《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)

《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)辯證唯物史觀：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

——《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

1.體會(huì)句段含義，理解論證的準(zhǔn)確性。

2.理清文章思路，把握文章核心觀點(diǎn)。

3.體會(huì)嚴(yán)謹(jǐn)思路，感受說(shuō)理語(yǔ)言特點(diǎn)。

教學(xué)重點(diǎn)：理清文章思路，把握文章核心觀點(diǎn)

教學(xué)難點(diǎn)：體會(huì)嚴(yán)謹(jǐn)思路，感受說(shuō)理語(yǔ)言特點(diǎn)

教學(xué)過(guò)程：

一、自主預(yù)學(xué)

（一）

【導(dǎo)入設(shè)計(jì)一】

馬克思曾指出，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)的上層建筑，制約著歷史的發(fā)展。19世紀(jì)60年代后，馬克思主義（主要是歷史唯物主義）遭受兩個(gè)方面的歪曲和挑戰(zhàn)：一方面來(lái)自巴爾特為代表的資產(chǎn)階級(jí)理論家，另一方面則來(lái)自當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)的所謂“青年派"：巴爾特對(duì)馬克思主義理論的攻擊包括但不限于：

（1）歪曲“物質(zhì)生產(chǎn)生活是人們創(chuàng)造歷史的前提和基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)因素是社會(huì)歷史發(fā)展的決定性因素”為“經(jīng)濟(jì)唯物主義"，聲稱馬克思主義否認(rèn)了非經(jīng)濟(jì)因素對(duì)歷史發(fā)展的積極作用，把經(jīng)濟(jì)因素當(dāng)作社會(huì)生活的唯一解釋；

（2）歪曲馬克思主義“社會(huì)歷史發(fā)展歸根到底受經(jīng)濟(jì)因素的制約，生產(chǎn)力則是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中、也是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的最終決定力量”為“技術(shù)決定論"“技術(shù)經(jīng)濟(jì)歷史觀”，惡意混淆經(jīng)濟(jì)關(guān)系與生產(chǎn)、生產(chǎn)力與工藝技術(shù)等概念。

“青年派"是德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)分化出的一股反對(duì)派力量，其核心是一些信奉小資產(chǎn)階級(jí)半無(wú)政府主義的年輕大學(xué)生、作家和編輯，他們由于自己資產(chǎn)階級(jí)的局限性與政治斗爭(zhēng)的目的性，將歷史唯物主義庸俗化、教條化地理解為“經(jīng)濟(jì)唯物主義”，甚至宣揚(yáng)“社會(huì)宿命論"，既造成了黨內(nèi)思想的混亂、誤導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)方向和策略，也給資產(chǎn)階級(jí)理論家攻擊馬克思主義提供了口實(shí)。針對(duì)這種情況，思格斯給借給大學(xué)生瓦爾特·博爾吉烏斯寫(xiě)信的機(jī)會(huì)，澄清了一些重大理論問(wèn)題。

【補(bǔ)】歷史唯物主義：哲學(xué)中關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的理論，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。歷史唯物主義指出：社會(huì)歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)生活、政治生活和精神生活的一般過(guò)程；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又可以塑造與改變社會(huì)存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，可以作為研究社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)；如果以階級(jí)的觀點(diǎn)看待社會(huì)組織，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)的基本矛盾表現(xiàn)為不同階層的人的不同利益訴求的博弈，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；階級(jí)斗爭(zhēng)可能會(huì)引發(fā)社會(huì)革命。

【導(dǎo)入設(shè)計(jì)二】

當(dāng)真理被“霧霾”遮住時(shí)，需要勇士站出來(lái)，撥開(kāi)迷霧，讓光芒重照大地。馬克思主義作為指導(dǎo)我們實(shí)踐的真理，也曾被誤解，被利用。今天讓我們一起走近恩格斯的《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》。

（二）任務(wù)驅(qū)動(dòng)

1.作者介紹

恩格斯(1820—1895),德國(guó)思想家、哲學(xué)家、革命家,全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師,馬克思主義創(chuàng)始人之一,他為馬克思從事學(xué)術(shù)研究提供大量經(jīng)濟(jì)支持。

