第8課+中國古代的法治與教化+導(dǎo)學(xué)案 高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國家制度與社會(huì)治理

第第頁第8課中國古代的法治與教化【課程標(biāo)準(zhǔn)】1.了解中國先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論；2.理解自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】1.重點(diǎn)：先秦的德治與法治之爭；歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段；2.難點(diǎn)：律令儒家化與“禮法結(jié)合”問題?！净A(chǔ)知識(shí)】一、先秦時(shí)期的德治與法治（儒法之爭禮法對(duì)立）（一）夏商西周時(shí)期——德治與法治的起源1.德治思想的產(chǎn)生（1）夏商：君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。（2）西周：①為了維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，建立了以宗法為核心的禮制（禮使貴賤有等，樂使上下和同。禮制目的在于規(guī)范秩序，緩和矛盾）；②同時(shí)提出“敬天保民”的思想，有一定進(jìn)步性。（3）趨勢(shì)：從夏商到西周，“敬天保民”思想的提出，表明西周注重統(tǒng)治者本身的道德要求（德治）。2.法治思想的產(chǎn)生（1）法律的出現(xiàn)：戰(zhàn)國法家思想形成之前，統(tǒng)治者已經(jīng)使用法律來治理國家。夏朝有《禹刑》；商朝有《湯刑》；周朝有《九刑》。表明早期國家可能已經(jīng)有了法律。（2）法律的特點(diǎn)：屬于早期的習(xí)慣法；夏商重刑輕德，西周明德慎刑；由貴族掌控，有明顯的階級(jí)性質(zhì)。（二）春秋戰(zhàn)國時(shí)期——德治與法治思想之爭1.思想產(chǎn)生的背景（1）經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力發(fā)展引發(fā)社會(huì)階級(jí)關(guān)系變動(dòng)，原有統(tǒng)治秩序不適應(yīng)社會(huì)變革的要求;（2）政治：社會(huì)大變革，宗法制崩潰，世卿世祿制已不適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要；（3）思想：諸侯國君尋求治國新思想，儒家德治與法家法治思想影響最大。（4）階級(jí)：士階層崛起，諸侯國為富國強(qiáng)兵，爭霸天下，廣納人才，尋求治國新思想。2.第一次德法之爭：子產(chǎn)作刑書（1）標(biāo)志：春秋時(shí)期鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法。（子產(chǎn)的做法限制奴隸主貴族，符合新興地主階級(jí)利益。）（2）爭論：子產(chǎn)“鑄刑書”引發(fā)了中國歷史上第一次德治與法治之爭。子產(chǎn)主張法治，將刑法澆鑄在金屬器皿上，向民眾公布法律條文。叔向反對(duì)刊布法律，理由是違背禮儀，破壞了貴族等級(jí)秩序；公布刑書會(huì)使平民視法而動(dòng)，引發(fā)爭端。叔向反對(duì)的原因是法律不公開，貴族擁有解釋法律、免于刑罰的特權(quán)。實(shí)質(zhì)是維護(hù)奴隸主貴族解釋法律的特權(quán)。（3）意義：①子產(chǎn)“鑄刑書”限制貴族特權(quán)，在一定程度上保護(hù)平民的利益；②刑書具有鮮明的改革色彩，為法家的“以法治國”提供經(jīng)驗(yàn)，也為歷代王朝法制建設(shè)的發(fā)展奠基，成為秦漢以后封建法制的濫觴；③對(duì)維護(hù)封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、促進(jìn)封建社會(huì)的形成起到推動(dòng)作用。3.第二次德法之爭：儒家與法家之爭（1）內(nèi)容：爭論實(shí)質(zhì)——尋求理想治國道路之爭學(xué)派人性論代表政治主張治國手段儒家人性善孔子統(tǒng)治者要“為政以德”“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，不過度消耗民力儒家主張德治，通過道德教化民眾，仁和禮是重要手段。孟子統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，民貴君輕法家人性惡商鞅在秦國頒行一系列法令，保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益法家主張法治，“以法為教”“以吏為師”，法和刑是重要手段。韓非提倡君主不要談禮義，以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下；君主賞罰分明，則臣民必能守法奉令；主張“以法為教”“以吏為師”，保證政令暢通。爭論焦點(diǎn)戰(zhàn)國時(shí)期儒家、法家爭論的焦點(diǎn)是治國手段。儒家主張以道德禮義教化民眾，法家主張以法治國。法家更符合當(dāng)時(shí)發(fā)展趨勢(shì)，既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，也符合君主專制的需要。