黑龍江省哈爾濱市師大附中2023-2024學(xué)年高三年級上冊開學(xué)檢測語文試題

黑龍江省哈爾濱市師大附中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)檢測語文試題

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，桐城派通常被視為文學(xué)流派。這固然不錯(cuò)，桐城派向以文章著

稱，素有“天下文章，其在桐城乎''之美譽(yù)。但從另一方面來看，又不盡然。桐城

派從清初產(chǎn)生，延續(xù)有清一代，至民國依然余波不斷，這三百年基業(yè)，顯然不是

單憑文章就可以支撐。如果深入了解桐城派，不難發(fā)現(xiàn)，它并非單純的文派，其

在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、教育、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，皆成就斐然。

縱觀桐城派三百年發(fā)展歷程，桐城派不僅誕生了方苞、方觀承、陳用光、鄧廷楨、

姚瑩、曾國藩等朝廷大員，在禁煙、禁酒、治河、戍邊、保疆、治軍、通商、洋

務(wù)等各個(gè)方面卓有建樹；也涌現(xiàn)出郭嵩素、黎庶昌和薛福成等出使歐洲，為近代

中國睜眼看世界的先行者的一流外交家；并孕育出姚鼐、吳德旋、祁富藻、張?jiān)?/p>

釗等人的書法碑帖藝術(shù)，與桐城文章交相輝映。同時(shí)，桐城派人物幾乎都有豐富

的教育經(jīng)歷，從翰林院教習(xí)，到省級學(xué)政，再到書院山長，可謂人才輩出，令人

囑目。有鑒于此，桐城派實(shí)際是一個(gè)真正的文化流派。眾多流派成員之間雖然跨

越了地域時(shí)空限制，但都遵循著大致相近的學(xué)術(shù)理念、價(jià)值追求與精神祈向，彼

此聲氣相通，薪火相傳，形成典型的中國傳統(tǒng)文化共同體。

理念認(rèn)同，是傳統(tǒng)文化共同體生成的思想基礎(chǔ)。共同體是人與人的群體集合，其

彼此凝聚的基礎(chǔ)是價(jià)值認(rèn)同與思想歸屬。伊茲歐尼認(rèn)為，共同體的形成不外兩點(diǎn)：

一是彼此交織的緊密關(guān)系，二是共同的價(jià)值規(guī)范與意義。從桐城派的生成歷史來

看，三百年一以貫之的是古文辭章與經(jīng)世濟(jì)民，而連接辭章與經(jīng)世的理念是義法。

義法最早是經(jīng)史之學(xué)的通行概念，后來方苞把它引入辭章，開創(chuàng)“古文義法

簡單地講義法，“義”就是言有物，“法”就是言有序，兩者相合而成文。其所言之

物，并非憑空想象，而是源自現(xiàn)實(shí)，寄托經(jīng)世濟(jì)民之宏愿；所序之文，也并非辭

藻堆砌，而是字里行間流貫生命之氣。義法既是格律與神氣之統(tǒng)一，也是德行與

辭章之統(tǒng)一，還是立言與立功之統(tǒng)一。后來劉大概發(fā)展了義法理論，強(qiáng)調(diào)文人之

能事，通過字句、音節(jié)來體悟文章的神氣，在吟詠唱嘆之間蕩滌靈府，在吞吐俯

仰之際貫通古今。

姚鼐在方、劉基礎(chǔ)上，吸收乾嘉漢學(xué)考據(jù)之法，與義理、辭章相融合，義理以盡

性，考據(jù)以窮理，辭章發(fā)其奧蘊(yùn)，最終實(shí)現(xiàn)義理、考據(jù)與辭章的統(tǒng)一。此三合一

之論，既欲合真善美而為一，又欲合儒林、道學(xué)與文苑而為一，體現(xiàn)了姚鼐“道與

藝合天與人一''的文章至境論。

曾國藩紹述姚氏，在義理、考據(jù)、辭章之外，增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)，經(jīng)濟(jì)在孔門乃政

事之科。在四者之中，曾國藩雖重義理，堅(jiān)守桐城派一貫之立場，但更強(qiáng)調(diào)經(jīng)世

濟(jì)民才是思想的基礎(chǔ)，如此一來，曾國藩挈挽眾長，其文經(jīng)史百家，其學(xué)思辨融

通，其事經(jīng)國濟(jì)民，通達(dá)宏闊，中興桐城，開辟新境。晚清民國，嚴(yán)復(fù)、林紓以

桐城之文，翻譯西文、西學(xué)，啟蒙民智，他們與無數(shù)仁人志士合力，共同促進(jìn)中

國社會(huì)由古代向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化?？梢哉f，桐城派三百年歷史，延續(xù)幾代人，弟子

門人逾千，大體都遵循相近的價(jià)值理念，把辭章學(xué)術(shù)與立身相結(jié)合，把個(gè)體命運(yùn)

與時(shí)代家國相聯(lián)結(jié)，與時(shí)俱進(jìn)，覺世牖民。

當(dāng)然，考察桐城派三百年歷史，不難發(fā)現(xiàn)，其作為傳統(tǒng)文化共同體的屬性，長期

得不到應(yīng)有的重視，這既是因?yàn)橥┏桥审w量龐大難窺全豹，也與現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的

性質(zhì)有關(guān)。對于多數(shù)非桐城派學(xué)者而言，對桐城派的了解主要來自文章，因此視

桐城派為文派。對于桐城派學(xué)人來說，由于研究對象的限制，也很難觸及桐城派

全貌。

（摘編自任雪山《作為傳統(tǒng)文化共同體的桐城派》）

材料二：

桐城派的文論濫觴于戴名世，其后方苞提出義法說，劉大槌在繼承方苞的義法說

的基礎(chǔ)上提出“神氣音節(jié)”和“品藻”說，至姚鼐集其大成，主張為文要“義理、考據(jù)、

辭章”三者兼濟(jì)而不可偏廢。由此逐步形成了中國文學(xué)史綿延時(shí)間最長、參與人數(shù)