評(píng)價(jià):恩格斯是卡爾馬克思的摯友,被譽(yù)為“第二提琴手"。

2.寫(xiě)作背景

1883年馬克思逝世以后，恩格斯是“整個(gè)文明世界中最卓越的學(xué)者和現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道士”，許多國(guó)家的社會(huì)主義者都向他請(qǐng)教書(shū)信，成為恩格斯闡述馬克思主義理論的一種重要形式。19世紀(jì)末，馬克思主義繼續(xù)在歐洲廣泛傳播，而1890年德國(guó)廢除反社會(huì)主義的特別法，使人們的思想更為活躍，但是人們甚至有些社會(huì)民主黨黨員對(duì)馬克思主義的理解水平降低了，他們受德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者巴爾特和“青年派"的影響，反馬克思主義思潮在大學(xué)生中有所泛濫，他們中的一些人對(duì)馬克思主義唯物史觀產(chǎn)生了誤解。

3.解題

《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》選自《馬克思恩格斯選集》第四卷（人民出版社2012年版）。題目簡(jiǎn)明扼要，直接亮出了本文所要闡述的問(wèn)題——社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)。這就為讀者閱讀本文，迅速把握本文的中心論點(diǎn)提供了一個(gè)切入點(diǎn)。

4.層次結(jié)構(gòu)

本文共分為三個(gè)部分：

第一部分（1-3）：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，擺出觀點(diǎn)——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

第二部分（4-7）：闡述上層建筑和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的相互作用。

第三部分（8-12）：指明德國(guó)青年不能正確理解馬克思主義唯物史觀的現(xiàn)實(shí)原因，并給青年學(xué)生提供了理解、把握唯物史觀的資料和方法。

（三）通讀全文，梳理文言知識(shí)

字音字形

1.明確字音。

惰性（duò）撰寫(xiě)（zhuàn）開(kāi)辟（pì）

疲憊（bèi）恰巧（qià）編纂（zuǎn）

虔誠(chéng)（qián）奴顏婢膝（bì）字斟句酌（zhēn）

闡述（chǎn）

詞語(yǔ)解釋

沿襲：依照舊傳統(tǒng)或原有的規(guī)定辦理；因襲。

奴顏婢膝：形容卑躬屈膝奉承巴結(jié)的樣子。

歸根到底：到最后，事物會(huì)是到某種樣子。

精疲力竭：精神、力氣消耗殆盡，形容極度疲勞，不想動(dòng)的樣子。

字斟句酌：寫(xiě)文章或說(shuō)話時(shí)慎重細(xì)致，一字一句地推敲琢磨。

文體知識(shí)

書(shū)信是一種向特定對(duì)象傳遞信息、交流思想感情的應(yīng)用文書(shū)。“信”在古文中有音訊、消息之義。在古代，書(shū)信作為主要的通信來(lái)源，它不僅促進(jìn)交流，同時(shí)也傳遞著人們思想的情懷，還起到了報(bào)平安的作用。

二、點(diǎn)津?qū)W(xué)

任務(wù)一：閱讀課文，梳理作者觀點(diǎn)，理清論證方法

【提問(wèn)】閱讀第1段，請(qǐng)列出文中經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)涵。

【明確】

經(jīng)濟(jì)關(guān)系——是指生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品的方式。（下定義）

——包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)、地理基礎(chǔ)、各種經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余、圍繞社會(huì)形式的外部環(huán)境。（作詮釋）

——決定著產(chǎn)品的交換方式產(chǎn)品的分配方式、階級(jí)劃分、統(tǒng)治關(guān)系奴役關(guān)系，國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)。（作詮釋）

【補(bǔ)】什么叫生產(chǎn)生活資料？生產(chǎn)資料指生產(chǎn)出來(lái)供人們使用的那些物品，比如食物、住所、醫(yī)療用品、日用品等。生活資料是人們滿足日常需要的基本物品，是人們?nèi)粘Ｉ钪斜匾奈锲泛头?wù)。

生產(chǎn)資料是用于生產(chǎn)生活資料的工具、設(shè)備和物資等，包括土地、工廠、機(jī)器設(shè)備、原材料等。

在貧富分化中，富人通常利用自身的優(yōu)勢(shì)和資源來(lái)獲取更多的收入和財(cái)富，而窮人缺乏這些優(yōu)勢(shì)和資源，往往身在劣勢(shì)地位，面臨生存壓力和困境。所謂《圣經(jīng)》里面說(shuō)的馬太效應(yīng)，就是富者越富裕，窮人越貧窮。

