言論文論據(jù)的使用

一、論據(jù)的分類論據(jù)，依據(jù)其本身的性質(zhì)和特征，可分為事實論據(jù)和道理論據(jù)(也稱事理論據(jù))兩類。1.事實論據(jù)事實論據(jù)是對客觀事物的真實的描述和概括，具有直接現(xiàn)實性的品格，因此是證明論點的最有說服力的論據(jù)。所謂“事實勝于雄辯”就是這個道理。事實論據(jù)包括具體事例、概括事實、統(tǒng)計數(shù)字、親身經(jīng)歷等等。如:《勸學(xué)》有云:“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！蓖瑯?，愚公不顧智叟的嘲笑，抱著“子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平”的決心，最終感動天上神仙，移走了門前的大山。外國名人杰克?倫敦，他的成功也是建立在堅持之上的。他堅持把好的字句抄在紙片上，有的插在鏡子縫里，有的別在曬衣繩上，有的放在衣袋里，以便隨時記誦。終于他成功了，他勝利地成為了一代名人，然而他所付出的代價也比其他人多好幾倍，甚至幾十倍，堅持不懈也是他成功的保障。該段論述所選論據(jù)，前兩例眾人熟知，點到即可，無需展開論述。而后一例，眾人知之甚少，但具有典型性，故做較詳介紹?？芍^詳略結(jié)合恰到好處。既簡約精要，又增強了說服力。2.道理論據(jù)道理論據(jù)是指那些來源于實踐，并且已被長期實踐證明和檢驗過，斷定為正確的觀點。它包括經(jīng)典性的著作和權(quán)威性的言論(如名人名言等)，以及自然科學(xué)的原理、定律、公式等。例如:機遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦有人把科學(xué)家有重大發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的原因歸結(jié)為偶然的機遇，這實在是一個謬論。法國著名微生物學(xué)家巴斯德指出:“在觀察的領(lǐng)域里，機遇只偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！痹囅?，如果弗萊明不是一個細(xì)菌學(xué)專家，或者對葡萄糖沒有歷經(jīng)數(shù)十年的研究，或者粗心大意，把發(fā)霉的培養(yǎng)液隨手倒掉，那他還能成為青霉素的發(fā)明者嗎?(畫線部分為道理論證)二、如何選用論據(jù)議論文在選擇論據(jù)時要注意以下兩個原則:第一，一致性(或稱針對性)，即選擇的論據(jù)要和論點一致。如:高考四川作文《壁虎蜘蛛》中心:用事例闡述堅強的話題劉備為求賢才，三顧茅廬請諸葛亮出山。第一次拜訪，他失望而歸。第二次也不如他意。第三次終于“精誠所至，金石為開”了。正是面對挫折失敗時的堅強，使劉備成為一代君王。明確:作者用劉備三顧茅廬的事例來闡述堅強這一話題，顯得過于牽強附會，因為“三顧茅廬”所體現(xiàn)的是劉備求賢若渴的精神，是他的“堅持”，而不是他的“堅強”。第二，典型性原則。即要選取有代表性、能反映出事物本質(zhì)的材料，這樣的材料更具有說服力。如:論點:在理想面前不要輕易說“不”梅蘭芳教會了我們:在理想面前不要輕易說“不”?！八拇竺敝坏拿诽m芳，曾拜師學(xué)藝。但師傅說他生著一雙死魚眼，灰暗、呆滯，根本不是學(xué)戲的材料，拒不收留。這對于當(dāng)時正信心勃勃的梅蘭芳來說，無疑是沉痛的打擊。但是，他并沒有輕易說“不”，而是重拾心情，灰心喪氣從此灰飛煙滅。他用行動向我們證明——他喂鴿子，每天仰望長空，雙眼緊隨著飛翔的鴿子窮追不舍；他養(yǎng)金魚，每天俯視水底，雙眼緊隨著遨游的金魚，尋蹤覓影。最終，梅蘭芳的雙眼變得有如一汪清澈的秋水，閃閃生輝，脈脈含情，而他也最終成為一代名家。因為他不輕易說“不”，所以到達(dá)了理想的彼岸。