最多、覆蓋范圍最廣的文派。

姚鼐所謂義理，主要是儒家經(jīng)義，是以程朱理學(xué)為核心。義理是思想內(nèi)容，是道

的層面；考據(jù)是基本功，是文獻(xiàn)資料，用來佐證義理的；辭章是文辭，屬于創(chuàng)作

技巧，是表達(dá)思想內(nèi)容的。三者是學(xué)術(shù)的三個(gè)層面，是一體三面，“辭章”亦即文

章，只是學(xué)術(shù)的一面，不是現(xiàn)代意義上的“純文學(xué)姚鼐認(rèn)為：作為一個(gè)學(xué)者，

要追求思想，應(yīng)當(dāng)明“道”，所以"義理”最重要，放在第一位?！暗馈币ㄟ^辭章來傳

播，也要美，要寫得平易暢達(dá)，不能像漢學(xué)家那樣只講考據(jù)。桐城派強(qiáng)調(diào)“文以載

道”“文道合一”，崇奉程朱理學(xué)，所載之“道”為“孔孟之道”和“程朱理學(xué)”。

桐城派不單研究散文的創(chuàng)作技巧，還包括創(chuàng)作目的、材料選擇、思想道義、學(xué)術(shù)

傾向等等。桐城派文章不只是審美，還有審智，不只是杼情，還有說理，即重思

想性。桐城派集大成者姚鼐，在乾嘉時(shí)期，于漢學(xué)興盛、撰斥宋明儒學(xué)的大背景

下，將宋儒之性道與漢儒之經(jīng)義相結(jié)合，考據(jù)與辭章相統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)針對性是很明

顯的。

（摘編自方云龍《桐城派的文化品格》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.桐城派既是文學(xué)流派，也是文化流派，在中國歷史上綿延時(shí)間長，參與人

數(shù)多，覆蓋領(lǐng)域廣。

B.桐城派成員方苞將經(jīng)史之學(xué)的“義法”引入辭章，倡導(dǎo)為文既要“言有物”，

又要“言有序”。

C.桐城派的“義法”理論，強(qiáng)調(diào)格律與神氣、德行與辭章、立言與立功三者之

間的有機(jī)統(tǒng)一。

D.桐城派在乾嘉時(shí)期取得很大成就，姚鼐是這一時(shí)期的集大成者，其理論有

明顯的現(xiàn)實(shí)針對性。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.桐城派與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，但長期以來，其傳統(tǒng)文化共同體屬性并未得

到應(yīng)有的重視。

B.材料一大量列舉桐城派在多個(gè)領(lǐng)域卓有建樹的人物，突出了桐城派人才輩

出，成就顯著。

C.姚鼐提出他的為文主張，跟乾嘉時(shí)期漢學(xué)盛行、宋明儒學(xué)被推斥的社會(huì)大

環(huán)境不無關(guān)系。

D.兩則材料都詳細(xì)闡述姚鼐“義理、考據(jù)、辭章”三者兼濟(jì)的為文理念，但側(cè)

重點(diǎn)有所不同。

3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.姚鼐弟子姚椿曾寫過《運(yùn)米行》和《續(xù)運(yùn)川米議》等文章，提議從四川販

米解決兩江、兩湖災(zāi)民以及其他民生問題，被林則徐認(rèn)為是恤民長策。

B.鄧廷楨任安徽巡撫時(shí)，援引梅曾亮、管同、方東樹、陸繼輅、宋翔風(fēng)等桐

城派成員人其幕府，參贊政務(wù)，政績斐然。

C.現(xiàn)當(dāng)代文化名人如胡適、郭沫若、錢鐘書、朱光潛等，都受到過桐城派散

文的潛移默化的潤澤。

D.據(jù)查有關(guān)資料得知，明清兩朝，桐城縣畫家就達(dá)一百多人。一縣之中，能

涌現(xiàn)如此眾多之畫家，這在歷史上也是極為少見的。

4.材料一認(rèn)為，桐城派是典型的中國傳統(tǒng)文化共同體，請結(jié)合材料內(nèi)容談?wù)勀愕?/p>

認(rèn)識。

5.曾國藩對姚鼐的思想理念既有繼承又有發(fā)展，請結(jié)合兩則材料簡要分析。

二、現(xiàn)代詩歌閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

通渭人家

賈平凹

①通渭是甘肅的一個(gè)縣，我去的時(shí)候正是五月，途經(jīng)關(guān)中平原，到處是麥浪滾滾，

成批成批的麥客蝗蟲一般從東往西攆場子，他們背著鋪蓋，拿著鐮刀，涌聚在車

站、鎮(zhèn)街的屋檐下和地頭，與展主談條件，講價(jià)錢，爭吵，咒罵，甚或就大打出

手。環(huán)境的污染，交通的混亂，讓人急迫而煩躁，卻也感到收獲的緊張和興奮。

一進(jìn)入隴東高原，漸漸就清寂了，尤其過了會(huì)寧，車沿著苦丁河在千萬個(gè)辨嫄溝

嶺間彎來拐去，路上沒有麥客，田里也沒有麥子，甚至連一點(diǎn)綠的顏色都沒有，

看來，這個(gè)地區(qū)又是一個(gè)大旱年，顆粒無收了。太陽還是紅膛膛地照著，風(fēng)也像

剛從火爐里噴出來，透過車窗玻璃，滿世界里搖戔的是絲絲縷縷的白霧，搞不清

是太陽下注的光線，還是從地上蒸騰的氣焰，一切都變形了，開始是山，是路，

是路邊卷了葉子的樹，再后是蹴在路邊崖垮上發(fā)癡的人和人正看著不遠(yuǎn)處鐵道上

疾駛而過的火車。火車一吼長笛，然后是轟然的唯唯聲。司機(jī)說：你聽你聽，火

車都在說，甘肅——窮，窮，窮，窮...!