貧富差距的原因有很多，現(xiàn)實(shí)的情況是貧人越來(lái)越難以擺脫生活資料的控制，而富人則可以利用生產(chǎn)資料賺取更多的財(cái)富。換句話說(shuō)，富人與窮人的根本區(qū)別就在于生產(chǎn)關(guān)系的不同，富人掌握生產(chǎn)資料繼續(xù)進(jìn)行財(cái)富的再生產(chǎn)求發(fā)展，與優(yōu)良生活資料的享受生活，窮人依靠簡(jiǎn)單的生活資料求生存。所以，是否對(duì)生產(chǎn)資料的掌控才是財(cái)富分配的關(guān)鍵。

【提問(wèn)】閱讀第2段：恩格斯認(rèn)為，科學(xué)與技術(shù)有著怎樣的關(guān)系？

【明確】

第2段是對(duì)第1段的進(jìn)一步解釋，屬于二級(jí)信息。主要講技術(shù)在很大程度上依賴于科學(xué)狀況，科學(xué)則在更大得多的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要。列舉流體靜力學(xué)和電的例子論證，說(shuō)明科學(xué)的發(fā)展要依賴技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)對(duì)科學(xué)的需要。

【提問(wèn)】第1-2段的恩格斯要講的主要意思：經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定上層建筑。（或者說(shuō)“生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定性基礎(chǔ)"），為了推出這個(gè)結(jié)論，恩格斯論述時(shí)采用了經(jīng)典的“三段論”推理方法，請(qǐng)具體分析。

【明確】

大前提：經(jīng)濟(jì)關(guān)系包括技術(shù)。

小提前：技術(shù)決定上層建筑。

結(jié)論：經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定上層建筑。

大前提：經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定上層建筑。

小提前：上層建筑包括科學(xué)狀況。

結(jié)論：經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定科學(xué)狀況

【提問(wèn)】閱讀第3-4段。解釋“種族本身就是一種經(jīng)濟(jì)因素"這句話的含意。

【明確】

種族又稱人種，是具有共同起源和共同遺傳特征的人群。種族的形成和人類的物質(zhì)文明息息相關(guān)，種群的形成正是基礎(chǔ)某種緊密相聯(lián)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，換句話說(shuō)，因?yàn)橛心撤N共同的經(jīng)濟(jì)利益才形成種族。所以恩格斯才說(shuō)“種族本身就是一種經(jīng)濟(jì)因素”，言外之意，種族的發(fā)展史（人類史）其實(shí)就是一部經(jīng)濟(jì)史，然后恩格斯具體引申出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系展開(kāi)談。

【提問(wèn)】恩格斯針對(duì)“經(jīng)濟(jì)決定一切"、“經(jīng)濟(jì)是制約歷史發(fā)展的唯一因素”這一歪曲馬克思基本原理的觀點(diǎn)，闡明了怎樣的觀點(diǎn)？作者如何論證這一觀點(diǎn)？

【明確】

政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等上層建筑的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的，而它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。

舉例論證，列舉國(guó)家通過(guò)保護(hù)關(guān)稅、自由貿(mào)易、好的或壞的財(cái)政制度對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用。恩格斯甚至還說(shuō)舉例說(shuō)德國(guó)庸人的軟弱態(tài)度對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生過(guò)阻礙作用，而戰(zhàn)爭(zhēng)又加劇了這種阻礙作用，而不是經(jīng)濟(jì)自動(dòng)發(fā)生作用，實(shí)質(zhì)是還有上層建筑中人的意識(shí)形態(tài)的作用。

【補(bǔ)充】“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)"如何理解？

【明確】

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是構(gòu)成社會(huì)財(cái)富，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的基礎(chǔ)，其基本構(gòu)成是人力資源、資本、科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)資料。

上層建筑包括意識(shí)形態(tài)和政治上層建筑。意識(shí)形態(tài)又包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等思想觀點(diǎn)。政治上層建筑包括政治法律制度及設(shè)施和政治組織，如國(guó)家政治制度、立法司法制度和行政制度，以及國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)施。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的意思是，對(duì)于個(gè)人來(lái)講，你只有有錢(qián)了，解決了溫飽，你才有心思去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作；對(duì)于國(guó)家來(lái)講，手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，叫封建社會(huì)；蒸汽機(jī)推磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)，叫資本主義社會(huì)。換句話說(shuō)，社會(huì)財(cái)富的產(chǎn)生決定什么樣的社會(huì)，生產(chǎn)資料掌握在哪個(gè)階層手里，決定著產(chǎn)生什么專政的社會(huì)。