明確:這段文字用梅蘭芳的事例有力地論證了“在理想面前不要輕易說‘不’”這一論點。文段敘述了天生“一雙死魚眼”的梅蘭芳為了實現(xiàn)理想，用喂鴿子、養(yǎng)金魚的方式來練眼睛，使其靈動，仰望長空緊追鴿子，俯視水底尋覓金魚的苦練正是“在理想面前不要輕易說‘不’”的最好的詮釋。這一事實本身包含的道理與論點一致；選擇著名的京劇藝術(shù)家梅蘭芳的學(xué)藝經(jīng)歷作為論據(jù)，十分典型，很有說服力。第三，新穎性，即指現(xiàn)實生活中的新人新事，發(fā)生在不久之前的事情，不能總是愛迪生、愛因斯坦、屈原、司馬遷。如:2010廣東高考作文《與你為鄰》“當(dāng)犀利哥”在網(wǎng)上走紅時，我們大多數(shù)人都只是不屑地一笑，但有些網(wǎng)友卻默默地幫助他，讓他與弟弟團(tuán)聚?！跋纭眰冋俏覀兠恳粋€人的鄰居。當(dāng)我們擺出可供依靠的肩膀時，收到的是每一個鄰居的微笑。與你為鄰，與人為善，我與每一個人都相關(guān)，我與每一個人都相愛。明確:2010年2月23日，因天涯論壇一篇帖子，犀利哥見諸新聞媒體。作者在高考作文中使用，相當(dāng)新穎。新穎性也指面對一些經(jīng)常出現(xiàn)的、人人皆知的論據(jù)，要多角度思考分析，使舊材料煥發(fā)出新面貌。如:浙江優(yōu)秀作文《水滴里的陽光》同樣是細(xì)小的事物，一封已被很多人淡忘的懺悔書，也讓我們看到一個科學(xué)巨人的人格缺失。伽利略，這個歷史上震動世界的名字，卻曾經(jīng)被寫在一封可恥的懺悔書上。內(nèi)容是，他承認(rèn)他關(guān)于地球是轉(zhuǎn)動的說法不正確，并向所有宗教懺悔。在威脅面前他放棄了人格，正如德國戲劇家在《伽利略傳》中的評價:他讓自己成為社會麻木人群的一部分，死亡了。明確:選文所用的事實論據(jù)典型新穎。雖然伽利略是大家所熟知的名人，但體現(xiàn)伽利略人格缺失的懺悔書讓熟知“兩個鐵球同時著地”的我們倍感新鮮。三、學(xué)會使用論據(jù)很多同學(xué)只是干巴巴地列舉論據(jù)，有的同學(xué)想到一個論據(jù)材料就用起來沒完。我們在使用論據(jù)時還要注意:1.學(xué)會分析論據(jù)分析是聯(lián)系論點和論據(jù)的橋梁，是豐富文章內(nèi)容的關(guān)鍵。中學(xué)生的議論文，大多不善分析，只是停留在論點加論據(jù)上，致使議論文淺顯空洞，缺乏說服力，因此，中學(xué)生要想盡快突破議論文的寫作障礙，提高議論文寫作的能力，就必須學(xué)會分析論據(jù)。用事例論證不是做數(shù)學(xué)的證明題，不能擺個事例就了事。圍繞論點擺出論據(jù)之后，一定要對論據(jù)從理論上加以分析，分析一下它與論點之間有什么關(guān)系，講清它們?yōu)槭裁茨茏C明論點，千萬不能擺事實而不講道理，只是單純地羅列事例。分析是聯(lián)系論點和論據(jù)的橋梁，是豐富文章內(nèi)容、開掘議論文深度的關(guān)鍵。有了分析，就能使事例和論點成為有機的統(tǒng)一體；只有通過理性的分析，揭示出事例與論點之間的關(guān)系，才能使文章產(chǎn)生令人信服的邏輯力量。例如，在論述“環(huán)境與成才”的關(guān)系時，引用了“有楚大夫于此，欲其子之齊語也?一齊人傅之，眾楚人咻之。雖日撻而求其齊也不可得矣……”這一論據(jù)，隨后作闡釋分析:“這段話的意思是說，楚國大夫要他兒子學(xué)齊國方言，讓一個齊國人教他，而生活環(huán)境中的許多楚國人都在干擾他。這樣，即使每天鞭打他，要他說齊地的方言，還是辦不到?？梢姡h(huán)境對人的影響確實很大?！?闡釋分析法)又如:論證“弄虛作假行不通”這一觀點時，先引述南郭先生的事例，然后進(jìn)行分析:“‘濫竽充數(shù)”’四個字概括得好，好就好在點出了南郭先生的要害——‘充’。