狂人成了小說的敘述者后，立刻把讀者引入到他自己觀察和體驗(yàn)到的世界，他對世俗社會、歷史

文化的"吃人"本質(zhì)的認(rèn)識，他的濃重的"罪感”意識和容不得吃人的人、救救孩子的精神掙扎，在常人看來是

語無倫次甚至荒唐的格調(diào)中顯示出驚人的真實(shí)性。以第一人稱敘述所沖淡和消解的文學(xué)故事的虛構(gòu)性也許

是《狂人日記》的最大藝術(shù)成功。

第一人稱敘事的另一種情況是，"我”雖是故事的講述人，卻以旁觀者的身份出現(xiàn)。這可稱之為外部第一

人稱敘述。如《孔乙己》?！犊滓壹骸分械?我"只是咸亨酒店的一個(gè)很不起眼的小伙計(jì)，他對周圍的世界和社

會世相沒有多少明確的冷暖感受和是非觀念，但孔乙己的窮酸、迂腐、落魄、善良和痛苦，以及這個(gè)世界

對社會“苦人兒"的態(tài)度，都在他的帶有童真的眼光和心靈中被不動(dòng)聲色甚至朦朦朧朧地折射出來。讀者自然

會伴隨著敘述人，開始以一種超然的、調(diào)侃的態(tài)度對待孔乙己，說不定還會“附和著笑"。最后隨著孔乙己的

慘死而“我"的敘述口吻反倒越發(fā)輕松、平靜起來時(shí)，表層敘述與真正意義的矛盾沖突也達(dá)到了高潮。這種矛

盾所產(chǎn)生的壓力和張力往往能產(chǎn)生比正面的、直接的引導(dǎo)更強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。最終必然會使讀者從表面的

"誤導(dǎo)"中走出來，發(fā)現(xiàn)人與人之間的差別和矛盾，感受到社會的不平以及建立在不平和矛盾基礎(chǔ)上的人心的

"冷漠"，從而以內(nèi)省的態(tài)度思考自己與悲劇故事的關(guān)系和應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任。

內(nèi)部第一人稱敘述大多以充沛情感、激越語調(diào)和明確的思想傾向性構(gòu)成直接作用于讀者的力量，外部

第一人稱敘述則是借助敘述者的超然的或近乎“無言"的存在，把作家自身的心理經(jīng)臉經(jīng)由完全中立的敘述間

接轉(zhuǎn)移到讀者的靈魂波動(dòng)中。無論"內(nèi)部"或"外部"，第一人稱"我"的"當(dāng)事人"和"在場者”的身份，使小說這

種虛構(gòu)的形式具有了極大的藝術(shù)真實(shí)性。

（摘編自姜振昌《〈吶喊X彷徨＞：中國小說敘事方式的深層遁變》）

材料二：

況且，一直到昨天遇見祥林嫂的事，也就使我不能安住。那是下午，我到鎮(zhèn)的東頭訪過一個(gè)朋友，走

出來，就在河邊遇見她；而且見她瞪著的眼睛的視線，就知道明明是向我走來的。我這回在魯鎮(zhèn)所見的人

們中，改變之大，可以說無過于她的了：五年前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人；臉

上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的：只有那眼珠間或一輪，還可以表

示她是一個(gè)活物。她一手提著竹籃。內(nèi)中一個(gè)破碗，空的：一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：

她分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐了。

——《祝福》（節(jié)選）

材料三：

如今，我對世事已有足夠了解，因而幾乎對任何事物都不再引以為怪了。不過像我這樣小小年紀(jì)就如

此輕易地遭人遺棄，即使是現(xiàn)在，也不免使我感到有點(diǎn)吃驚。好端端一個(gè)極有才華、觀察力強(qiáng)、聰明熱情、

敏感機(jī)靈的孩子，突然身心兩傷，可居然沒有人出來為他說一句話，我覺得這實(shí)在是咄咄怪事。沒有一個(gè)

人出來為我說一句話，于是在我十歲那年，我就成了謀得斯通一格林比貨行里的一名小童工了。

——《大衛(wèi)?科波菲爾》（節(jié)選）

6.下列關(guān)于材料一內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國舊小說的第三人稱全知視角的優(yōu)點(diǎn)是便于展現(xiàn)社會生活，自由地刻畫人物形象，能統(tǒng)攬全局。

