《師說》教研課件高中語文統(tǒng)編版

一.文起八代之衰,道濟(jì)天下之溺;忠犯人主之怒,勇奪三軍之帥。

一.韓愈韓愈學(xué)習(xí)目標(biāo)1、體會(huì)《師說》的寫作特色。2、認(rèn)識(shí)從師的重要意義，感悟作者抨擊時(shí)弊、堅(jiān)持真理的精神。

學(xué)習(xí)目標(biāo)1、體會(huì)《師說》的寫作特色。一.溫故知新1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2.是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。3.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。4.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)。一.溫故知新1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。二.學(xué)而有思1.如何理解題目“師說”？2.韓愈的這篇《師說》是為誰而作？3.韓愈為什么要為李蟠寫這篇文章？二.學(xué)而有思1.如何理解題目“師說”？3.韓愈為什么要為李蟠二.學(xué)而有思研讀第1段，探究“古之學(xué)者”為什么要從師？“古之學(xué)者”有怎樣的從師之道？二.學(xué)而有思研讀第1段，探究“古之學(xué)者”為什么要從師二.學(xué)而有思韓愈為什么要大力向人們宣揚(yáng)古人的從師之道？二.學(xué)而有思韓愈為什么要大力向人們宣揚(yáng)古人的從師之道背景柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“由魏晉氏以下，人益不事師，今之世不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。”背景柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“由魏晉氏以下二.學(xué)而有思研讀第2段，韓愈在本段批評(píng)了哪幾類“恥學(xué)于師”的“今人”，這些人有何表現(xiàn)？韓愈是如何批判的？對(duì)這幾類“恥學(xué)于師”的人批判的力度是否相同？二.學(xué)而有思研讀第2段，韓愈在本段批評(píng)了哪幾二.學(xué)而有思

朗讀第2段，通過語氣詞體會(huì)韓愈面對(duì)“恥學(xué)于師”現(xiàn)象時(shí)內(nèi)心是怎樣的情感？二.學(xué)而有思朗讀第2段，通過語氣詞體會(huì)韓愈面對(duì)“二.學(xué)而有思研讀第3段，“今人”應(yīng)向古圣人學(xué)習(xí)哪些從師之道？韓愈是如何論證的？二.學(xué)而有思研讀第3段，“今人”應(yīng)向古圣人學(xué)習(xí)哪些三.小結(jié)本課抓住“能行古道”“不拘于時(shí)”兩條線索，更深入認(rèn)識(shí)了從師的重要意義，同時(shí)也感悟到韓愈抨擊時(shí)弊、堅(jiān)持真理的精神。三.小結(jié)本課抓住“能行古道”“不拘于時(shí)”兩條線索，更四.思緒拓展

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。

張載四.思緒拓展為天地立心，為生民立命，作業(yè)“當(dāng)今有這樣一群年輕人：能力還沒達(dá)標(biāo)，就嫌薪水少；明明沒啥錢，卻打扮得大牌得不得了；稍微受點(diǎn)批評(píng)玻璃心就碎了……”

對(duì)這樣的年輕人你有何感想，請(qǐng)寫一段文字闡釋你的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)借鑒《師說》的寫作特色。作業(yè)“當(dāng)今有這樣一群年輕人：能力還沒達(dá)標(biāo)，就嫌同學(xué)們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中對(duì)老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達(dá)對(duì)老是的尊重?！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰?，教師是排在國君和父母之后的，實(shí)際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學(xué)習(xí)？又如何選擇老師呢？導(dǎo)入第二課時(shí)同學(xué)們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中對(duì)老師的尊重《師說》教研課件高中語文統(tǒng)編版《師說》教研課件高中語文統(tǒng)編版《師說》教研課件高中語文統(tǒng)編版1、作者簡介1、作者簡介作者介紹

字退之，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，后人稱其為“韓昌黎”，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，后任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間幾度被貶。韓愈（768～824）作者介紹韓愈（768～824）左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘一封朝奏九重天夕貶潮陽路八千欲為圣明除弊事肯將衰朽惜殘年云橫秦嶺家何在雪擁藍(lán)關(guān)馬不前知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意好收吾骨瘴江邊左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘一封朝奏九重天夕貶潮陽路八千《師說》教研課件高中語文統(tǒng)編版《師說》教研課件高中語文統(tǒng)編版

是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。由于他對(duì)古文的倡導(dǎo)，蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首?！竟盼倪\(yùn)動(dòng)】是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出2、寫作背景