②我就是這樣到了通渭。

③通渭缺水，這在我來之前就聽說的，來到通渭，其嚴(yán)重的缺水程度令我瞠目結(jié)

舌。我住的賓館里沒有水，服務(wù)員關(guān)照了，提了一桶水放在房間供我洗臉和沖馬

桶，而別的住客則跑下樓去上旱廁。小小的縣城正改造著一條老街，干燥的浮土

像面粉一樣，腳踩下去噗噗地就鉆一鞋殼。小巷里一群人擁擠著在一個(gè)水龍頭下

接水，似乎是有人插隊(duì)，引起眾怒，鋁盆被踢出來吃啷啷在路道上滾。

④這天晚上，我見到了通渭縣的縣長，他的后脖是醬紅顏色，有著幾道皺紋，脖

子伸長了，皺紋就成白的。縣長是天黑才從鄉(xiāng)下檢查蓄水節(jié)溉工程回來，聽說我

來了就又趕到賓館。我們一見如故。自然就聊起今年的旱情，聊起通渭的狀況，

他幾乎一直在說通渭的好話，比如，干旱和交通的不便使通渭成為整個(gè)甘肅最貧

困的縣，但通渭民風(fēng)卻質(zhì)樸淳厚，使你能想到陶潛的《桃花源記》。

⑤“是嗎？”我有些不以為然地沖著他笑，“孟子可是說過：衣食足，知禮儀?！?/p>

⑥“孟子是不知道通渭的！”

⑦“我也是到過許多農(nóng)村，如果哪個(gè)地方民風(fēng)淳厚，那個(gè)地方往往是和愚昧落后連

在一起的....”

⑧“可通渭恰恰是甘肅文化普及程度最高的縣！“縣長幾乎有些生氣了，他說明日

他還要去鄉(xiāng)下的，讓我跟著他去親眼看看。

⑨我真的跟著縣長去鄉(xiāng)下了，轉(zhuǎn)了一天，又轉(zhuǎn)了一天。我出身于鄉(xiāng)下，這幾十年

里也不知走過了多少村莊，但我從未見過像通渭人的農(nóng)舍妝拾得這么整潔，他們

的房子有磚墻瓦頂?shù)?，更多的還是泥抹的土屋，但農(nóng)具放的是地方，柴草放的是

地方，連楔在墻上的木撅也似乎經(jīng)過了精心的設(shè)計(jì)。越是缺水，越是喜歡著花草

樹木。我經(jīng)過一個(gè)臥在半山窩的小村莊時(shí)，一抬頭，一堵土院墻內(nèi)高高地長著一

株牡丹，雖不是花開的季節(jié)，枝葉隆起卻如一個(gè)篋籃那么大。山溝人家能栽牡丹，

牡丹竟長得這般高大，我驚得大呼小叫，說：這家肯定生養(yǎng)了漂亮女人！敲門進(jìn)

去，果然女主人長得明眸皓齒，正翻來覆去在一些盆里倒換著水，我不明白這是

干啥，她笑著說窮折騰哩，指著這個(gè)盆里是洗過臉洗過手的水，那個(gè)盆里是涮過

鍋凈過碗的水，這么過濾著，把清亮的水喂牲口和洗衣服，洗過衣服了再澆牡丹

的。水要這么合理利用，使我感慨不已，對著縣長說：瞧呀，鞋都擺得這么整齊！

臺階上是有著七八雙鞋，差不多都破得有了補(bǔ)??！卻大小分開擺成一溜兒。女主

人倒有些不好意思了，說：圖個(gè)心里干凈嘛！

⑩正是心里干凈，通渭人處處表現(xiàn)著他們精神的高貴。你可以頓頓吃野菜喝稀湯，

但家里不能沒有一張飯桌；你可以出門了穿的衣裳破舊，但不能不洗不漿；你可

以一個(gè)大字不識，但中堂上不能不掛字畫。我到過一些家境富裕的農(nóng)民家，正房

里，廈屋里每面墻上懸掛了裝裱得極好的書法作品；也去過那些日子苦焦的人家，

什么家當(dāng)都沒有，墻上仍掛著字。仔細(xì)看了，有些是明清時(shí)一些國內(nèi)大家的作品，

相當(dāng)有價(jià)值，而更多的則是通渭縣現(xiàn)當(dāng)代書家所寫。我在一個(gè)只有十幾戶人家的

小山村里，見到了其中三家掛有于右任和左宗棠的字，而一家的主人并不認(rèn)字，

墻上的對聯(lián)竟是“玉樓宴罷醉和春，千杯飲后嬌伺夜”。

?在一個(gè)村里，縣長領(lǐng)我去見一位老者，說老者雖不是村長，但威望很高。六月

的天是曬絲綢的，村人沒有絲綢，曬的卻是字畫，這位老者院子里曬的字畫最多，

惹得好多大人都去看，他家老少出來臉面猶如盆子大。我對老者說，你在村里能

主持公道，是不是因?yàn)椴刈之嬜疃?？他說：連字畫都沒有，誰還聽你說話呀？縣

長就來勁了，叫嚷著他也為村人寫幾幅字，立即筆,墨紙硯就擺開了，縣長的字寫

得還真好，他寫的是''一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田”，寫畢了，問道：怎么

樣？我說：好！他說：是字好還是內(nèi)容好？我說字好內(nèi)容好通渭好?？h長就讓我

也寫寫，我提筆寫了幾張，寫得高興了，竟寫了我曾在華山上見到的吉祥聯(lián)：太

華頂上玉井蓮，花開十丈藕如船。

?這天下午，一場雨就嘩嘩地降臨了。村人歡樂得如過年節(jié)，我卻躺在一面土炕

上睡著了，醒來，縣長還在旁邊酣聲如雷。

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.關(guān)中麥客“爭吵，咒罵，甚或就大打出手”，與通渭淳樸的民風(fēng)形成鮮明對