（2）特點(diǎn)：①儒法之爭表面上是德治與法治之爭，實(shí)質(zhì)是社會(huì)治理方式之爭，是尋求理想治國道路之爭。是春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型，階層分化，百家爭鳴的反映；②儒法之間既有爭論，又相互借鑒，儒家并不完全排斥法律與刑罰。（3）評(píng)價(jià)：①積極：儒家重視民生與民意，推動(dòng)民本思想發(fā)展；法家既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國君主專制的愿望。②局限：儒家不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時(shí)期；法家嚴(yán)刑峻法，易造成暴政。（4）結(jié)果：在法家思想的指引下，秦國富國強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國家。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（引禮入法禮法結(jié)合）（一）秦漢時(shí)期——律令并行1.秦朝——以法治國（1）思想：秦以法家思想治國，推動(dòng)了律的編纂，體現(xiàn)禮法對(duì)立。（2）內(nèi)容：①朝廷發(fā)布法律文告，稱“令”；②律為當(dāng)時(shí)最主要的法律形式。（3）實(shí)施：堅(jiān)持輕罪重罰，嚴(yán)刑酷法。在社會(huì)教化方面，“設(shè)三老以掌教化”，這是對(duì)民眾實(shí)施普遍的思想教化的政策。2.漢朝——引經(jīng)決獄（1）內(nèi)容：①漢承秦律，制定《九章律》；②律令并行。（2）實(shí)施：“春秋決獄”（引經(jīng)決獄），體現(xiàn)禮法結(jié)合。漢朝時(shí)期的“春秋決獄”是律令儒家化的開始。（3）特點(diǎn)：漢代相較于秦朝更加注重維護(hù)倫理秩序；儒家思想逐步融入法典，禮法結(jié)合。（二）魏晉時(shí)期——律令儒家化1.原因：①漢武帝以后儒家思想成為主流，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律；②魏明帝設(shè)律博士，專用儒家思想解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化。2.特點(diǎn)：以經(jīng)注律，律令儒家化。3.量刑原則：親屬之間的尊卑親疏（準(zhǔn)五服以制罪）。所謂“準(zhǔn)五服以制罪”就是按照五服所表示的親屬關(guān)系遠(yuǎn)近及尊卑，來作為定罪量刑的依據(jù)。凡是卑幼傷尊長，如殺祖父母、父母，處分重于常人相殺。反之，尊長殺卑幼，刑事任輕于殺常人。4.目的：維護(hù)儒家的三綱五常。5.影響：①法律以親屬之間的尊卑親屬作為量刑的重要原則之一；②禮法結(jié)合，強(qiáng)化了對(duì)君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)的維護(hù)，成為鞏固專制的工具；③經(jīng)隋唐采用后便成為中國古代法律的正統(tǒng)，并延續(xù)到中國近代。（三）唐朝時(shí)期——律令儒家化完成（禮法結(jié)合，法系定型）1.唐朝法律（1）過程：唐初多次刪繁就簡。唐高宗永徽年間，在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂頒布了《永徽律》。唐高宗又命人對(duì)律文逐條解釋，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》（以禮入法，滲透了濃厚的倫理色彩）。（2）特點(diǎn)：唐律是禮法結(jié)合的典范，對(duì)儒家倫理中的孝特別重視，要求維護(hù)孝的倫理綱常。（3）影響：①《唐律疏議》繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志；②歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律，標(biāo)志著律令儒家化的完成。（唐代法律是禮法結(jié)合的典范，推動(dòng)民間禮俗的成文法化。）2.唐朝教化（1）提倡禮治：732年，頒行《大唐開元禮》①內(nèi)容：吉、賓、兵、嘉、兇五禮。②評(píng)價(jià)：體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典。③地位：秦漢以來封建禮儀制度的集大成者。（2）社會(huì)方面：推廣家訓(xùn)，強(qiáng)化基層教化。家訓(xùn)是推進(jìn)基層治理，強(qiáng)化專制統(tǒng)治的重要手段，家訓(xùn)與儒家思想關(guān)系密切。3.唐朝社會(huì)治理的特點(diǎn)：禮法結(jié)合，提倡禮治，重視家訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化（律例合編禮法完善）（一）法律演變1.宋朝：基本沿用唐朝的法律體系，以唐律為藍(lán)本，制定《宋刑統(tǒng)》、《天圣令》2.元朝：對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，在司法實(shí)踐廣泛援引唐律。3.明朝：以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，司法實(shí)踐重視“例”，重修《問刑條例》，開創(chuàng)律例合編體例（律：古代法律的基本法；例：特別法，效力在律之上）。