高考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀訓(xùn)練經(jīng)典題目(附答案)

高考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀訓(xùn)練經(jīng)典題目（附答案）

高考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀訓(xùn)練經(jīng)典題目（附答案）

一、高中現(xiàn)代文閱讀

1.閱讀下面的文字，完成下列小題。

書香何來

張瑋

文學(xué)閱讀對(duì)于一個(gè)民族的健康是至關(guān)重要的，我們總是說要"建立書香社會(huì)"。書籍，

真的是有香味的嗎？

一般來說,我們年輕的時(shí)候，聞到的書香更多也更濃烈一些——許多人還記得好不容

易得到一本書，喜歡得不得了，除了看，還要不斷地嗅，覺得它真的是香極了。那時(shí)將紙

頁(yè)貼在鼻子上聞到的美好氣息，并不完全是一種錯(cuò)覺。墨和紙張纖維的氣息，那來自于原

野大地的氣質(zhì)被提留出來，吸進(jìn)了肺腑，令人興奮而愉悅。紙和墨都是好東西，是大地上

長(zhǎng)出來的陽(yáng)光下的生命。大地上的植物經(jīng)過很多環(huán)節(jié)，最后轉(zhuǎn)化為書，也等于是另一種形

式的開花結(jié)果。它的香味更深地藏在了里邊，我們一遍遍讀書，打開它，也就是在享受它

的氣息。

眼下我們談到閱讀難免會(huì)有一種憂慮，就是讀者越來越少，以前那種萬人爭(zhēng)讀的盛況

已經(jīng)不復(fù)存在，好像真的出現(xiàn)了閱讀危機(jī)。其實(shí)，我們盡可以放心，這世上只要有人存在，

就會(huì)有這種閱讀，讀者是永遠(yuǎn)存在的，人類這個(gè)與生俱來的嗜好并沒有改變。問題在于其

他，比如說閱讀的形式改變了。網(wǎng)絡(luò)上的小說一個(gè)月就能達(dá)到幾十萬幾百萬的點(diǎn)擊量，雜

志、報(bào)紙、書籍的出版也增加到前所未有的數(shù)量。一部長(zhǎng)篇小說出版后，印數(shù)是一兩萬十

幾萬不等，而放到網(wǎng)上，短短的時(shí)間內(nèi)點(diǎn)擊量就能達(dá)到幾十萬。這又使我們不免疑慮：純

文學(xué)作品在短時(shí)間里，會(huì)有幾十萬的閱讀量嗎？

原來，為數(shù)不少的人也就是用鼠標(biāo)點(diǎn)開看一下，然后就走掉了。他們只是“到此一游"

而已有深度的閱讀少了，浮光掠影的閱讀多了。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)下的純文學(xué)印刷量已經(jīng)比上

世紀(jì)七八十年代翻了好幾倍，而現(xiàn)代化的傳播手段，教育程度的普及與提高，不同程度上

使總的閱讀量都較前大為增加了?？磥韺?duì)文學(xué)閱讀的憂慮，主要是因?yàn)槿鄙俑咂焚|(zhì)的閱讀

者。

現(xiàn)在的閱讀大半是聞不到書香的。這除了因?yàn)榇掖俚臑g覽，不能感受文宇深處的蓄藏，

還因?yàn)楦嗍菑臒善辽祥喿x的緣故。比起印刷的書籍，電子技術(shù)生成的文字離大地生長(zhǎng)的

意義相隔太遠(yuǎn)了。從熒屏上捕捉一些信息還可以，要慢慢揣摩文字就困難了。所以，現(xiàn)在

知道很多消息的人隨處可見，而保持了個(gè)人思考力的人卻不多。大家都在說潮流中傳來傳

去的見解，并沒有多少自己的主意。看來我們從離開了書籍之后，也就從根本上告別了

"書香”這個(gè)概念。

不過，當(dāng)我們真的離開熒屏回到書籍，那又會(huì)怎樣?現(xiàn)在打開一份雜志，翻閱書店或

街?jǐn)偵蠑[放的一些讀物，情況也并不美妙。對(duì)不少人來說，這些讀物里面會(huì)散發(fā)出刺鼻的

氣味。本來是很好的紙印出來的，應(yīng)該有書的香氣，可是由于上面印的是許多不潔的內(nèi)容，

等于藏納了污垢，這讓我們從哪里去找書香？

一個(gè)留戀美好閱讀的人，除了自己要苦苦尋覓好書，還要同時(shí)憂慮這個(gè)世界。他常常

想通過媒體表達(dá)自己的憂慮，可是漸漸發(fā)現(xiàn)這也是很困難的事情。因?yàn)閷?shí)用主義盛行，到

處

是只問實(shí)利，不問手段。他們痛苦地發(fā)現(xiàn)，有許多人為了商業(yè)利益，正不斷推廣文化

垃圾，而優(yōu)秀之作卻沒什么影響力。那些適應(yīng)商品社會(huì)游戲規(guī)則、沉醉其中的人會(huì)名噪一

時(shí)，而那些深沉的閱讀者，在群眾中卻顯得很不合時(shí)宜。急功近利型的寫作，讓那些對(duì)時(shí)