比，襯托了通渭人家精神的高貴。

B.通渭人家將簡樸的屋舍整理得極為有序和整潔，說明這里雖物質(zhì)短缺，卻

有著一種不同凡俗的生活態(tài)度。

C.本文敘事注重點(diǎn)面結(jié)合，如寫“老者家曬畫”是“點(diǎn)”；寫"家里不能沒有一張

飯桌”“中堂上不能不掛字畫‘'是"面

D.本文和《秦腔》都呈現(xiàn)出濃郁的地域文化特征，既有對民俗風(fēng)情的淺層描

摹，也有對文化意蘊(yùn)的深層關(guān)照。

7.文中與通渭縣長相關(guān)的內(nèi)容，下列分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.縣長和“我”的關(guān)于“民風(fēng)”的爭論，既為行文帶來波折，也引出了下文對通

渭人家精神世界的刻畫。

B.縣長“后脖”的細(xì)節(jié)描寫，既側(cè)面體現(xiàn)了通渭炎熱干旱的現(xiàn)狀，也暗示了其

勤政為民的精神品質(zhì)。

C.縣長在文中起到了線索作用，正是由于縣長帶“我”游通渭，才形成了全文“我”

看通渭的所見所感。

D.縣長的對聯(lián)體現(xiàn)其作為基層官員深受當(dāng)?shù)匚幕绊?，與后文“鼾聲如雷”相

映成趣，豐富了人物形象。

8.第⑩段作者連續(xù)使用三個(gè)“你”，請分析其表達(dá)效果。

9.賈平凹說，他寫散文，鄙棄那些“題材狹窄，精神脆弱，小、巧、甜膩”的文風(fēng)，

這種創(chuàng)作主張?jiān)谖闹惺侨绾误w現(xiàn)的？請結(jié)合文本簡要分析。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

樊遲問知。子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！胺t

退，見子夏日：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰'舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直'，何

謂也？“子夏日：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天

下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?/p>

（節(jié)選自《論語?顏淵》）

材料二：

齊宣王謂尹文日：“人君之事何如？''尹文對曰：“人君之事，無為而能容下。夫事

寡易從，法省易因，故民不以政獲罪也。大道容眾，大德容下，圣人寡為而天下

理矣?！稌啡眨骸Ｗ魇?。'"宣王曰：‘‘善！”

周公踐天子之位，布德施惠，遠(yuǎn)而逾明。十二牧，方三人，出舉遠(yuǎn)方之民。有饑

寒而不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者，以入告乎天子。天子于其

君之朝也，揖而進(jìn)之，日：“意朕之政教有不得者與？何其所臨之民，有饑寒不得

衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者也？“其君歸也，乃召其國大夫告用天

子之言。百姓聞之，皆喜曰：“此誠天子也何居之深遠(yuǎn)而見我之明也豈可欺哉?”

故牧者，所以辟四門、明四目、達(dá)四聰也。是以近者親之，遠(yuǎn)者安之。

成王與唐叔虞燕居，剪梧桐葉以為珪而授唐叔虞，曰：“余以此封汝。''唐叔虞喜，

以告周公。周公以請，日：“天子封虞耶？”成王日：“余一與虞戲也?！?周公對日：

“臣聞之，天子無戲言，言則史書之，工誦之，士稱之。''于是遂封唐叔虞于晉。

王者何以選賢？夫王者得賢才以自輔，然后治也。雖有堯、舜之明，而股肱不備，

則主恩不流，化澤不行。故明君在上，慎于擇士，務(wù)于求賢，設(shè)四佐以自輔，有

英俊以治官。尊其爵，重其祿，賢者進(jìn)以顯榮，罷者退而勞力。是以主無遺憂，

下無邪慝，百官能治，臣下樂職，恩流群生，潤澤草木。昔者虞舜左禹右皋陶，

不下堂而天下治，此使能之效也。

（節(jié)選自《說苑?君道》）

10.材料二畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答

案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。

此誠A天子也B何C居之深D遠(yuǎn)E而見F我之明也G豈可H欺哉

11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.樊遲，字子遲，他與后文“子夏”都是孔子的弟子，二人同列“七十二賢”之

位。

B.“易因”指容易沿襲，“因”與《鴻門宴》“因擊沛公于坐”的“因”字含義不同。

C.“失職”指失去常業(yè)，“失”與《齊桓晉文之事》“無失其時(shí)”的“失”字含義相

同。

D.“稱”意思是頌揚(yáng)、稱贊，與《出師表》“先帝稱之曰能”的“稱”字含義相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.尹文認(rèn)為齊宣王應(yīng)該采用無為且能夠?qū)捜莩济竦睦砟钪螄?，他還引用《尚

書》中的語句加以佐證，齊宣王認(rèn)可尹文的想法。

B.周公旦登上天子之位，任命十二州牧，每方派三人，外出考察遠(yuǎn)方的百姓，

這樣做能夠使鄰近的百姓親附，邊遠(yuǎn)的百姓安樂。

C.成王把梧桐葉剪成玉珪的形狀，開玩笑說要用它分封唐叔虞，唐叔虞怕他

反悔，就請求周公旦幫忙，最終得到了封地晉國。

D.即使是堯那樣的明君，也不可能僅僅依靠自身來傳布恩德、施行教化，更

遑論使天下奸邪盡除，百官能理事，臣下樂于職守。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）大道容眾，大德容下，圣人寡為而天下理矣。

（2）天子于其君之朝也，揖而進(jìn)之，曰：“意朕之政教有不得者與？”