南郭先生不會吹竽，本來無可非議，但他不該不會裝會，弄虛作假，冒充內(nèi)行，而且一味裝下去，靠蒙騙過日子，以致落得個逃之夭夭，貽笑大方的結(jié)局?！边@里，作者抓住了南郭先生弄虛作假、不懂裝懂的實質(zhì)，并用一個“充”字點出了南郭先生的要害，點明了所引事例的本質(zhì)。(求質(zhì)分析法)再如，在論“節(jié)儉”時，引用了“曾國藩以儉戒子，其子曾紀(jì)澤終成出色的外交家；方志敏居官不貪，一生清貧，千古留名”的事實后，接著進(jìn)行分析:“是的，“儉者心常富”，節(jié)儉能培養(yǎng)人同困難作斗爭的勇氣和意志，而這正是一個人立業(yè)最重要的素質(zhì)。從這個意義上說，有人說饑餓是人生的佐料，吃苦是一種資本也不無道理，而自覺和戒奢尚儉則更是促人修身養(yǎng)性、磨煉意志的有效途徑?！?評價性分析法)還如《近墨者黑》一文中引用“孟母三遷”這一事例后的一段分析:“為什么孟母初居墓旁，孟子便每天只會學(xué)哭呢?這是因為人有社會屬性，一個人的發(fā)展方向與他所處的環(huán)境有直接聯(lián)系，一個人的性格行為，不可避免地要烙上周圍環(huán)境的印記。所以說，近墨者黑是一種很自然的現(xiàn)象?！?因果分析法)再如《說問》中的一段分析:“假如司馬遷不從人民群眾中采訪史實，怎能名垂千古，‘著成信史照塵寰’?如果白居易不愿意向老婆婆請教，哪能寫出那么多膾炙人口、深受人民喜愛的詩句?假如達(dá)爾文恥于下問，又怎能完成《物種起源》，提出生物進(jìn)化論的理論呢?”(假設(shè)分析法)2.要學(xué)會使用集中式論據(jù)例:“不必說，砸破水缸，‘放水’救人，歷來被贊為聰明之舉；更不必說，往樹洞里‘灌水’，讓滾入樹洞的皮球浮起來，堪稱機智之法；就說，解繁難的幾何題，往往也要‘加上’輔助線，才豁然開朗?！?多個論據(jù)的集中使用，能造成一種排山倒海的氣勢并產(chǎn)生不容置辯的論證效果)例文：身在事中，心在事外當(dāng)今之世，虛擬設(shè)備正一步步入侵現(xiàn)實世界，是欣然往之，或是退避三舍?虛實之間，應(yīng)當(dāng)如洪應(yīng)明所說:“君子身要在事中，心要在事外?！薄笆澜绯绷骱坪剖幨?，順之則昌，逆之則亡?！奔热灰呀?jīng)身處這樣一種趨勢之中，何不泰然處之?正如漁夫所言“圣人不凝滯于物，而能與世推移”。我們可以足不出戶而知曉天下之事，可以獲得更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)與享受，這難道不是一種福音?病人免去了車馬勞頓而能獲得及時的救治；偏遠(yuǎn)山區(qū)的孩子也能享受大城市的優(yōu)質(zhì)教育……利用虛擬設(shè)備，我們能進(jìn)入一個更好的現(xiàn)實，何樂而不為呢?但與此同時我們也不能忘記，這些虛擬設(shè)備將會“解構(gòu)”我們的生活。且不說虛擬現(xiàn)實，近來那些“低頭族”引發(fā)的爭論便足以讓我們深思，我們的生活被電子設(shè)備主宰了嗎?阿爾法狗擊敗了李世石時的余溫尚未散去，我們擔(dān)心未來的一天，機器人將主宰世界。于是有那么一批人學(xué)起陶潛隱居山林，以消極的態(tài)度負(fù)隅頑抗。是的，電子設(shè)備、虛擬現(xiàn)實必將帶來某些消極影響，學(xué)生沉迷于此而荒廢了學(xué)業(yè)，犯罪分子趁機為非作歹，我們的個人隱私暴露無遺……，正像盧梭對浪漫主義做出的深刻反思，我們也應(yīng)對虛擬設(shè)備持一顆理智之心，心要在事外。不使物役我，而要使我役物。在這虛實之間，我們應(yīng)保持理智，不盲從，也不消極抵抗。有人說，宇宙飛船的所有功能還不及你手上的手機，但宇宙飛船進(jìn)入了太空探索，而你在用手機玩“憤怒的小鳥”?？萍嫉倪M(jìn)步固然為我們帶來了便利，但我們應(yīng)當(dāng)清楚怎樣更