代對(duì)讀者對(duì)自己都有承諾的人感到越來越疲憊，因?yàn)槿諒?fù)一日的磨損，無論對(duì)肉體還是精

神，都是嚴(yán)重的消耗。

文明之地不是以金錢多少來界定的，幸福之地也不是這樣來界定的。有人說庸俗與否

只是個(gè)人事情，并不妨害別人。其實(shí)哪有這樣簡(jiǎn)單?庸俗的人一旦管理了一個(gè)社區(qū)，他就

會(huì)讓全社區(qū)按他的低級(jí)趣味運(yùn)行，到處散發(fā)出庸俗的氣味。這樣的地方，我們還怎么能聞

到"書香"？

所以很多人都有這樣一個(gè)夢(mèng)想：這輩子能到一個(gè)大地綠色蓬勃、人們手不釋卷的地方

去生活，那個(gè)地方不需要十分富有，但那里的人群是能夠安靜讀書、不吵鬧別人的。是的，

愛讀書的地方一般都是綠色較多的，日子也安穩(wěn)富裕。說到底，書香撲鼻之地，也就是人

類生存的幸福之地。

（1）下面對(duì)這篇散文的內(nèi)容分析和藝術(shù)鑒賞不正確的一項(xiàng)是（）

A.據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)下純文學(xué)的閱讀總量比以前大為增加，但這并不意味著閱讀質(zhì)量也比以

前大大提高。

B.作者認(rèn)為依賴現(xiàn)代傳媒（比如網(wǎng)絡(luò)）的閱讀，不利于引發(fā)人們的思考力，很難建立

書香社會(huì)。

C.文章在一定程度上反映了當(dāng)下人們閱讀的現(xiàn)狀，表達(dá)作者對(duì)創(chuàng)造高質(zhì)量的精神生活

的憂慮。

D.作者感嘆當(dāng)下社會(huì)"實(shí)用主義"盛行，產(chǎn)生的文化垃圾嚴(yán)重地消耗著人們的肉體和

精神。(2)結(jié)合全文，說說題目中的“書香"包含了哪兒層含義。

(3)作者認(rèn)為，從屏幕上閱讀，難以慢慢揣摩文字。你是否同意這種看法?請(qǐng)說明你

的理由。

【答案】(1)C

(2)①書籍里薄藏著植物的氣息，散發(fā)墨和紙張的氣味。②書籍中有美好的內(nèi)容，

讀書過程中有著讀者的思考。③書中蘊(yùn)含著作者對(duì)時(shí)代的關(guān)注和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

(3)同意，現(xiàn)在知道很多消息的人隨處可見，而保持了個(gè)人思考力的人卻不多。大

家都在說潮流中傳來傳去的見解，并沒有多少自己的主意。

【解析】【分析】(1)選項(xiàng)C,曲解文意?！北磉_(dá)了作者對(duì)創(chuàng)造高質(zhì)量的精神生活

的憂慮"錯(cuò)誤，應(yīng)該是"表達(dá)了作者對(duì)創(chuàng)造高質(zhì)量的精神生活的期待"。從文本內(nèi)容可知：

所以很多人都有這樣一個(gè)夢(mèng)想：這輩子能到一個(gè)大地綠色蓬勃、人們手不釋卷的地方去生

活，那個(gè)地方不需要十分富有，但那里的人群是能夠安靜讀書、不吵鬧別人的。故選Co

(2)根據(jù)對(duì)文章標(biāo)題"書香何來”的把握，結(jié)合文本內(nèi)容理解"書香”的含義，有

以下文本內(nèi)容可供答題使用：一般來說，我們年輕的時(shí)候，聞到的書香更多也更濃烈一些

——許多人還記得好不容易得到一本書，喜歡得不得了，除了看，還要不斷地嗅，覺得它

真的是香極了。那時(shí)將紙頁(yè)貼在鼻子上聞到的美好氣息，并不完全是一種錯(cuò)覺。墨和紙張

纖維的氣息，那來自于原野大地的氣質(zhì)被提留出來，吸進(jìn)了肺腑，令人興奮而愉悅?？磥?/p>

我們從離開了書籍之后，也就從根本上告別了"書香”這個(gè)概念?，F(xiàn)在的閱讀大半是聞不

到書香的。

這除了因?yàn)榇掖俚臑g覽，不能感受文宇深處的蓄藏，還因?yàn)楦嗍菑臒善辽祥喿x的緣

故。一個(gè)留戀美好閱讀的人，除了自己要苦苦尋覓好書，還要同時(shí)憂慮這個(gè)世界。

(3)首先考生要注意明確自己的觀點(diǎn)，如果是認(rèn)同，就要結(jié)合文本中內(nèi)容進(jìn)行思考

和作答，根據(jù)對(duì)以下原文內(nèi)容的把握：比起印刷的書籍，電子技術(shù)生成的文字離大地生長(zhǎng)

的意義相隔太遠(yuǎn)了。從熒屏上捕捉一些信息還可以，要慢慢揣摩文字就困難了。所以，現(xiàn)

在知道很多消息的人隨處可見，而保持了個(gè)人思考力的人卻不多。大家都在說潮流中傳來

傳去的見解，并沒有多少自己的主意?？磥砦覀儚碾x開了書籍之后，也就從根本上告別了

"書香”這個(gè)概念?？忌梢詮臒善灵喿x的弊端上進(jìn)行作答，深刻反思現(xiàn)代閱讀的現(xiàn)狀，

進(jìn)而去呼吁紙質(zhì)的“書香"閱讀。

故答案為：Q)C;

⑵①書籍里藐藏著植物的氣息，散發(fā)墨和紙張的氣味。②書籍中有美好的內(nèi)容，讀書

過程中有著讀者的思考。③書中蘊(yùn)含著作者對(duì)時(shí)代的關(guān)注和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

③同意，現(xiàn)在知道很多消息的人隨處可見，而保持了個(gè)人思考力的人卻不多。大家都

在說潮流中傳來傳去的見解，并沒有多少自己的主意。

【點(diǎn)評(píng)】⑴此題考查學(xué)生對(duì)文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。解答此題,