14.虞舜為什么能夠“不下堂而天下治”？請結(jié)合兩則材料簡要概括。

四、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

驀山溪,

辛棄疾

趙昌父賦一丘一壑②，格律高古，因效其體。

飯蔬飲水@,客莫嘲吾拙。高處看浮云，一丘壑、中間甚樂。功名妙手，壯也不如

人，今老矣，尚何堪？堪釣前溪月。

病來止酒，辜負(fù)鴻鶴杓，歲晚念平生，待都與、鄰翁細(xì)說。人間萬事，先覺者⑤

賢乎？深雪里，一枝開，春事梅先覺。

【注】①1195年，辛棄疾于福建任上被彈劾罷官，本詞作于作者退隱田園之后。

②一丘一壑：作者退隱之地有小丘和溝壑，是作者退隱之地的代稱。③飯蔬飲水：

語出《論語?述而》：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！雹茗欨欒迹⊿ha0）：

一種酒具。⑤先覺者：趙昌父歸鄉(xiāng)稍晚于作者，作者戲稱自己是“先覺者”。

15.下列對這首詞的理解和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.這首詞開頭介紹了詞人罷官歸隱田園后的日常生活，詞人希望朋友不要嘲

笑自己這樣愚拙的生活狀況。

B.“病來止酒”兩句借景抒情，寫出了詞人因老來生病時(shí)要戒酒而只能辜負(fù)酒

具，內(nèi)心充滿了無奈之感。

C.“深雪里”三句描寫雪中梅花察覺到春天即將到來的信息，與“前村深雪里，

昨夜一枝開''有異曲同工之妙。

D.在這首詞中，作者似乎把一切都看得閑淡無謂，其實(shí)這并不是作者的本意，

而是作者對現(xiàn)實(shí)政治的失望與悲嘆。

16.用典是辛棄疾詩詞的一大特色。請簡要分析這首詞的上闋是如何通過用典來

表達(dá)情感的。

五、情景默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）孔子倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)《詩》，除了可以興觀群怨、多識鳥獸草木之名以外，中間

還提及學(xué)《詩》的功用是“,

（2）《答司馬諫議書》中，王安石對司馬光的批評一一加以反駁，其中針對于“生

事”，他反駁道：“,,不為生事。”

（3）《阿房宮賦》里，杜牧指出，六國的金玉珠寶之所以“倚疊如山”，是因?yàn)?/p>

（4）《屈原歹C傳》里，作者對《國風(fēng)》和《小雅〉〉的評價(jià)分別是“《國風(fēng)〉〉,

《小雅》_________

（5）《過秦論》里，秦始皇平定天下之后，他自以為“，”,是

“子孫帝王萬事之業(yè)也”。

（6）《五代史伶官傳序》里，當(dāng)莊宗“意氣之盛”時(shí)，作者嘆道“"；當(dāng)君

臣"泣下沾襟”時(shí)，作者感慨“對比強(qiáng)烈，發(fā)人深省。

（7）陸游《書憤》里兩處用典的句子分別是“”和"

（8）《燕歌行》里用借代和比喻的手法寫出戰(zhàn)士戍邊和思婦流淚的句子是

（9）蘇軾的《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》里，寫夢境中夫妻相見，他們彼

此之間“,

（10）色彩常常入詩，勾畫景致，傳情達(dá)意。你所知道的“帶色”詩句是“”

和“_________

六、非選擇類

18.解釋下列句中加點(diǎn)字的意思。

（1）九層之臺，起于累土（2）今一朝而鬻技百金（3）必知亂之所自起，

焉能治之

（4）履至尊而制六合（5）原莊宗之所以得天下（6）每一令出，平伐其

功

（7）單于壯其節(jié)（8）惻隱之心，仁之端也（9）永保無疆之休

（10）下而從六國破亡之故事

七、簡答題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

這趟開往太行山深處的綠皮慢火車，時(shí)速不到45公里，大約10分鐘就?？恳淮危?/p>

貌似與追求高速度、高效率的“高鐵時(shí)代”但在山高路險(xiǎn)的偏遠(yuǎn)山區(qū)，卻是

當(dāng)?shù)夭豢苫蛉钡慕煌üぞ?。這趟火車每逢村莊必?？浚衷试S乘客先上車后買票，

所以村民們親切地稱它為“鐵公交”。村民只要花費(fèi)很少的錢，就可以把大山里

的蔬果、家禽等運(yùn)到大山外的集市，既增加收入又開闊眼界，在勤勞致富的道路

上又向前邁進(jìn)一步。

慢火車所經(jīng)之處山清水秀，吸引眾多游客前來觀光休閑?？浊f本是一座_的小村

莊，以前很少人知道。慢火車開通后，乘車來游玩的游客愈發(fā)高漲的旅游熱

使得外出務(wù)工青年紛紛回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，推廣農(nóng)家樂，推銷農(nóng)產(chǎn)品……日子越過越紅火。

孔莊的變化僅僅是個(gè)縮影，沿途的上黨、后寨等村子也發(fā)生翻天覆地的變化。昔

日閉塞的小村莊如今成了游人如織的網(wǎng)紅景點(diǎn)。

這一抹悠然前行的綠色，將繼續(xù)把“人民鐵路為人民”的不變情懷，書寫在廣袤

的神州大地上。

19.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

20.請為這則新聞擬寫標(biāo)題，要求使用對偶或比喻的修辭手法，不超過16個(gè)字。

八、材料作文

21.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有學(xué)者認(rèn)為，《西游記》里所呈現(xiàn)的孫悟空的成長史，蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。

孫悟空“超出三界外，不在五行中“，是完全無拘無束的“自在”，但隨著這種“自在”

發(fā)展到極致，他被壓在了五指山下。戴上金箍，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，看似脫離了

個(gè)人的絕對自由，然而也正是孫悟空收斂心性，走向"成人"----最終成佛的道路。

“自在”和“成人”，是成長中的青年人繞不開的一個(gè)話題。他們一方面渴望個(gè)體擁

有更多的自由，另一方面又隨時(shí)要去面對來自社會(huì)的種種規(guī)范和約束。對此，你

有什么思考和感悟，請結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得

泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案：

I.C2.D3.C4.①桐城派三百年來秉持古文辭章與經(jīng)世濟(jì)民相結(jié)合的思想理念、

價(jià)值追求和精神導(dǎo)向。②桐城派成員之間聲氣相通，后代成員在繼承前輩學(xué)術(shù)成果的基

礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新本派理論，與時(shí)俱進(jìn)，覺世牖民。5.①繼承：曾國藩繼承了姚