B.小說敘述者扮演的不是無所不知的角色，而是與作品中的人物一樣所知有限，這符合限制敘述原則。

C.在作者看來，小說敘述者的敘述口吻越是輕松、平靜，就越能給小說帶來更大的戲劇張力。

D.《狂人日記》虛構(gòu)了一個(gè)"迫害狂"的形象，"狂人"向讀者敘述了一個(gè)他體驗(yàn)到的"吃人"的世界。

7.下列對材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章以《狂人日記》和《孔乙己》為例，論述了內(nèi)部第一人稱敘述和外部第一人稱敘述的區(qū)別。

B.文章是在明確了概念的基礎(chǔ)上，通過舉例論證，論述了魯迅作品對中國舊小說的突破和改造。

C.文章的開頭兩段和結(jié)尾部分對概念進(jìn)行了具體闡釋，以突出第一人稱限制敘述在小說中的作用。

D.文章重點(diǎn)論證了魯迅小說的藝術(shù)成就，即用第一人稱敘述賦予作品"真情實(shí)感"，消解了小說的虛構(gòu)性。

8.根據(jù)材料一內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.第一人稱敘述無論是"外部"還是"內(nèi)部"，都會使虛構(gòu)的故事具有藝術(shù)的真實(shí)性，讓讀者受到觸動(dòng)。

B.只有讓小說中的敘事者所知有限，才能充分調(diào)動(dòng)讀者去體會文學(xué)故事所表現(xiàn)的社會現(xiàn)實(shí)。

C.魯迅創(chuàng)作小說，把敘述的任務(wù)統(tǒng)統(tǒng)交給"我”這個(gè)第一人稱，"我"實(shí)則是作者抨擊社會的代言人。

D.以旁觀者的身份進(jìn)行外部第一人稱敘述，更容易在故事中激發(fā)矛盾沖突，達(dá)到更好的藝術(shù)效果。

9.根據(jù)材料一的觀點(diǎn)，分析材料二和材料三運(yùn)用的人稱的異同，并說明理由。

【答案】

6.C

7.D

8.A

9.同：都運(yùn)用第一人稱：

材料二：外部第一人稱；材料三：內(nèi)部第一人稱。

理由:

《祝福》中的“我”是故事的講述人，但以旁觀者的身份出現(xiàn)；

《大衛(wèi)?科波菲爾》的"我”是故事的主人公和當(dāng)事人。

【解析】

6.本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。

C."小說敘述者的敘述口吻越是輕松、平靜，就越能......"錯(cuò)，曲解原意、夸大事實(shí)。根據(jù)原文第4段中的“最

后隨著孔乙己的慘死而‘我’的敘述口吻反倒越發(fā)輕松、平靜起來……表層敘述與真正意義的矛盾沖突也達(dá)到了

高潮。這種矛盾所產(chǎn)生的壓力和張力往往能產(chǎn)生比正面的、直接的引導(dǎo)更強(qiáng)烈的藝術(shù)效果"可知，應(yīng)是表層

敘述與真正意義的矛盾沖突越激烈，才能帶來更大張力。另外，選項(xiàng)中的“小說”也擴(kuò)大了范圍，原文僅以《孔

乙己》為例，并非說所有小說如此。

故選C。

7.本題考查學(xué)生理解分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證的能力。

D."消解了小說的虛構(gòu)性"錯(cuò)，根據(jù)原文第3段中的"以第一人稱敘述所沖淡和消解的文學(xué)故事的虛構(gòu)性興許

是《狂人日記》的最大藝術(shù)成功”以及第5段中的"第一人稱，我，的，當(dāng)事人，和，在場者，的身份，使小說這種虛

構(gòu)的形式具有了極大的藝術(shù)真實(shí)性”可知，原文只是說"沖淡和消解的文學(xué)故事的虛構(gòu)性"，而不是"消解了小

說的虛構(gòu)性"，把推測說成既定事實(shí)，表述絕對夸大其詞。

故選D。

8.本題考查學(xué)生根據(jù)文理解分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B."只有讓小說中的敘事者所知有限，才能......"錯(cuò)，曲解原意。根據(jù)原文第2段中的“魯迅對全知全能的外視