應(yīng)從語(yǔ)句理解、手法分析、內(nèi)容分析、主題理解等角度分析判斷。根據(jù)對(duì)文本內(nèi)容的感知

與理解，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別，做出判斷。

⑵此題考查標(biāo)題含義的能力。答題時(shí)，應(yīng)在整體感知文章內(nèi)容及主旨的基礎(chǔ)上，從表

層含義和深層含義分析作答。答題時(shí)，可聯(lián)系標(biāo)題常用的雙關(guān)、象征、隱喻等修辭手法，

從小說的文章主旨、思想情感、作者的觀點(diǎn)立場(chǎng)等角度分析作答即可。書香表層含義書籍

里蘊(yùn)藏的植物的氣息和書籍里散發(fā)的墨和紙張的氣味。深層含義讀書過程中讀者的思考、

書籍中美好的內(nèi)容和書中蘊(yùn)涵的作者對(duì)時(shí)代的關(guān)注以及強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

（3）此題考查個(gè)性化閱讀和創(chuàng)意解讀的能力。此類題目雖然有一定的開放性，但答案必

須以文本為依據(jù)，即不論從何角度探究，歸根結(jié)底是基于對(duì)文本的準(zhǔn)確理解，從文本中提

煉觀點(diǎn)，切不可空發(fā)議論。思路是：首先明確提出觀點(diǎn)，然后結(jié)合文本內(nèi)容分層思考，分

條作答。無論同意還是不同意從熒屏上閱讀，難以慢慢揣摩文字，都要先表明觀點(diǎn)，再結(jié)

合文本分析。

2.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

保護(hù)非遺，最根本的是保護(hù)傳承實(shí)踐，保護(hù)傳承能力，保護(hù)傳承環(huán)境。一個(gè)非遺項(xiàng)目

是否得到有效保護(hù)，可以主要從以下六點(diǎn)加以判斷：實(shí)踐活動(dòng)是否持續(xù)并富有活力；基本

實(shí)踐方式，如手工技藝之于某些傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目，是否得到保持；基本文化內(nèi)涵是否得到尊

重；具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神是否得到弘揚(yáng)；相關(guān)社區(qū)、群體和傳承人的保護(hù)、傳承及再

創(chuàng)造權(quán)利是否得到尊重；傳承人群是否得到保持乃至擴(kuò)大。

非遺保護(hù)工作有一個(gè)重要理念：見人見物見生活。中國(guó)剪紙技藝列入非遺代表作名錄,

不是因?yàn)闅v史上留下了許多剪紙圖案，而是因?yàn)榧艏埳钌钊谌肓酥袊?guó)老百姓的社會(huì)生活和

情感表達(dá)，成為很多地方社區(qū)和民眾生活的部分。厘清了這一點(diǎn)，就不難把握非遺保護(hù)的

對(duì)象，以及政府在剪紙項(xiàng)目保護(hù)中的角色定位，即保護(hù)和培育這種大眾文化生態(tài)，支持開

展剪紙活動(dòng)的習(xí)俗和社會(huì)實(shí)踐，讓剪紙傳統(tǒng)及其技藝在當(dāng)代生活中得到延續(xù)和發(fā)展。

至于是沿用過去的圖樣，還是創(chuàng)作新的題材，是傳承人或愛好者在公序良俗規(guī)范下的文化

表達(dá)權(quán)利。

（摘自項(xiàng)兆倫《用大歷史觀看非遺》）材料二：四批國(guó)家級(jí)非遺名錄中少數(shù)民族非遺

名錄的統(tǒng)計(jì)情況

圖1:少數(shù)民族非遺類型

圖2:少數(shù)民族非遺分布情況

（改編自肖遠(yuǎn)平、王偉杰《中國(guó)少數(shù)民族非遺名錄及傳承人統(tǒng)計(jì)分析》）材料三：

非遺保護(hù)傳承中有兩條線索，一條是"自下而上"的。我國(guó)1372項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，

大多是先輩在勞動(dòng)、生活中產(chǎn)生的對(duì)憂樂，生死、婚配，祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度

的表達(dá)，是滿足人的自然需求，社會(huì)需求和精神需求的活態(tài)文化。非遺雖然被稱為"遺

產(chǎn)"，但又不像別的已經(jīng)"固化”的遺產(chǎn)，它是仍然存活在我們當(dāng)代生活中的傳統(tǒng)，也許

已經(jīng)老邁，卻不是朽木；也許已見式微，卻從未消亡。非遺保護(hù)傳承的另一條線索是"自

上而下”的。隨著對(duì)非遺的重視，國(guó)家的政策、財(cái)政的資金為非遺的保護(hù)、傳播，傳承提

供了強(qiáng)大的保障和支持。

除了政府的引導(dǎo)，還需要更多的力量加入進(jìn)來。我國(guó)的春節(jié)、潑水節(jié)，以及西方的圣

誕節(jié)之所以風(fēng)行，就在于產(chǎn)業(yè)的力量，讓商家廣泛參與。圣誕樹和圣誕老人的形象符號(hào)，

圣誕歌和圣誕禮物的儀式營(yíng)造，都成為商家“圣誕大餐”的內(nèi)容，既調(diào)動(dòng)起人們參與的興

趣，也讓商家賺得盆滿缽滿。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，非遺也要與時(shí)俱進(jìn)，用好網(wǎng)路傳播工具，讓"傳播"與"傳承"產(chǎn)生

“化學(xué)反應(yīng)"，形成活態(tài)存在的生命力。首先，互聯(lián)網(wǎng)可以為民間工藝提供廣泛的銷售平

臺(tái)?；ヂ?lián)網(wǎng)的鏈接功能最直接的影響就是銷售平臺(tái)的建立——使消費(fèi)者、生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者