4.清朝：法典沿襲《大明律》，重視例，制定了《大清律例》（以禮入法：以法律的形式維護(hù)封建社會(huì)上下尊卑的等級(jí)秩序）。（二）社會(huì)教化1.宋朝：約律分立（1）原因：①宋朝儒學(xué)開始向基層滲透，并發(fā)展出程朱理學(xué)；②程朱理學(xué)在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位；③儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。（2）表現(xiàn)：①社會(huì)層面：理學(xué)通過控制教育與科舉、授徒、書院講學(xué)等方式，在社會(huì)上廣泛傳播，擴(kuò)大影響力；②鄉(xiāng)里層面：鄉(xiāng)約、族規(guī)、家訓(xùn)成為士人教化鄉(xiāng)里的范本；③家庭層面：朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童行為規(guī)范。2.明清：約律融合，約為律用（1）明朝：①鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”；②六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力；③儒學(xué)士人常常引用《大明律》來解釋《六諭》，不遵鄉(xiāng)約的百姓要受處罰或治罪。（2）清朝：①鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成了康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》；②原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。鄉(xiāng)約完全成為統(tǒng)治階級(jí)的教化工具。☆鄉(xiāng)約：鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約，是民間儒學(xué)士人自發(fā)的道德教化組織，是理學(xué)向基層滲透的一種新形式。北宋呂大均兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，呂大均撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》，是中國古代最早的鄉(xiāng)約，是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本，對(duì)明清的鄉(xiāng)村治理模式影響很大?！局R(shí)拓展】清朝在法律制定方面出現(xiàn)的變化及其歷史意義（1）變化：①從依照明律和舊制到融歷代封建法律于一體；②為邊疆少數(shù)民族地區(qū)制定專門法律。（2）意義：①法律與教化并重的傳統(tǒng)得到繼承與發(fā)展；②維護(hù)法律政令統(tǒng)一，有利于國家的統(tǒng)一；③是封建法典集大成者；④是有力的統(tǒng)治工具。達(dá)標(biāo)檢測(cè)1．《唐律疏議》規(guī)定，子孫在祖父母、父母尚未去世的情況下，就和祖父母，父母分家單過（如為祖父母、父母指示則無罪），徒三年…詐稱祖父母，父母死，徒三年。這反映唐律A．禮法結(jié)合 B．殘暴嚴(yán)苛 C．以人為本 D．條文清晰2．明代是城隍信仰發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。朱元璋于洪武元年發(fā)詔書，所有縣級(jí)以上的城市都要建造城隍廟，后向下擴(kuò)展到一些經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的鎮(zhèn)，構(gòu)建起了和行政等級(jí)完全一致的城隍信仰建制。城隍信仰建制旨在（）A．強(qiáng)化君權(quán)神授的主流意識(shí) B．利用民間信仰為統(tǒng)治服務(wù)C．促成城隍文化的全面繁榮 D．順應(yīng)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要3．出現(xiàn)于堯舜時(shí)代的“象刑”，是指對(duì)于輕罪之人，不傷害其肉體，而是在其衣物上描繪特殊的圖案以示懲戒。發(fā)展至商代，每逢新年伊始，官吏們往往將刑罰的場(chǎng)面描繪成畫懸掛于城門樓上，以警示過往行人。這反映了（）A．先秦政治寬刑重民 B．法律成為生活規(guī)范C．藝術(shù)助力封建統(tǒng)治 D．繪畫承載政治意涵4．《唐六典》載：京兆，河南、太原牧及都督、刺史“宣布德化”，“敦諭五教”，每歲一巡屬縣，“內(nèi)有篤學(xué)異能聞?dòng)卩l(xiāng)閭者，舉而進(jìn)之，有不孝悌、悖禮亂常、不率法令者，糾而繩之?！睂?duì)于孝悌、節(jié)義，力田者，亦具實(shí)申奏，表其門閭。另外，京畿及天下諸縣令之職，“皆掌導(dǎo)揚(yáng)風(fēng)化”“撫黎氓”。這反映出唐代A．選官制度的嬗變 B．儒學(xué)地位受到?jīng)_擊C．域外文化的傳播 D．社會(huì)教化趨于規(guī)范5．漢高祖時(shí)令五十歲以上有能力和號(hào)召力的老者為三老，可與官員共商政事；漢武帝時(shí)對(duì)高年賜王杖，并可享受許多特權(quán)，如買賣自由吏民不得隨便毆辱等；東漢放寬老年的恤刑范圍，加重對(duì)不孝