鼐義理、考據(jù)、辭章三者結(jié)合，并以“義理”為重的為文理念。②發(fā)展：姚鼐所重視的“義

理”是“孔孟之道''和“程朱理學(xué)”，而曾國藩在此基礎(chǔ)上增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)民才

是思想的基礎(chǔ)。

【解析】1.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

C.“強(qiáng)調(diào)格律與神氣、德行與辭章、立言與立功三者之間的有機(jī)統(tǒng)一”曲解文意。根據(jù)原

文“義法既是格律與神氣之統(tǒng)一，也是德行與辭章之統(tǒng)一，還是立言與立功之統(tǒng)一“可知，

“義法”理論強(qiáng)調(diào)的是三個(gè)統(tǒng)一，分別是格律和神氣、德行與辭章、立言與立功。

故選C。

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“都詳細(xì)闡述“借誤，材料一闡述得相對簡略?！暗珎?cè)重點(diǎn)完全不同”表述不準(zhǔn)確，兩則

材料都重點(diǎn)論述了“義理、考據(jù)、辭章''這一為文理念的內(nèi)涵。

故選Do

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.可以支撐材料一桐城派堅(jiān)持以古文辭章和經(jīng)世濟(jì)民為思想基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。

B、D兩項(xiàng)，可以支撐材料一中桐城派在諸多領(lǐng)域成就斐然的觀點(diǎn)。

C.表現(xiàn)了桐城派散文對后人的影響。材料一沒有論述相關(guān)問題，故不能支撐材料一觀點(diǎn)。

故選C。

4.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

根據(jù)“眾多流派成員之間雖然跨越了地域時(shí)空限制，但都遵循著大致相近的學(xué)術(shù)理念、

價(jià)值追求與精神祈向，彼此聲氣相通，薪火相傳，形成典型的中國傳統(tǒng)文化共同體”和“從

桐城派的生成歷史來看，三百年一以貫之的是古文辭章與經(jīng)世濟(jì)民”可概括出：桐城派

三百年來秉持古文辭章與經(jīng)世濟(jì)民相結(jié)合的思想理念、價(jià)值追求和精神導(dǎo)向。

根據(jù)“后來劉大概發(fā)展了義法理論，強(qiáng)調(diào)文人之能事，通過字句、音節(jié)來體悟文章的神

氣，在吟詠唱嘆之間蕩滌靈府，在吞吐俯仰之際貫通古今”“姚鼐在方、劉基礎(chǔ)上，吸收

乾嘉漢學(xué)考據(jù)之法，與義理、辭章相融合，義理以盡性，考據(jù)以窮理，辭章發(fā)其奧蘊(yùn)，

最終實(shí)現(xiàn)義理、考據(jù)與辭章的統(tǒng)一”“曾國藩紹述姚氏，在義理、考據(jù)、辭章之外，增加

了經(jīng)濟(jì)之學(xué)”“晚清民國，嚴(yán)復(fù)、林紓以桐城之文，翻譯西文、西學(xué)，啟蒙民智，他們與

無數(shù)仁人志士合力，共同促進(jìn)中國社會(huì)由古代向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化”“可以說，桐城派三百年

歷史，延續(xù)幾代人，弟子門人逾千，大體都遵循相近的價(jià)值理念，把辭章學(xué)術(shù)與立身相

結(jié)合，把個(gè)體命運(yùn)與時(shí)代家國相聯(lián)結(jié)，與時(shí)俱進(jìn)，覺世牖民”，可概括出：桐城派成員

之間聲氣相通，后代成員在繼承前輩學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新本派理論，與時(shí)俱進(jìn)，

覺世牖民。

5.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

①繼承：根據(jù)材料三“至姚鼐集其大成，主張為文要'義理、考據(jù)、辭章'三者兼濟(jì)而不可

偏廢”“姚鼐認(rèn)為：作為一個(gè)學(xué)者，要追求思想，應(yīng)當(dāng)明，道，，所以，義理'最重要，放在第

一位“，材料二“曾國藩紹述姚氏，在義理、考據(jù)、辭章之外……曾國藩雖重義理，堅(jiān)守

桐城派一貫之立場，但更強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)民才是思想的基礎(chǔ)”，可概括出：曾國藩繼承了姚

鼐義理、考據(jù)、辭章三者結(jié)合，并以“義理”為重的為文理念。

②發(fā)展：根據(jù)材料三“姚鼐所謂義理，主要是儒家經(jīng)義，是以程朱理學(xué)為核心”“曾國藩

紹述姚氏，在義理、考據(jù)、辭章之外，增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)”可概括出：姚鼐所重視的“義理”

是“孔孟之道''和"程朱理學(xué)”，而曾國藩在此基礎(chǔ)上增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)民才是

思想的基礎(chǔ)。

6.A7.C8.①“你”泛指通渭人，連用三個(gè)“你”，多角度展現(xiàn)了通渭人的生活風(fēng)貌；②

用“你”具有呼告效果，便于抒情，表現(xiàn)了對通渭人高貴精神的贊美；③用“你”增加了

親切感，拉近了與讀者的距離，使讀者能夠更深切地感知通渭人家的精神世

界。9.①選材上，將目光投射到甘隴大地，描繪通渭的自然風(fēng)貌和通渭人家的

日常生活，選材豐富，視角廣闊；②主題上，著眼于通渭人家在惡劣環(huán)境中的生存狀態(tài)，

從中挖掘出質(zhì)樸淳厚的民風(fēng)和高貴的精神，文化意蘊(yùn)厚重；③風(fēng)格上，追求語言的平實(shí)