之間實(shí)現(xiàn)無時(shí)空障礙的溝通。其次，民間工藝線上推廣為消費(fèi)者帶來了更多線下體驗(yàn)機(jī)會(huì)。

再次，隨

著收入水平的提高，人們的消費(fèi)心態(tài)也隨之發(fā)生改變，個(gè)性化消費(fèi)需求顯著提高。互

聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，商家可以利用消費(fèi)數(shù)據(jù)的積累分析出商品的市場(chǎng)反響情況，對(duì)不同的消費(fèi)者有

的放矢，實(shí)現(xiàn)更精準(zhǔn)的營(yíng)銷策略。

（摘自楊文博《民間工藝如何與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合》張玉玲《活態(tài)傳承需全民參與》）（1）

下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.非遺項(xiàng)目的有效保護(hù)，有具體而明確的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，其中包括實(shí)踐活動(dòng)，基本實(shí)踐方

式、傳承人群等方面。

B.保護(hù)非遺必須秉承"見人見物見生活”的理念，融入民眾的社會(huì)生活和情感表達(dá)，

順應(yīng)時(shí)代不斷創(chuàng)新題材。

C.材料二圖1顯示，我國(guó)少數(shù)民族非遺名錄中，國(guó)家級(jí)非遺的項(xiàng)目類別呈現(xiàn)形式多

樣、數(shù)量不一的特點(diǎn)。

D.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，做好非遺保護(hù)需要更多的力量加入，非遺項(xiàng)目本身也要與時(shí)俱進(jìn)，利

用好網(wǎng)絡(luò)傳播工具。

（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是（）

A.厘清非遺保護(hù)工作的重要理念，有利于把握非遺保護(hù)的對(duì)象，以及政府在非遺項(xiàng)目

保護(hù)中的角色定位。

B.國(guó)家級(jí)少數(shù)民族非遺主要分布在西南和西北地區(qū)，與這些地區(qū)少數(shù)民族集中居住有

著密切的關(guān)系。

C.非遺保護(hù)傳承有"自上而下"和"自下而上"兩條線索，二者平行又相輔相成，缺

一不可。

D.有些傳統(tǒng)節(jié)日之所以能成為世界性的節(jié)日，完全得益于產(chǎn)業(yè)的力量，最終達(dá)成雙贏

的良好效果。

(3)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，政府應(yīng)當(dāng)如何做好非遺項(xiàng)目的保護(hù)和傳承？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

【答案】(1)B

(2)D

(3)①理念層面：秉承"見人見物見生活”的理念，全面均衡地發(fā)現(xiàn)并保護(hù)非遺項(xiàng)

目；②政策、資金層面：從政策制定層面重視非遺保護(hù)，為非遺項(xiàng)目保護(hù)、傳播、傳承提

供政策和財(cái)政資金方面的保障和支持；③網(wǎng)絡(luò)支持層面：以政府的力量，為非遺項(xiàng)目的傳

承提供便利的傳播工具，打造便捷的線上網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，以政策營(yíng)造有利于非遺項(xiàng)目傳承和發(fā)

展的線下消費(fèi)環(huán)境。

【解析】【分析】(1)B項(xiàng)，"必須秉承"錯(cuò)，原文"非遺保護(hù)工作有一個(gè)重要理

念：見人見物見生活。中國(guó)剪紙技藝列入非遺代表作名錄，不是因?yàn)闅v史上留下了許多剪

紙圖案，而是因?yàn)榧艏埳钌钊谌肓酥袊?guó)老百姓的社會(huì)生活和情感表達(dá)，成為很多地方社區(qū)

和民眾生活的部分"，可見不是"必須秉承"，而是"重要理念"。故選氏

(2)D項(xiàng)"完全得益于產(chǎn)業(yè)的力量"錯(cuò)，原文"我國(guó)的春節(jié)、潑水節(jié)，以及西方的

圣誕節(jié)之所以風(fēng)行，就在于產(chǎn)業(yè)的力量"，可見產(chǎn)業(yè)的力量是節(jié)日得以風(fēng)行的原因，但是

"完全得益于"夸大其詞。故選D。

（3）理念層面，結(jié)合"非遺保護(hù)工作有一個(gè)重要理念：見人見物見生活"可概括為

“秉承‘見人見物見生活’的理念，全面均衡地發(fā)現(xiàn)并保護(hù)非遺項(xiàng)目"；政策、資金層面,

結(jié)合"隨著對(duì)非遺的重視，國(guó)家的政策、財(cái)政的資金為非遺的保護(hù)、傳播，傳承提供了強(qiáng)

大的保障和支

持"可概括為"從政策制定層面重視非遺保護(hù)，為非遺項(xiàng)目保護(hù)、傳播、傳承提供政

策和財(cái)政資金方面的保障和支持"；網(wǎng)絡(luò)支持層面，結(jié)合"用好網(wǎng)路傳播工具，讓‘傳播’

與‘傳承‘產(chǎn)生彳名學(xué)反應(yīng)’，形成活態(tài)存在的生命力""互聯(lián)網(wǎng)可以為民間工藝提供廣

泛的銷售平臺(tái)""民間工藝線上推廣為消費(fèi)者帶來了更多線下體驗(yàn)機(jī)會(huì)"可概括為"以政

府的力量，為非遺項(xiàng)目的傳承提供便利的傳播工具，打造便捷的線上網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，以政策營(yíng)

造有利于非遺項(xiàng)目傳承和發(fā)展的線下消費(fèi)環(huán)境"。

故答案為：（1）B；（2）D；（3）①理念層面：秉承"見人見物見生活”的理念，全面均衡

地發(fā)現(xiàn)并保護(hù)非遺項(xiàng)目；②政策、資金層面：從政策制定層面重視非遺保護(hù)，為非遺項(xiàng)目

保護(hù)、傳播、傳承提供政策和財(cái)政資金方面的保障和支持；③網(wǎng)絡(luò)支持層面：以政府的力

量，為非遺項(xiàng)目的傳承提供便利的傳播工具，打造便捷的線上網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，以政策營(yíng)造有利