上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意思，國(guó)家政策的制度、文化藝術(shù)創(chuàng)作、打造為服務(wù)型政府的提倡等，其實(shí)都是為了促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)國(guó)家的各項(xiàng)政策與制度有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，上層建筑就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量；當(dāng)它為束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就成為阻礙社會(huì)發(fā)展的反動(dòng)力量，這時(shí)候就可能出現(xiàn)革命。所以，清政府的滅亡，從根本上說(shuō)是腐朽的封建王朝政府已經(jīng)不適應(yīng)晚清時(shí)期資本主義萌芽為代表的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，當(dāng)然有些國(guó)家是封建王朝主動(dòng)改良，以適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如日本的明治維新。

【提問(wèn)】歷史的偶然性和必然性是怎樣的關(guān)系？社會(huì)歷史發(fā)展中的必然性到底是什么？作者是如何論證偶然性和必然性的？

【明確】必然性占統(tǒng)治地位，偶然性為必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式。必然性通過(guò)各種偶然性來(lái)為自己開(kāi)辟道路。社會(huì)歷史中的必然性歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性。

用偉大人物出現(xiàn)的偶然與必然來(lái)論證的。拿破侖從一個(gè)軍官成為一個(gè)軍事獨(dú)裁者，是法國(guó)大革命后各種社會(huì)矛盾發(fā)展的產(chǎn)物，人有歷史的必然性。

【補(bǔ)】偉大人物的偶然性出現(xiàn)帶著必然性。時(shí)勢(shì)造英雄。偉大人物之所以成為偉大人物，既有主觀條件，又有客觀條件。從主觀條件看，他具備的才能、素質(zhì)使他比別人更加適合時(shí)代的需要，更能勝任時(shí)代的重任；從客觀條件看，社會(huì)恰恰能為他提供諸多施展才能的條件和機(jī)遇。

【提問(wèn)】請(qǐng)舉例說(shuō)明第6段中的“歷史上所有其他的偶然現(xiàn)象和表面的偶然現(xiàn)象都帶有必然性”的內(nèi)涵。

【明確】

偶然性，簡(jiǎn)單說(shuō)就是不確定性。是指因?yàn)楦鞣N原因無(wú)法預(yù)知事物發(fā)生的時(shí)間、過(guò)程和結(jié)果。

必然性，簡(jiǎn)單說(shuō)就是確定性。是指因?yàn)槟撤N規(guī)律、某種規(guī)則或者各種聯(lián)系導(dǎo)致事物向某個(gè)方向發(fā)展，導(dǎo)致比較確定的結(jié)果。

必然性居支配地位，決定著事物發(fā)展的方向；偶然性居于從屬地位，對(duì)發(fā)展的必然過(guò)程起促進(jìn)或延緩作用。

例如“種瓜得瓜，種豆得豆"是必然的，因?yàn)檫@是基因的作用，而一粒瓜種將長(zhǎng)出幾個(gè)瓜、一粒豆種將長(zhǎng)出幾個(gè)豆莢是偶然的。

蝴蝶效應(yīng)是在必然性中的偶然性，蝴蝶扇動(dòng)翅膀是它的必然運(yùn)動(dòng)，引發(fā)颶風(fēng)的可能性當(dāng)然很小很小，只是理論上存在。如果這只蝴蝶扇動(dòng)翅膀引發(fā)颶風(fēng)成為事實(shí)，是偶然性作用，還是必然性作用？恰恰是必然性作用。地球的吸引力、大氣在地球表面形成的氣流運(yùn)動(dòng)，這些都是必然性條件，不滿足這些必然性條件，再大的蝴蝶、再?gòu)?qiáng)的扇動(dòng)也引發(fā)不了颶風(fēng)。

傅抱石出身貧寒，雖然畫(huà)的一手好畫(huà)，卻沒(méi)有人賞識(shí)，后來(lái)幸得徐悲鴻發(fā)掘，出資送他留學(xué),才成就了一位著名畫(huà)家。傅抱石的成功既有偶然性，若非遇上徐悲鴻是偶然因素；但如果不是傅抱石的天賦與努力，即便遇見(jiàn)徐悲鴻，也不會(huì)成功。所以，個(gè)人的天賦與努力是成功的必然性，即便沒(méi)有徐悲鴻，可能會(huì)有張悲鴻、李悲鴻。