淺近，親切自然，字里行間飽含著對通渭這片熱土和人民的贊美，文風(fēng)質(zhì)樸大氣。

【解析】6.本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解以及藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

A.“與通渭淳樸的民風(fēng)形成鮮明對比，襯托了通渭人家精神的高貴”錯(cuò)，原文為“與雇主

談條件，講價(jià)錢，爭吵，咒罵，甚或就大打出手。環(huán)境的污染，交通的混亂，讓人急迫

而煩躁，卻也感到收獲的緊張和興奮。一進(jìn)入隴東高原，漸漸就清寂了“，可看出主要

是突出隴東高原的清寂。

故選

Ao

7.本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

C.“線索作用”錯(cuò)，線索應(yīng)該是貫通全文的，前面并沒有出現(xiàn)縣長，所以縣長不是線索。

故選C。

8.本題考查學(xué)生把握敘述人稱的能力。

原文“你可以頓頓吃野菜喝稀湯，但家里不能沒有一張飯桌；你可以出門了穿的衣裳破

舊，但不能不洗不漿；你可以一個(gè)大字不識，但中堂上不能不掛字畫“，據(jù)此看出，“你"

泛指通渭人，連用三個(gè)“你”，多角度展現(xiàn)了通渭人心里的干凈，精神的高貴。

原文“你可以……但家里不能沒有一張飯桌；你可以……但不能不洗不漿；你可以……

但中堂上不能不掛字畫”，據(jù)此看出，用“你''具有一定的呼告效果，可以加強(qiáng)感染力，

在感情的抒發(fā)上變得更為方便、更加直接、更加自然、更加親切、更加生動(dòng)，表現(xiàn)了對

通渭人高貴精神的贊美。

原文“你可以……你可以……你可以……”，據(jù)此看出，用"你''增加了親切感，拉近了與

讀者的距離，可以快速讓讀者融入到通渭人的生活中去，使讀者能夠更深切地感知通渭

人家的精神世界。

9.本題考查學(xué)生評價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。

選材上，將目光投射到甘隴大地，“來到通渭，其嚴(yán)重的缺水程度令我瞠目結(jié)舌”“但我

從未見過像通渭人的農(nóng)舍收拾得這么整潔，他們的房子有磚墻瓦頂?shù)模嗟倪€是泥抹

的土屋，但農(nóng)具放的是地方，柴草放的是地方，連楔在墻上的木撅也似乎經(jīng)過了精心的

設(shè)計(jì)。越是缺水，越是喜歡著花草樹木”，可看出，描繪通渭的自然風(fēng)貌和通渭人家的

日常生活，選材豐富，視角廣闊；

主題上，“你可以頓頓吃野菜喝稀湯，但家里不能沒有一張飯桌；你可以出門了穿的衣

裳破舊，但不能不洗不漿；你可以一個(gè)大字不識，但中堂上不能不掛字畫”“也去過那些

日子苦焦的人家，什么家當(dāng)都沒有，墻上仍掛著字。仔細(xì)看了，有些是明清時(shí)一些國內(nèi)