在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”2、寫作背景在唐代，魏晉以來的門閥制度

“說”是一種議論文文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，就可按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。3、解題“說”是一種議論文文體?！罢f”，古義為陳述和文本研習(xí)文本研習(xí)《師說》教研課件高中語文統(tǒng)編版《師說》教研課件高中語文統(tǒng)編版《師說》教研課件高中語文統(tǒng)編版《師說》教研課件高中語文統(tǒng)編版《師說》教研課件高中語文統(tǒng)編版《師說》教研課件高中語文統(tǒng)編版分論點(diǎn)一分論點(diǎn)一《師說》教研課件高中語文統(tǒng)編版《師說》教研課件高中語文統(tǒng)編版《師說》教研課件高中語文統(tǒng)編版古之學(xué)者必有師。古之學(xué)者必有師。課堂小結(jié)課堂小結(jié)一、中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師①人為什么要從師？

②作者認(rèn)為要以什么樣的人為師？

ａ師者，所以傳道受業(yè)解惑也。ｂ人非生而知之者，孰能無惑？無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。？③他認(rèn)為“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的原因是什么？

聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻一、中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師①人為什么要從師？ａ對(duì)比論證事例論證引用論證二、作者主要是通過什么論證方法來論證觀點(diǎn)的？對(duì)比論證二、作者主要是通過什么論證方法來論證觀點(diǎn)的？對(duì)其子擇師而教對(duì)其身恥學(xué)于師三、作者通過三組對(duì)比論證觀點(diǎn)，找出這三組對(duì)比。對(duì)比論證古之圣人從師而問今之眾人恥學(xué)于師百工之人不恥相師士大夫群聚而笑之對(duì)其子擇師而教三、作四、作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。四、作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？作者第一次課堂小練課堂小練

古之學(xué)者必有師。①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。②吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

③是故無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。④是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？古之學(xué)者必有師。①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而翻譯1、所謂老師，就是(用來)傳授道理、教授專業(yè)知識(shí)、解答疑難問題的人。2、我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？3、因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，也就是老師存在的地方。

4、因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人所以成為圣人，愚人所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧？翻譯1、所謂老師，就是(用來)傳授道理、教授專業(yè)知識(shí)、解答疑

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣?、俦送又畮?，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：③彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不復(fù)可知矣?、芪揍t(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣?、俦?、那些小孩們的老師，是教他們讀書和學(xué)習(xí)文句停頓的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。2、不懂得句讀，不能解釋疑難問題，有的請(qǐng)教老師，有的卻不向老師請(qǐng)教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面反而丟棄，我看不出他們的明智。3、他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問也差不多。以地位低的人為師就實(shí)在令人羞恥，以官位高的人為師，就近于諂媚。”4、巫醫(yī)、音樂師和工匠，是君子們看不起的，現(xiàn)在他們的明智卻反而不及這些人，難道值得奇怪嗎？1、那些小孩們的老師，是教他們讀書和學(xué)習(xí)文句停頓的，不是我所

圣人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子，孔子曰：“三人行，則必有我?guī)?。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。圣人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，翻譯

因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢明。懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝上各自有專門的研究，不過這樣罷了。翻譯因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比

李氏子蟠，年十七，好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。李氏子蟠，年十七，好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)

古今異義的詞

一詞多義的詞

詞類活用的詞特殊句式文言知識(shí)點(diǎn)整理古今異義的詞一詞多義的詞詞類活用的詞特殊句式文言古：泛指求學(xué)的人。今：指有專門學(xué)問的人。古：“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為：用來……（人、辦法、工具、依據(jù)等）；……的原因（或緣由）。今：表因果關(guān)系的連詞。

古今異義詞古之學(xué)者必有師：所以傳道受業(yè)解惑也：古：泛指求學(xué)的人。古：①小的方面要學(xué)習(xí)；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。今：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。古：一般人、普通人。

今：許多的人。

古今異義詞小學(xué)而大遺：今之眾人：古：①小的方面要學(xué)習(xí)；古：一般人、普通人。

今：許多的人。古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，以……為師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊(duì)

一詞多義——師古之學(xué)者必有師名詞，老師一詞多義——師師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之舍相如廣成傳舍動(dòng)詞，流傳動(dòng)詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書名詞，客舍

一詞多義——傳師道之不傳也久矣動(dòng)詞，流傳一詞多義——傳一詞多義——之作代詞作助詞作動(dòng)詞，“到”、“往”；結(jié)構(gòu)助詞，“的”放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性表示賓語前置表示定語后置指代人或事物；指代自己音節(jié)助詞不譯古之學(xué)者師道之不復(fù)可知矣句讀之不知頃之煙炎張?zhí)祢緹o爪牙之利輟耕之壟上之一詞多義——之作代詞作助詞作動(dòng)詞，“到”、“往”；結(jié)構(gòu)助詞，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺

位卑則足羞吾從而師之方位名詞作動(dòng)詞，低于意動(dòng)用法，以……為恥形容詞作名詞，小的方面，大的方面意動(dòng)用法，以