于非遺項(xiàng)目傳承和發(fā)展的線下消費(fèi)環(huán)境。

【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考核信息篩選和整合能力，答題時(shí)要求明確具體的考核的要點(diǎn)，

找準(zhǔn)文章的對(duì)應(yīng)位置,然后結(jié)合文章內(nèi)容逐個(gè)判斷正誤。

（2）此題主要概括文章內(nèi)容、把握主要觀點(diǎn)和深度思考某種特點(diǎn)的綜合分析能力。

做題時(shí)首先找到每個(gè)選項(xiàng)的在文中的有效信息，然后把每個(gè)選項(xiàng)與之一、一對(duì)應(yīng)，分析是

否錯(cuò)誤，同時(shí)還要注意每個(gè)選項(xiàng)常見的錯(cuò)誤：絕對(duì)化、張冠李戴、無中生有、強(qiáng)加因果等

等。（3）本題考查篩選并整合文章信息的能力，答題時(shí)明確題目要求，然后篩選信息概

括。概括材料主要內(nèi)容的方法有：方法一：語(yǔ)句摘錄法。通過摘錄文中的中心句，概括文

段的主要內(nèi)容。方法二：要點(diǎn)歸納法。把揭示文段中心內(nèi)容的詞語(yǔ)或者句子找出來，歸納

組織成句子即可。方法三：層意合并法。先將文段分層歸納出層意。然后在層意的基礎(chǔ)上

提煉概括。

3.閱讀下面的文字，完成下面小題。

當(dāng)下大數(shù)據(jù)時(shí)代正在推動(dòng)一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的思維革命。它將人類思維從有限的因果關(guān)系

中解放出來。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，史學(xué)家面臨的將是如何突破數(shù)據(jù)無限的難題。一方面，微觀

史學(xué)研究將更趨廣泛和深入；另一方面，歷史研究的碎片化問題也將更趨嚴(yán)重。一旦史學(xué)

家陷入史料的無限之境而又無技突出重圍，就極有可能失去從整體上描述歷史的能力。

作為極其古老的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，史學(xué)一直是人類實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知、達(dá)致群體認(rèn)同的重要途徑。

原始社會(huì)末期，大型史詩(shī)創(chuàng)生并廣泛傳誦，與神話一道建構(gòu)群體內(nèi)部的認(rèn)同，從而維系了

較大規(guī)模人類社會(huì)組織的存在與發(fā)展，并最終促成文明時(shí)代的到來。進(jìn)入文明時(shí)代之后，

史學(xué)更是在促成民族認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、文化認(rèn)同等方面發(fā)揮著積極的社會(huì)作用。司馬遷在

《史記》中建構(gòu)了以黃帝為中華民族共同祖先的起源話語(yǔ)體系，這一話語(yǔ)體系影響深遠(yuǎn)，

其后拓跋鮮卑建立北魏，述其遠(yuǎn)祖即溯至黃帝之子昌意。蒙元和滿清，雖為少數(shù)民族所建

王朝，但都自覺繼承了為前朝修史的文化傳統(tǒng)，其動(dòng)因之一就是為了確立本王朝在這一時(shí)

間體系中的位置。中華民族歷經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨而能長(zhǎng)盛不衰，發(fā)展成為當(dāng)今世界規(guī)模最為龐

大的民族共同體，離不開傳統(tǒng)史學(xué)在推動(dòng)群體認(rèn)同方面所發(fā)揮的重大作用。喬?古爾迪和

大衛(wèi)?阿米蒂奇在《歷史學(xué)宣言》中呼吁史學(xué)家們擺脫微觀史學(xué)的狹隘局限，為人類思考

現(xiàn)在及建設(shè)未來發(fā)揮獨(dú)特的重要作用。這對(duì)于正在大數(shù)據(jù)時(shí)代走入史料無限之境的史學(xué)來

說無疑是一次十分及時(shí)的提醒。

大敘事需要宏大的形式和時(shí)空，但這兩者都非其本質(zhì)。大敘事之"大"，主要體現(xiàn)在

史學(xué)家的人文情懷上。希羅多德撰寫《歷史》，兼記希臘人和異邦人的豐功偉績(jī)，藉此頌

揚(yáng)乃至炫耀人類作為一個(gè)整體曾經(jīng)煥發(fā)出的勇氣和榮光。經(jīng)典之為經(jīng)典，除其事實(shí)詳核外,

更在于其文字之中處處滲透著對(duì)于人類命運(yùn)的悲憫和關(guān)懷。大數(shù)據(jù)時(shí)代，凡一切能夠量化

的學(xué)術(shù)技能，都有可能由信息技術(shù)全部或部分代勞，唯有人文情懷是人類主體性的最后營(yíng)

壘，技術(shù)無法染指。作為一門思考人類自身的人文學(xué)科，史學(xué)必須警惕信息技術(shù)的廣泛運(yùn)

用所導(dǎo)致的工具性話語(yǔ)霸權(quán)。唯大情懷者才能駕馭好大數(shù)據(jù)、利用好大數(shù)據(jù)，書寫出真正

關(guān)注人類過去、現(xiàn)在與未來的偉大敘事。

（摘編自許兆昌《大數(shù)據(jù)時(shí)代史學(xué)更應(yīng)有大情懷》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解

和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.當(dāng)下大數(shù)據(jù)時(shí)代正在推動(dòng)一場(chǎng)思維革命，使人類思維不再受制于因果關(guān)系。