角敘述的突破和改造，運(yùn)用的是限制敘述原則……從而賦予作品以真誠性和逼真感"可知，選項(xiàng)中"只有??????才

能……”的表述過于絕對，與原文意思不符。

C."魯迅創(chuàng)作小說，把敘述的任務(wù)統(tǒng)統(tǒng)交給，我，這個(gè)第一人稱"錯(cuò)，以偏概全。根據(jù)原文第3段中的“第一人稱

小說在《吶喊》和《彷徨》中超過半數(shù)"可知，選項(xiàng)中的表述擴(kuò)大了范圍。

D."更容易在故事中激發(fā)矛盾沖突，達(dá)到更好的藝術(shù)效果"錯(cuò)，無中生有。根據(jù)原文第4段中的“我，雖是故事

的敘述人，卻以旁觀者的身份出現(xiàn)。這可稱之為外部第一人稱敘述""最后隨著孔乙己的慘死而‘我’的敘述口

吻反倒越發(fā)輕松、平靜起來.?????表層敘述與真正意義的矛盾沖突也達(dá)到了高潮.?????從而以內(nèi)省的態(tài)度思考自己

與悲劇故事的關(guān)系和應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任"可知，選項(xiàng)中"以旁觀者的身份……的藝術(shù)效果”的表述于文無據(jù)。

故選Ao

9.本題考查學(xué)生比較分析不同材料并歸納概括的能力。

以第一人稱"我”的口吻和視角來寫作（材料一），“況且，一直到昨天遇見祥林嫂的事，也就使我不能安住。

那是下午，我到鎮(zhèn)的東頭訪過一個(gè)朋友"（材料二），"如今，我對世事已有足夠了解，因而幾乎對任何事物

都不再引以為怪了沒有一個(gè)人出來為我說一句話，于是在我十歲那年，我就成了謀得斯通一格林比貨行

里的一名小童工了"（材料三）得出相同點(diǎn)一一都運(yùn)用第一人稱。

結(jié)合"第一人稱小說在《吶喊》和《彷徨》中超過半數(shù)。第一人稱敘事的一種情況是內(nèi)部第一人稱敘述，’我，

是故事的主人公或當(dāng)事人"（材料一），看材料二中敘事視角"我到鎮(zhèn)的東頭訪過一個(gè)朋友，走出來，就在河

邊遇見她……我這回在魯鎮(zhèn)所見的人們中，改變之大，可以說無過于她的了：五年前的花白的頭發(fā)??????"可知

材料二用的是外部第一人稱。理由：《祝福》中的"我"是故事的講述人，但以旁觀者的身份出現(xiàn)

結(jié)合材料一"第一人稱敘事的另一種情況是，‘我‘雖是故事的講述人，卻以旁觀者的身份出現(xiàn)。這可稱之為

外部第一人稱敘述"分析材料三"如今，我對世事已有足夠了解，因而幾乎對任何事物都不再引以為怪了。不

過像我這樣小小年紀(jì)就如此輕易地遭人遺棄，即使是現(xiàn)在，也不免使我感到有點(diǎn)吃驚。好端端一個(gè)極有才

華、觀察力強(qiáng)、聰明熱情、敏感機(jī)靈的孩子，突然身心兩傷，可居然沒有人出來為他說一句話，我覺得這

實(shí)在是咄咄怪事"，可見《大衛(wèi)?科波菲爾》的"我"是故事的主人公和當(dāng)事人，所以是內(nèi)部第一人稱。

（2021?浙江湖州?高二期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

有史可考的大型瘟疫在中國爆發(fā)過三百多次，數(shù)千年來在與病魔的斗爭中，中華民族從未被擊垮，這

在很大程度上歸功于中醫(yī)。從殷商開始，我們已有防治不同季節(jié)流行病、傳染病的方法。自《傷寒論》問

世，確立了辨證施治的范式，中醫(yī)更在瘟疫防治中屢建奇功。正是在中醫(yī)的護(hù)佑下，中國歷史上從未出現(xiàn)