大家的作品，相當(dāng)有價(jià)值，而更多的則是通渭縣現(xiàn)當(dāng)代書家所寫。我在一個(gè)只有十幾戶

人家的小山村里，見到了其中三家掛有于右任和左宗棠的字“，可看出，著眼于通渭人

家在惡劣環(huán)境中的生存狀態(tài)，從中挖掘出質(zhì)樸淳厚的民風(fēng)和高貴的精神，文化意蘊(yùn)厚重；

風(fēng)格上，“臺階上是有著七八雙鞋，差不多都破得有了補(bǔ)??！卻大小分開擺成一溜兒。

女主人倒有些不好意思了，說：圖個(gè)心里干凈嘛”“正是心里干凈，通渭人處處表現(xiàn)著他

們精神的高貴”“我說字好內(nèi)容好通渭好”“這天下午，一場雨就嘩嘩地降臨了。村人歡樂

得如過年節(jié)“，可看出，追求語言的平實(shí)淺近，親切自然，字里行間飽含著對通渭這片

熱土和人民的贊美，文風(fēng)質(zhì)樸大氣。

10.BEGH.C12.C13.（1）寬闊的大路可以容納眾多的人，博大的美德可以

包容天下臣民，圣明的君王少做縱欲擾民的事，天下就能治理得很好。

（2）天子在那些諸侯國君朝覲時(shí)，拱手行禮并使他們上前，說：“莫非我的政令教化有

不得當(dāng)?shù)牡胤絾幔?14.①虞舜有識人之智，他在眾人中選拔出禹、皋陶等賢才，使得

不仁之人遠(yuǎn)離自身；②虞舜能任用賢能，他使賢才的爵位尊貴、俸祿優(yōu)厚，讓他們顯赫

榮耀。

【解析】10.本題考查學(xué)生準(zhǔn)確斷句的能力。

句意：這果真是天子啊！不然為何遠(yuǎn)居深宮中，卻能明察我們的情況？難道可以欺騙這

樣的天子嗎？

“此誠天子也”是完整的判斷句，“也”表判斷，中間不能斷開，故應(yīng)于句末B處斷開；

“何居之深遠(yuǎn)而見我之明也”中，“何居之深遠(yuǎn)”和“見我之明也”兩句形成對比相反關(guān)系，

中間用連詞"而''銜接，表轉(zhuǎn)折，故在連詞“而“前，即E處斷開；

“見我之明也”中，“也”句尾語氣詞，“豈可欺哉''是省略句，應(yīng)為“豈可欺（之）哉”，是

對前面幾句的總結(jié)，故應(yīng)于G處斷開。

11.本題考查學(xué)生了解并掌握常見的古代文化常識，辨析一詞多義的能力。

A.說法正確。

B.說法正確?！耙驌襞婀谧钡摹耙颉敝赋脵C(jī)。句意：法令簡省了，百姓就容易沿襲。/

趁機(jī)把沛公（殺死）在座位上。

C.說法錯(cuò)誤。含義不同。“無失其時(shí)”的“失”指錯(cuò)過。句意：有因打官司而失去常業(yè)的人。

/不要錯(cuò)過時(shí)節(jié)。

D.說法正確。句意：士大夫要頌揚(yáng)它。/先帝稱贊他能干。

故選C。

12.本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

C.“唐叔虞怕他反悔，就請求周公旦幫忙”錯(cuò)誤，從原文“唐叔虞喜，以告周公”可知，唐

叔虞聽了很高興，便把這件事告訴了周公旦，并非怕成王反悔而請求周公旦幫忙。

故選C。

13.本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文言句子的能力。

（1）“容”，容納；"下”，天下臣民；“理”，治理得好。

（2）“朝”，朝覲；“進(jìn)”，動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……上前；“意”，難道，莫非；“得”，得

當(dāng)。

14.本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

結(jié)合材料一原文“舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊

尹，不仁者遠(yuǎn)矣”的意思舜有了天下，在眾人中挑選人才，把皋陶選拔出來,不仁的人就

離開了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就離開了可知，

虞舜有識人之智，他在眾人中選拔出禹、皋陶等賢才，使得不仁之人遠(yuǎn)離自身

結(jié)合材料二原文中針對“雖有堯、舜之明，而股肱不備，則主恩不流，化澤不行”給出的

對策“故明君在上，慎于擇士，務(wù)于求賢，設(shè)四佐以自輔，有英俊以治官。尊其爵，重

其祿，賢者進(jìn)以顯榮，罷者退而勞力”，即英明的君王居于上位,應(yīng)謹(jǐn)慎地挑選官吏，務(wù)

必求得賢才，設(shè)置四位大臣來輔佐自己，有才智出眾的人才來管理百官。要使他們的爵

位尊貴，給他們的俸祿優(yōu)厚；對賢才要進(jìn)用并使他們顯赫榮耀，對行為不端的人要黜退

并讓他們從事勞作，可知：虞舜能任用賢能，他使賢才的爵位尊貴、俸祿優(yōu)厚，讓他們

顯赫榮耀。

參考譯文：

材料一：

樊遲問什么是智?？鬃诱f：“了解人?！狈t還不明白?？鬃诱f：“選拔正直的人，使

他們的地位在不正直的人之上，這樣就能使邪惡的人歸正?！狈t退出來，見到子夏說：

“剛才我見到老師，問他什么是智，他說'選拔正直的人，使他們的地位在不正直的人

之上，這樣就能使邪惡的人歸正'，這是什么意思？”子夏說：“這話的含義太豐富了！

舜有了天下，在眾人中挑選人才，把皋陶選拔出來，不仁的人就離開了。湯有了天下，

在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就離開了?！?/p>

材料二：

齊宣王對尹文說：“國君的政事應(yīng)該怎么力、？”尹文回答說：“國君的政事，就是清靜

無為又能夠?qū)捜莩济瘛Ｕ聹p少了，百姓就容易順從；法令簡省了，百姓就容易沿襲，

所以百姓便不會(huì)因?yàn)檎露缸?。寬闊的大路可以容納眾多的人，博大的美德可以包容

天下臣民，圣明的君王少做縱欲擾民的事，天下就能治理得很好?！渡袝飞险f：'寬

容通達(dá)就能成為圣人。”齊宣王說：“好！”

周公旦登上天子之位，頒布德政，施行恩惠，邊遠(yuǎn)的地方更加昌明。他任命十二州牧，（分

為四方,）每方委派三人，外出考察遠(yuǎn)方的百姓。如有挨餓受凍而得不到衣食的人，有因

打官司而失去常業(yè)的人，有賢才而不被舉薦的人，將這些情況入朝向天子稟告。天子在

那些諸侯國君朝覲時(shí)，拱手行禮并使他們上前，說：“莫非我的政令教化有不得當(dāng)?shù)牡?/p>

方嗎？為什么你們治理下的百姓，有挨餓受凍而得不到衣食的，有因打官司而失去常業(yè)

的，有賢才而不被舉薦的呢？”那些諸侯國君回去后，便召集本國的大夫并把天子的話

告訴他們。百姓聽說這件事后，都高興地說：“這果真是天子??！不然為何遠(yuǎn)居深宮中，

卻能明察我們的情況？難道可以欺騙這樣的天子嗎？”因此所謂州牧，是用來打開四方

之門、明察四方情況、通達(dá)四方意見的。這樣就能夠使鄰近的百姓親附，邊遠(yuǎn)的百姓安

樂。

成王與弟弟唐叔虞在一起閑耍，成王把梧桐葉剪成玉珪形狀授給唐叔虞，說：“我用這

個(gè)來分封你?！碧剖逵萋犃撕芨吲d，把這件事告訴了他們的叔父周公旦。周公旦因此請

求拜見成王，他說：“天子您封了唐叔虞嗎？”成王說：“那是我偶爾與唐叔虞開的玩

笑?！敝芄卮鹫f：“我聽說，天子沒有戲言，話說出來史官要記載它，樂工要唱誦它，

士大夫要頌揚(yáng)它?！庇谑浅赏蹙桶褧x國封給唐叔虞。

做君王的為什么要選用賢才呢？君王只有得到賢才來輔佐自己，才能治理好天下。（不

然的話，）即使有堯、舜那樣的英明，而不配備重臣，那么君王的恩德就不能傳布，教

化惠澤就不能施行。所以英明的君王居于上位，應(yīng)謹(jǐn)慎地挑選官吏，務(wù)必求得賢才，設(shè)

置四位大臣來輔佐自己，有才智出眾的人才來管理百官。要使他們的爵位尊貴，給他們

的俸祿優(yōu)厚；對賢才要進(jìn)用并使他們顯赫榮耀，對行為不端的人要黜退并讓他們從事勞

作