B.大數(shù)據(jù)促進(jìn)了微觀史學(xué)研究的發(fā)展，但也使歷史研究碎片化問題更趨嚴(yán)重。

C.人們?yōu)榇俪晌拿鲿r(shí)代到來而創(chuàng)造的各種神話與大型史詩(shī)都屬于史學(xué)的范疇。

D.大數(shù)據(jù)時(shí)代里史學(xué)家之間的差別不是能夠量化的學(xué)術(shù)技能，而是人文情懷。

（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章論述了大數(shù)據(jù)時(shí)代史學(xué)家將面臨的機(jī)遇、挑戰(zhàn)，以及使命、對(duì)策等內(nèi)容。

B.文章運(yùn)用蒙元和滿清為前朝修史的例子，證明了史學(xué)是促成群體認(rèn)同的途徑。

C.第二段回溯史學(xué)與人類文明發(fā)展的關(guān)系，為大數(shù)據(jù)時(shí)代史學(xué)研究指明了方向。

D.文章將大數(shù)據(jù)時(shí)代的歷史研究和傳統(tǒng)史學(xué)進(jìn)行對(duì)比，論述了作者的中心論點(diǎn)。

(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()

A.處在大數(shù)據(jù)時(shí)代的史學(xué)家們，只有突破數(shù)據(jù)帶來的無限之境，才有可能避免失去從

整體上描述歷史的能力。

B.如果沒有司馬遷建構(gòu)的以黃帝為中華民族共同祖先的起源話語(yǔ)體系，就沒有歷代王

朝為前朝修史的傳統(tǒng)。

C.希羅多德撰寫的《歷史》之所以成為經(jīng)典，與他在書中兼記和頌揚(yáng)希臘人和異邦人

的豐功偉績(jī)有關(guān)。

D.大數(shù)據(jù)時(shí)代的史學(xué)研究要想避免工具性話語(yǔ)霸權(quán)，就必須堅(jiān)守人文情懷這個(gè)人類主

體性的最后營(yíng)壘。

【答案】(1)B

(2)D

(3)B

【解析】【分析】(1)A項(xiàng)，"思維不再受制于因果關(guān)系"錯(cuò)，大數(shù)據(jù)可以使人的

思維突破有限的因果關(guān)系，但不能使人的思維突破因果關(guān)系，因?yàn)槿说乃季S始終在因果關(guān)

系中；C項(xiàng)，"人們?yōu)榇俪晌拿鲿r(shí)代到來"錯(cuò)誤，促成文明時(shí)代到來并非主觀意圖，而是

客觀結(jié)果；D項(xiàng)，"不是能夠量化的學(xué)術(shù)技能，而是人文情懷"錯(cuò)誤，應(yīng)為"不僅是……

更是……"。故選B。（2）D項(xiàng)，"對(duì)比論證"錯(cuò)誤，結(jié)合文本內(nèi)容"在大數(shù)據(jù)時(shí)代，史

學(xué)家面臨的將是如何突破數(shù)據(jù)無限的難題……一旦史學(xué)家陷入史料的無限之境而又無技突

出重圍，就極有可能失去從整體上描述歷史的能力"分析可知，沒有進(jìn)行對(duì)比。故選D。

（3）B項(xiàng)，"如果……就......"過于絕對(duì)，結(jié)合文本內(nèi)容"司馬遷在《史記》中建構(gòu)

了以黃帝為

中華民族共同祖先的起源話語(yǔ)體系，這一話語(yǔ)體系影響深遠(yuǎn)，其后拓跋鮮卑建立北魏，

述其遠(yuǎn)祖即溯至黃帝之子昌意"分析可知，難以推出結(jié)論。故選B。

故答案為：Q）B;⑵D;（3）B;

【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生篩選信息、把握信息要點(diǎn)的能力。這類題，首先要求學(xué)

生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項(xiàng)，把握每

一選項(xiàng)的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項(xiàng)的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對(duì)原文，并會(huì)根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步

的合理推斷與分析。試題錯(cuò)誤設(shè)置的方式一般是"強(qiáng)拉因果""因果倒置""混淆范

圍""無中生有""偷換概念""混淆未然與已然、部分與整體"等類型，答題時(shí)注意對(duì)

全文的綜合理解，然后對(duì)照選項(xiàng)尋找細(xì)微的差別,找出答案。

（2）此題考查對(duì)論述文論證的分析能力。這類題，首先應(yīng)讀懂文章，理清文章思路，

把握文章主要內(nèi)容。然后分清文章的觀點(diǎn)與論據(jù)，以及論證的方式等。這需要深入分析論

證思路是如何一步步展開的，也需要掌握常見論證方法的大體規(guī)律。

(3)此題考查學(xué)生把握作者主要觀點(diǎn)、篩選整合信息要點(diǎn)的能力。這類題，首先要

求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項(xiàng)，把

握每一選項(xiàng)的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項(xiàng)的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對(duì)原文，并會(huì)根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)

一步的合理推斷與分析。

4.閱讀下面的文字，完成小題。

噪音和價(jià)值判斷

何滿子

無聲的世界是悲哀的，這毋庸說；但嘈雜轟亂的噪音也是生態(tài)污染，這大概也是常識(shí)。

于是，人們厭惡擾人清夢(mèng)的高音喇叭，厭惡令人肉麻齒浮的高分貝的金屬挫鋸聲，厭惡攪

得人心慌意亂的喧嚷和吼叫，厭惡涎皮笑臉的無休止的插科打涅，等等。人們即使不是為

了公益，只是為了自衛(wèi)，也有權(quán)發(fā)發(fā)話，向社會(huì)作點(diǎn)訴求。聽?wèi)T噪音、喜歡這種調(diào)調(diào)兒以