像歐洲黑死病、美洲天花那樣因缺乏有效治療所致的毀滅性疫災(zāi)。

在防治常見病、慢性病、重大疾病和瘟疫方面，中醫(yī)具有獨(dú)特價(jià)值。中醫(yī)治療思路是扶正祛邪，標(biāo)本

兼治，急則治標(biāo)，緩則治本，維護(hù)整體平衡，以提升人體免疫力。它往往不直接殺滅病毒，而是通過各種

方劑或方法，培元固本，使“正氣存內(nèi)，邪不可干”。中醫(yī)通過改變病毒適宜生存的人體環(huán)境，加強(qiáng)抗邪

能力，病毒縱然入內(nèi)，也無法存活。新冠肺炎雖是新發(fā)傳染病，但若能充分發(fā)揮中醫(yī)辨證施治優(yōu)勢，則可

治可控。

中醫(yī)辨證施治、身心兼治的診療模式，及其天人合一、道法自然的系統(tǒng)觀，特別符合從生物醫(yī)學(xué)向“生

物一心理一社會”醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的發(fā)展趨勢，這也決定了中醫(yī)在今后醫(yī)療康養(yǎng)事業(yè)中必將發(fā)揮更大的作用。

中醫(yī)和西醫(yī)各有所長，應(yīng)平等交流互鑒，取長補(bǔ)短，從而更好地為人民健康保駕護(hù)航。以抗擊新冠肺炎疫

情為契機(jī)，我們亟須構(gòu)建中西醫(yī)相互學(xué)習(xí)與合作的醫(yī)療衛(wèi)生新體制，真正做到中西醫(yī)并重、協(xié)同互補(bǔ)。當(dāng)

前，全球新冠肺炎疫情防控形勢仍然嚴(yán)峻。在中西醫(yī)結(jié)合的“中國方案”成效影響下，海外中醫(yī)需求不斷

增長。我們期盼能夠?qū)⒂凭貌┐蟮闹嗅t(yī)智慧與全球充分共享，一起打造人類命運(yùn)共同體，攜手建設(shè)更加美

好的新世界。

（摘編自2020年7月5日光明日報(bào)《辨證施治，中醫(yī)戰(zhàn)疫因人制宜》）

材料二：

充分發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢。堅(jiān)持中西醫(yī)結(jié)合、中西藥并用，發(fā)揮中醫(yī)藥治未病、辨證施治、多靶點(diǎn)干

預(yù)的獨(dú)特優(yōu)勢，全程參與深度介入疫情防控，從中醫(yī)角度研究確定病因病基、治則治法，形成了覆蓋醫(yī)學(xué)

觀察期、輕型、普通型、重型、危重型、恢復(fù)期發(fā)病全過程的中醫(yī)診療規(guī)范和技術(shù)方案，在全國范圍內(nèi)全

面推廣使用。中醫(yī)醫(yī)院、中醫(yī)團(tuán)隊(duì)參與救治，中醫(yī)醫(yī)療隊(duì)整建制接管定點(diǎn)醫(yī)院若干重癥病區(qū)和方艙醫(yī)院，

其他方艙醫(yī)院派駐中醫(yī)專家。中醫(yī)藥早期介入、全程參與、分類救治，對輕癥患者實(shí)施中醫(yī)藥早介入早使

用；對重癥和危重癥患者實(shí)行中西醫(yī)結(jié)合；對醫(yī)學(xué)觀察發(fā)熱病人和密切接觸者服用中藥提高免疫力；對出

院患者實(shí)施中醫(yī)康復(fù)方案，建立全國新冠肺炎康復(fù)協(xié)作網(wǎng)絡(luò)，提供康復(fù)指導(dǎo)。中醫(yī)藥參與救治確診病例的

占比達(dá)到92%。湖北省確診病例中醫(yī)藥使用率和總有效率超過90%。篩選以金花清感顆粒、連花清瘟膠囊/

顆粒、血必凈注射液和清肺排毒湯、化濕敗毒方、宣肺敗毒方等“三藥三方”為代表的針對不同類型新冠

肺炎的治療中成藥和方藥，臨床療效確切，有效降低了發(fā)病率、轉(zhuǎn)重率、病亡率，促進(jìn)了核酸轉(zhuǎn)陰，提高

了治愈率，加快了恢復(fù)期康復(fù)。

（摘編自2020年6月8日國務(wù)院新聞辦公室白皮書《抗擊新冠肺炎疫情的中國行動(dòng)》）

材料三：

講好中醫(yī)藥故事，為推進(jìn)中醫(yī)藥文化傳承和傳播指明了方向。

面對新冠肺炎疫情大考，中醫(yī)藥交出了一份出色答卷?！犊箵粜鹿诜窝滓咔榈闹袊袆?dòng)》白皮書指出：

“中醫(yī)藥參與救治確診病例的占比達(dá)到92%。湖北省確診病例中醫(yī)藥使用率和總有效率超過90%?！敝形?/p>

醫(yī)結(jié)合、中西藥并用防控疫情，是中醫(yī)藥傳承精華、守正創(chuàng)新的生動(dòng)實(shí)踐。

講好中醫(yī)藥故事，有助于增強(qiáng)中醫(yī)藥文化吸引力，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識中醫(yī)藥的價(jià)值和貢獻(xiàn)。中醫(yī)藥學(xué)

的哲學(xué)體系、思維模式、價(jià)值觀念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，是中華民族智慧的結(jié)晶，早已融入中國

人的生產(chǎn)生活。傳承發(fā)展中醫(yī)藥文化，是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動(dòng)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)踐需要。

從提煉中醫(yī)藥文化精神標(biāo)識，到加強(qiáng)中醫(yī)藥文化資源梳理，再到加強(qiáng)中醫(yī)藥文化時(shí)代闡釋，《方案》對深入

挖掘中醫(yī)藥文化精髓作出了明確部署。

講好中醫(yī)藥故事，需要善于運(yùn)用各種形式，推動(dòng)中醫(yī)藥文化更廣泛融入群眾生產(chǎn)生活。比如，上海編

撰面向全年齡段青少年的中醫(yī)藥系列科普讀物，搭建面向中小學(xué)生的中醫(yī)藥慕課科普平臺，積極推動(dòng)中醫(yī)

藥科普知識進(jìn)校園、進(jìn)課堂；重慶啟動(dòng)中醫(yī)藥文化傳播行動(dòng)，邀請名中醫(yī)現(xiàn)場為市民提供中醫(yī)義診服務(wù)；

安徽以“中醫(yī)藥在你身邊”為主題，以中醫(yī)藥科普、中醫(yī)藥文化和中醫(yī)藥養(yǎng)生保健技術(shù)方法的宣傳教育為

重點(diǎn)，提高居民健康素養(yǎng)水平，普及中醫(yī)藥文化及養(yǎng)生保健知識等。對中醫(yī)藥文化內(nèi)涵理念進(jìn)行時(shí)代化、

大眾化、創(chuàng)新性的闡釋，才能讓中醫(yī)藥文化綻放時(shí)代光芒、在更多人心中生根發(fā)芽。

在實(shí)踐中創(chuàng)新、在保護(hù)中傳承，才能切實(shí)把中醫(yī)藥發(fā)掘好、發(fā)展好，推動(dòng)中醫(yī)藥事業(yè)和產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)

展，為推進(jìn)健康中國建設(shè)和增進(jìn)人民健康福祉作出新的更大貢獻(xiàn)。

（摘編自2021年9月10日人民日報(bào)《更好弘揚(yáng)發(fā)展中醫(yī)藥文化》，有刪改）

10.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.中國歷史上從未出現(xiàn)像歐洲黑死病、美洲天花那樣因缺乏有效治療所致的毀滅性疫災(zāi)，正是因?yàn)橛兄嗅t(yī)

的護(hù)佑。

B.在中西醫(yī)結(jié)合的“中國方案"成效影響下，我們已將悠久博大的中醫(yī)智慧與全球充分共享，共同打造人類

命運(yùn)共同體，攜手建設(shè)新世界。

C.從中醫(yī)角度研究確定病因病基、治則治法，形成不同時(shí)期發(fā)病全癥狀的中醫(yī)診療規(guī)范和技術(shù)方案，在全

國范圍全面推廣使用。

D.中醫(yī)是中華民族智慧的結(jié)晶，只要講好中醫(yī)藥故事，就能增強(qiáng)中醫(yī)藥文化吸引力，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識中

醫(yī)藥的價(jià)值和貢獻(xiàn)。

11.根據(jù)材料，下列說法不氐曬的一項(xiàng)是（）

A.材料一和材料二都強(qiáng)調(diào)中醫(yī)辨證施治的獨(dú)特優(yōu)勢，中醫(yī)在醫(yī)療康養(yǎng)事業(yè)中必將發(fā)揮更大作用。