及要顯得本人大度能容的人物，似乎也正不必譏嘲那些想耳根清凈而發(fā)話的人。不應(yīng)該是

多樣化、多元化的世界么？那么有人對(duì)聽不慣的噪音發(fā)點(diǎn)話也無妨納入多樣化多元化的聲

音里，不必嫉視吧。

當(dāng)然，噪音也是一種價(jià)值判斷。你說城市里放鞭炮吵得人心煩意亂，嚇得嬰兒驚悸、

老人心臟病猝發(fā)；他說這是制造歡樂祥和氣氛。你說《周易》科學(xué)占卜、《麻衣神相》現(xiàn)

代化相面是宣傳迷信，蠱惑人心；他說其中大有玄妙，是科學(xué)尚未究明的超科學(xué)。如此等

等，此亦一是非，彼亦一是非，各人的判斷就是不一樣。但也該讓大家判斷判斷，是非盡

量求得共識(shí)。

城市放鞭炮和迷信活動(dòng)之類是可以靠行政手段禁止或限制的，當(dāng)然禁了或限了也很難

根絕，有人喜歡這些調(diào)調(diào)兒，你也拿他沒有辦法。那是必須加以年月，待全民的文明水準(zhǔn)

提高以后才庶幾能消歇的。有些東西則不能禁，也無需禁，再說，禁也禁不掉。它利弊兼

有，影響又廣泛，只能容許其存在，但不宜任其泛濫成災(zāi)，讓噪音彌漫全社會(huì)，壓倒正聲。

依靠什么才能做到使噪音收斂呢？恐怕主要要靠輿論力量，靠明智的價(jià)值評(píng)斷爭(zhēng)取社會(huì)更

多的認(rèn)同，這就是通常所說的文化導(dǎo)向。

例如，娛樂性、消遣性的不少玩藝，就有大量庸俗甚至惡俗的趣味腐蝕著社會(huì)，以其

通

俗和某些感官效果引誘得大批的人發(fā)燒。如那些與嚴(yán)肅音樂藝術(shù)無緣的歌星演唱，蒙

面大盜之類的劣等文化，耍嘴皮子玩?zhèn)€夢(mèng)的痞子腔文學(xué)等等。能逗樂，可以化嚴(yán)肅為一笑，

有那么一點(diǎn)也可以讓人間不太寂寞，也能顯示一下文化的多樣性或多元化。然而，若嫌這

些玩藝泛濫得還不夠，曲予辯解，為之鼓吹宣揚(yáng)；其終極理由則為有這些玩藝至少勝于無

聲的世界，更以為采取如此的態(tài)度才是“有容乃大"，那就縱使不追究?jī)r(jià)值判斷上的問題，

至少也應(yīng)說是過猶不及了。

人們從身歷的過去厭惡無聲的世界或清教徒戒律的世界，這是可以理解的，但盼望金

鼓齊鳴百音并奏不等于要把世界全讓給大聲怪叫或吱里哇啦的噪音。舞臺(tái)上少不得有一二

小丑做點(diǎn)怪相逗樂，但滿臺(tái)小丑，奉小丑為舞臺(tái)藝術(shù)的極致，總非文化之福吧。

又有一說，市場(chǎng)是不以價(jià)值判斷為轉(zhuǎn)移的，說是白費(fèi)神。更多的人還認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)

展下去,新文化、新道德會(huì)自然形成，該淘汰該衰竭的會(huì)自行讓位或斂跡，一切都會(huì)自行

平衡，文化也就會(huì)自行推向高層次。這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)萬能論其實(shí)就是通常所說的商品拜物教

的延伸，應(yīng)該說是不負(fù)責(zé)任的托詞。果真如此，則文化價(jià)值判斷就根本無用，發(fā)議論者都

是吃飽了撐的。這倒是信奉了黑格爾老人的命題：凡是存在的就是合理的。于是人只能俯

伏在噪音之前，無能為力，反不如找理由給原已泛濫的低檔次文化辯解，努力發(fā)現(xiàn)其如何

美妙，犬儒主義地迎合時(shí)尚，既顯示寬容，又自居新潮，才是計(jì)之最得者也。"勸君莫憂

愁"，實(shí)行這一妙計(jì)的人是有的。

(有刪改)(1)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章第一段的論述層次。

(2)噪音和價(jià)值判斷有怎樣的關(guān)系？請(qǐng)依據(jù)第二至四段內(nèi)容加以概括。

(3)結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)文末畫線句的理解。

【答案】(1)首先，從無聲引出噪音，并闡明噪音也是生態(tài)污染的常識(shí)；其次，指

出因厭惡噪音而發(fā)話是人們的正當(dāng)權(quán)利；最后，指出對(duì)噪音的批評(píng)也屬于多樣化多元化的

尸3日。

(2)噪音也是一種價(jià)值判斷；使噪音收斂，主要靠明智的價(jià)值判斷；鼓吹文化噪音,

在價(jià)值判斷上存在問題。

(3)運(yùn)用反語(yǔ)諷刺，批判把低檔次文化歸咎于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、無所作為卻自以為得計(jì)的

人；表明作者的擔(dān)憂，這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)萬能論的信徒還是大有其人的。