B.材料二和材料三都肯定中醫(yī)參與救治率和中藥使用率，全國各地以各種形式實(shí)行中醫(yī)抗疫。

C.材料一和材料三都提及中西醫(yī)結(jié)合并用，從中醫(yī)藥使用率和總有效率說明中醫(yī)比西醫(yī)更有效。

D.三則材料闡述各有側(cè)重，材料一側(cè)重理論闡釋，材料二、材料三強(qiáng)調(diào)行動(dòng)踐行。

12.材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。

13.請結(jié)合材料概括中醫(yī)在防疫上的措施。

【答案】10.A

11.C

12.①論證思路清晰：按照"總一分一總”的結(jié)構(gòu)方式展開論述，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰；②論證方法豐富：

采用舉例論證和比喻論證，使文章具有說服力且富有文化內(nèi)涵。

13.①辨證施治，身心兼治，因人制宜；②早期介入，全程參與，確定病因病基，法則治法；③中西醫(yī)

結(jié)合，中西藥并用。

【解析】

10.

本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解分析能力。

B."我們已將悠久博大的中醫(yī)智慧與全球分享”已然未然關(guān)系不當(dāng)，應(yīng)是"期盼分享"。

C."全癥狀"錯(cuò)誤，根據(jù)原文"形成了......發(fā)病全過程的中醫(yī)診療規(guī)范和技術(shù)方案"可知，是"全過程"。

D?"只要......就......"誤用，原文是"講好中醫(yī)藥故事，有助于增強(qiáng)中醫(yī)藥文化吸引力，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識中醫(yī)藥

的價(jià)值和貢獻(xiàn)"，將"講好中醫(yī)藥故事"這個(gè)"必要條件"誤用為"充分條件"。

故選A=

11.

本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

C."中醫(yī)比西醫(yī)更有效”錯(cuò)誤，材料一只說"正是在中醫(yī)的護(hù)佑下，中國歷史上從未出現(xiàn)像歐洲黑死病、美洲

天花那樣因缺乏有效治療所致的毀滅性疫災(zāi)"，材料三只說"面對新冠肺炎疫情大考，中醫(yī)藥交出了一份出色

答卷"，文中并未比較中西醫(yī)效果。

故選C。

12.

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)思路和論證方法的能力。

論證思路上，第一段"講好中醫(yī)藥故事，為推進(jìn)中醫(yī)藥文化傳承和傳播指明了方向"總述講好中醫(yī)藥故事的意

義。

第三段"講好中醫(yī)藥故事，有助于增強(qiáng)中醫(yī)藥文化吸引力，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識中醫(yī)藥的價(jià)值和貢獻(xiàn)"，第四段

"講好中醫(yī)藥故事，需要善于運(yùn)用各種形式，推動(dòng)中醫(yī)藥文化更廣泛融入群眾生產(chǎn)生活”是具體闡述講好中醫(yī)

藥故事的意義。

最后"推動(dòng)中醫(yī)藥事業(yè)和產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，為推進(jìn)健康中國建設(shè)和增進(jìn)人民健康福祉作出新的更大貢獻(xiàn)"是總

結(jié)。

按照"總一分一總"的結(jié)構(gòu)方式展開論述，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰。

論證方法上，"比如，上海編撰面向全年齡段青少年的中醫(yī)藥系列科普讀物??????重慶啟動(dòng)中醫(yī)藥文化傳播行

動(dòng)??????安徽以'中醫(yī)藥在你身邊'為主題??????"，運(yùn)用舉例論證，使文章具有說服力。

"對中醫(yī)藥文化內(nèi)涵理念進(jìn)行時(shí)代化、大眾化、創(chuàng)新性的闡釋，才能讓中醫(yī)藥文化綻放時(shí)代光芒、在更多人

心中生根發(fā)芽"運(yùn)用比喻論證，使文章富有文化內(nèi)涵。

13.

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

根據(jù)材料一"中醫(yī)辨證施治、身心兼治的診療模式"，材料二"對輕癥患者實(shí)施中醫(yī)藥早介入早使用；對重癥

和危重癥患者實(shí)行中西醫(yī)結(jié)合；對醫(yī)學(xué)觀察發(fā)熱病人和密切接觸者服用中藥提高免疫力；對出院患者實(shí)施

中醫(yī)康復(fù)方案，建立全國新冠肺炎康復(fù)協(xié)作網(wǎng)絡(luò)，提供康復(fù)指導(dǎo)”可知，辨證施治，身心兼治，因人制宜。

根據(jù)材料二"中醫(yī)藥早期介入、全程參與、分類救治……”"從中醫(yī)角度研究確定病因病基、治則治法"可知，

早期介入，全程參與，確定病因病基，法則治法。

根據(jù)材料三"中西醫(yī)結(jié)合、中西藥并用防控疫情，是中醫(yī)藥傳承精華、守正創(chuàng)新的生動(dòng)實(shí)踐”可知，中西醫(yī)結(jié)

合，中西藥并用。

/、生4日-∣日kY

。優(yōu)[?選提升c題

（2021?安徽省舒城曉天中學(xué)高二期中）閱讀下面的文字，完成下列小題。

衡中西以相融

何家英

一提傳統(tǒng)，就只講民族本位；一講創(chuàng)新，就只提西洋東洋。我總覺得這是個(gè)天大的誤會。

不同的文化背景，自有不同的傳統(tǒng)，也有各自的創(chuàng)新；它們發(fā)生碰撞，互相影響，彼此融合，就會形

成一個(gè)大傳統(tǒng)。當(dāng)然，這中間有一個(gè)“體用”問題：立足本民族之體，巧取東西洋為用。作為一個(gè)中國畫

家不應(yīng)該顧此失彼，而應(yīng)該從容對待，既不畫地為牢，也不盲目追隨。我的這一思路既是對時(shí)尚潮流的反

思，也是對自己創(chuàng)作的要求，即要求把思路化為筆痕?；诖?，必須沉潛下來，埋頭虛心，力求在“大傳

統(tǒng)”中獲得滋養(yǎng)。準(zhǔn)確地說，是想在東西方不同的傳統(tǒng)中探求相同的規(guī)律、彼此的契合點(diǎn)。

中國畫，至少是中國工筆畫，其精神意度、方式方法，在很大程度上是與西方繪畫相通的。當(dāng)然，這

里大體上是指晉唐畫風(fēng)。晉唐畫風(fēng)能達(dá)到造型飽滿、氣勢磅礴、高逸充盈、樸素自然，原因何在？除了才

氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài)，是不是原生的深刻的直覺感受起了重要作用呢？我在想，晉唐人所創(chuàng)立的藝術(shù)范式是從

切身的感受中生發(fā)的，其間一定經(jīng)歷了反復(fù)觀察、審視、理解和提煉的艱苦過程。明清時(shí)期，工筆人物畫

都與晉唐不同，甚至走向了反面，變得纖弱而萎靡。我們有一個(gè)偉大的傳統(tǒng)，卻被輕棄：我們還有一個(gè)情

性的“傳統(tǒng)”，卻被繼承。惰性的傳統(tǒng)使我們把晉唐的傳統(tǒng)簡化為一個(gè)形式套路，一個(gè)抽去了內(nèi)涵的外殼，

這真荒謬。所以一定要回歸，回到晉唐，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)。

其實(shí)，我們對西畫傳統(tǒng)的“借鑒”也是有惰性的。五花八門的“主義”，莫名其妙的''觀念"，都被

“拿來”。只做表面文章，不管實(shí)質(zhì)問題，這不正是情性的表現(xiàn)嗎？所以，我覺得與其接受那些大而無當(dāng)

的觀念，不如借鑒些具體方法解決問題，西畫的觀察、審視、理解與提煉和晉唐傳統(tǒng)并無二致，可對應(yīng)、

契合。很多西畫作品能更直觀地給予我們實(shí)踐上的參照，并很實(shí)在地啟悟心智。

而上述兩者，單靠把玩套路或借鑒“主義”是意識不到的，相應(yīng)的問題也解決不了，而有一個(gè)大傳統(tǒng)