【解析】【分析】(1)通讀文章，本文可以劃分為三層。第一層，提出"無聲的世

界是悲哀的，這毋庸說"旦雜轟亂的噪音也是生態(tài)污染，這大概也是常識(shí)”的觀點(diǎn)；第二

層，"于是，人們厭惡擾人清夢(mèng)的高音喇叭……似乎也正不必譏嘲那些想耳根清凈而發(fā)話

的人?！闭撌霾煌膬r(jià)值判斷對(duì)噪音的不同看法；第三層，"不應(yīng)該是多樣化、多元化的

世界么？那么有人對(duì)聽不慣的噪音發(fā)點(diǎn)話也無妨納入多樣化多元化的聲音里，不必嫉視

吧。"總結(jié)世界是多樣化、多元化的，對(duì)噪音的不同看法也不必嫉視。最后用"首先……，

接著……，然后……，最后……”的關(guān)聯(lián)詞將各層層意連接起來，簡(jiǎn)潔概括即可。考查論述

思路，是高考必考題型，本題只針對(duì)一個(gè)段落進(jìn)行層次劃分，難度不大。

(2)第二段論述"當(dāng)然，噪音也是一種價(jià)值判斷。""對(duì)于噪音，各人的判斷就是

不一樣。但也該讓大家判斷判斷，是非盡量求得共識(shí)"，可概括得出噪音和價(jià)值判斷的關(guān)

系；第三段論述"依靠什么才能做到使噪音收斂呢？恐怕主要要靠輿論力量，靠明智的價(jià)

值評(píng)斷爭(zhēng)取社

會(huì)更多的認(rèn)同，這就是通常所說的文化導(dǎo)向。"可得出噪音和價(jià)值判斷的關(guān)系；第四

段論述“那些劣等文化、痞子腔文學(xué)，若嫌這些玩藝泛濫得還不夠，曲子辯解，為之吹宣

揚(yáng)；其終極理由則為有這些玩藝至少勝于無聲的世界，更以為采取如此的態(tài)度才是‘有容

乃大’，那就縱使不追究?jī)r(jià)值判斷上的問題，至少也應(yīng)說是過猶不及了。"可得出噪音和

價(jià)值判斷的關(guān)系。從文中第二到四段總結(jié)以上文中語(yǔ)句，概括即可得出答案?？枷U概括能

力的題目，是高考?？碱}型。審清題意，找到答題區(qū)間，簡(jiǎn)練概括得出答案，注意分點(diǎn)答

題。

(3)①"勸君莫憂愁"，本句為引用論證，答題區(qū)間定位在第五六段，根據(jù)文中表

述"市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)萬能論其實(shí)就是通常所說的商品拜物教的延伸，應(yīng)該說是不負(fù)責(zé)任的托詞。

果真如此，則文化價(jià)值判斷就根本無用，發(fā)議論者都是吃飽了撐的?！贝司涫亲髡叩膭窠猓?/p>

文化價(jià)值判斷是有用的，不同的辯解都是合理的，不如找到解決辦法。②"實(shí)行這一妙計(jì)

的人是有的"，答題區(qū)間定位在第六段，即"找理由給原已泛濫的低檔次文化辯解，努力

發(fā)現(xiàn)其如何美妙，犬儒主義地迎合時(shí)尚，既顯示寬容，又自居新潮，才是計(jì)之最得者也"。

③整合這句話需要解釋的詞語(yǔ)和短語(yǔ)，連貫成句，總結(jié)全文，得出答案。本題考查含義理

解，是高考?？碱}型。需要從上下文尋找答案，首先定位答題區(qū)間，再找出相關(guān)解釋含義

的語(yǔ)句，見分答題，分點(diǎn)作答。

故答案為：⑴首先，從無聲引出噪音，并闡明噪音也是生態(tài)污染的常識(shí)；其次，指出

因厭惡噪音而發(fā)話是人們的正當(dāng)權(quán)利；最后，指出對(duì)噪音的批評(píng)也屬于多樣化多元化的聲

音。

⑵噪音也是一種價(jià)值判斷；使噪音收斂，主要靠明智的價(jià)值判斷；鼓吹文化噪音，在

價(jià)值判斷上存在問題。

⑶運(yùn)用反語(yǔ)諷刺，批判把低檔次文化歸咎于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、無所作為卻自以為得計(jì)的人；

表明作者的擔(dān)憂，這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)萬能論的信徒還是大有其人的。

【點(diǎn)評(píng)】⑴此類題目一般考查論證知識(shí)，其中涉及論證知識(shí)的基本屬性，更注重考查

該知識(shí)在所選文本中的實(shí)際運(yùn)用。完成此類題目，首先要通讀文本，把握文章中心論點(diǎn)。

接著需要就每囹舌找出分論點(diǎn)或者概括段意，分清層次，把握論據(jù)與論據(jù)的關(guān)系，把握論

據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系，把握論據(jù)的作用。

⑵此類題目一般考查考生篩選、概括信息的能力。完成此類題目，需要考生通讀文本，

篩選符合要求的內(nèi)容，切記逐一尋找，不要漏點(diǎn)。

⑶此題考查對(duì)重要語(yǔ)句的鑒賞能力。答題時(shí)注意答出運(yùn)用手法，并且答出這樣做的效

果。

5.閱讀下面的文字，完成各題。

①呼應(yīng)著"一帶一路”倡議，隨著海上絲綢之路在新時(shí)代的延伸，詩(shī)歌創(chuàng)作也開辟出

了一條朝向海洋的航線。越來越多的詩(shī)人將筆觸伸向大海的神秘與無垠，抒寫海洋意象與

海洋經(jīng)驗(yàn)，從而拓寬了新詩(shī)的題材，形成了詩(shī)歌創(chuàng)作中審美方式的婚變與生存經(jīng)驗(yàn)的更新。

②海洋意象與海洋經(jīng)驗(yàn)對(duì)于中國(guó)詩(shī)人來說并不陌生。當(dāng)曹操面對(duì)大海時(shí)，首先征服他

的是大海對(duì)日月經(jīng)行的容納："日月之行，若出其中；