的價(jià)值支撐則很容易在本質(zhì)上把握，從而走上正途，至少不至墮入迷途。

我意在表明，表面上是兩個(gè)傳統(tǒng)，本質(zhì)上則是一個(gè)規(guī)律，這個(gè)規(guī)律恰恰就在相互碰撞、影響、融合中

逐漸清晰：要概括性而非概念化，要充實(shí)充分而非僵化。不囿于一個(gè)狹窄的視點(diǎn)，使眼光擴(kuò)大；不拘于一

個(gè)狹隘的觀念，使思想自由：不溺于可悲的惰性，而勇于發(fā)現(xiàn)；不空談花哨的“主義”，而腳踏實(shí)地。在

比照中思考，在觀察中發(fā)現(xiàn)，就能深入本質(zhì)而導(dǎo)引實(shí)踐，就會使工筆人物畫開出新生面，獲得新境界。

（節(jié)選自《談藝論文》，有刪改）

1.關(guān)于"衡中西以相融"，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（）

A.中西不同的傳統(tǒng)發(fā)生碰撞、影響、融合，就會形成一個(gè)有利于實(shí)踐的大傳統(tǒng)。

B.在繪畫領(lǐng)域，應(yīng)權(quán)衡中西傳統(tǒng)，著眼于相通之處，力求獲得滋養(yǎng)。

C."衡"與"融"強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，就是在中國繪畫中更多地體現(xiàn)西畫的藝術(shù)范式。

D.觀察和比照中西傳統(tǒng)，就能發(fā)現(xiàn)其中共同的規(guī)律，從而深入本質(zhì)，引導(dǎo)實(shí)踐。

2.對晉唐畫風(fēng)的理解，下列表述正確的一項(xiàng)是（）

A.造型飽滿、氣勢磅礴、高逸充盈、樸素自然是晉唐畫風(fēng)的特點(diǎn)，也影響到了西洋畫風(fēng)。

B.晉唐畫風(fēng)達(dá)到的高度取決于畫家才氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài)以及畫家原生的深刻的直覺感受。

C.觀察、審視、理解和提煉在晉唐畫風(fēng)的形成中起到了關(guān)鍵作用，在西方繪畫中也同樣重要。

D.，，惰性，，使晉唐的傳統(tǒng)簡化為一個(gè)形式套路，所以，中國畫一定要回歸，繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)。

3.下列表述中，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）

A.立足民族為"體"，巧取東西洋為"用"，兩者交融契合就能達(dá)到一個(gè)全新的高度。

B.只做表面文章，不管實(shí)質(zhì)問題，是在繼承晉唐繪畫傳統(tǒng)或借鑒西畫傳統(tǒng)時(shí)表現(xiàn)出來的“惰性”。

C.明清時(shí)期工筆人物畫對傳統(tǒng)不能很好地繼承和發(fā)展，變得纖弱而萎靡。

D.單靠把玩套路或借鑒"主義”是狹隘的，它完全背離了晉唐以后中國畫的偉大傳統(tǒng)。

【答案】1.C

2.C

3.D

【解析】

1.本題考查學(xué)生理解重要概念含義的能力。

C."就是在中國繪畫中更多地體現(xiàn)西畫的藝術(shù)范式"錯(cuò)誤。根據(jù)原文"不同的文化背景，自有不同的傳統(tǒng)，也

有各自的創(chuàng)新；它們發(fā)生碰撞，互相影響，彼此融合，就會形成一個(gè)大傳統(tǒng)”“準(zhǔn)確地說，是想在東西方不同

的傳統(tǒng)中探求相同的規(guī)律、彼此的契合點(diǎn)"，應(yīng)該是"發(fā)生碰撞，互相影響，彼此融合"。

故選C。

2.本題考查學(xué)生理解概念內(nèi)涵、篩選并整合文中信息的能力。

A."也影響到了西洋畫風(fēng)”錯(cuò)，原文第二段為"在很大程度上是與西方繪畫相通的"，是"相通"，而不是影響。

B."以及畫家原生的深刻的直覺感受"錯(cuò)，原文第二段為“除「才氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài)，是不是原生的深刻的直覺

感受起了重要作用呢”，選項(xiàng)表述絕對。

DJ“惰性’使晉唐的傳統(tǒng)簡化為一個(gè)形式套路，所以….”錯(cuò)，根據(jù)文章第三段的內(nèi)容“我們有一個(gè)偉大的傳統(tǒng),

卻被輕棄；我們還有一個(gè)惰性的‘傳統(tǒng)'，卻被繼承"，可知"所以一定要回歸，回到晉唐，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)"

的原因不只是因?yàn)?惰性"。另外，原文中說的是“回到晉唐"，選項(xiàng)也沒有這個(gè)時(shí)間點(diǎn)。

故選J

3.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D."它完全背離了晉唐以后中國畫的偉大傳統(tǒng)"錯(cuò)。"完全背離"說法