總之，沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨。一切皆有因果。

任務(wù)二：知人論世，了解背景，分析本文的特點(diǎn)

【提問(wèn)】作為理論性文章，本文的語(yǔ)言有兩個(gè)特點(diǎn)，請(qǐng)概括思考。

【明確】

1.語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確和嚴(yán)密。主要表現(xiàn)為大量使用修飾詞語(yǔ)，使語(yǔ)言表達(dá)十分準(zhǔn)確、有分寸感。

如“我們把經(jīng)濟(jì)條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西”，在動(dòng)詞“制約"前面加上“歸根到底”，準(zhǔn)確地表明這種“制約"不是一般意義上的，而是最根本的。又如“請(qǐng)您不要過(guò)分推敲上面所說(shuō)的每一句話”中，“過(guò)分"一詞使用嚴(yán)謹(jǐn)，強(qiáng)調(diào)了“推敲”的程度。

2.語(yǔ)言表達(dá)富有邏輯性。主要表現(xiàn)為句式上大量使用長(zhǎng)句子和復(fù)句，使表達(dá)周密，使推理嚴(yán)謹(jǐn)。

如“如果像您所說(shuō)的，技術(shù)在很大程度上依賴于科學(xué)狀況，那么，科學(xué)則在更大得多的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要。社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)"。

以“假設(shè)復(fù)句”和“條件復(fù)句"來(lái)分析說(shuō)理，語(yǔ)言表達(dá)十分周密，可謂天衣無(wú)縫。

此外，文中還多處用到因果復(fù)句、并列復(fù)句、轉(zhuǎn)折復(fù)句、遞進(jìn)復(fù)句等。這些復(fù)句，使句子之間的關(guān)系更為緊密，增強(qiáng)了文章說(shuō)理的周密性與邏輯性。

教學(xué)總結(jié)：燈不撥不亮，理不辯不明。本文針對(duì)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)理論家對(duì)馬克思思想的歪曲，以豐富的歷史知識(shí)和辯證的理論分析，論述了經(jīng)濟(jì)因素與歷史發(fā)展、上層建筑的關(guān)系，并指明了正確理解、把握馬克思主義唯物史觀的方法，解答了當(dāng)時(shí)德國(guó)青年學(xué)生的疑惑。

馬克思用自己的思想影響著整個(gè)世界，為幾千年來(lái)生活在最底層的人們指明了方向。當(dāng)他的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的理論被惡意篡改和歪曲的時(shí)候，他的革命戰(zhàn)友恩格斯挺身而出，用淵博的知識(shí)、科學(xué)的態(tài)度、縝密的理論分析向世人宣告：真理毋庸置疑。

三、合作共學(xué)

任務(wù)活動(dòng)一品讀內(nèi)涵，把握主題

思考1：作者講了幾個(gè)方面的內(nèi)容？

明確

兩個(gè)方面的內(nèi)容。一是經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)條件制約著歷史發(fā)展。

思考2：恩格斯是如何解讀經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的

明確

①我們視之為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,是指一定社會(huì)的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品(在有分工的條件下)的方式。

②包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)。這種技術(shù)也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式,從而在氏族社會(huì)解體后也決定著階級(jí)的劃分,決定著統(tǒng)治關(guān)系和奴役關(guān)系,決定著國(guó)家、政治、法等等。

③在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中還包括這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實(shí)上由過(guò)去沿襲下來(lái)的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余。

④當(dāng)然還包括圍繞著這一社會(huì)形式的外部環(huán)境。

思考3：這封信中,恩格斯提出了兩點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)忽視的問(wèn)題,請(qǐng)概述這兩個(gè)問(wèn)題。

明確

①政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是,它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。

②人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但并不是按照共同的意志,根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃,甚至不是在一個(gè)有明確界限的既定社會(huì)內(nèi)來(lái)創(chuàng)造自己的歷史。在所有這樣的社會(huì)里,都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。通過(guò)各種偶然性來(lái)為自己開(kāi)辟道路的必然性,歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性。

思考4：恩格斯在信中，用“曲線的中軸線"來(lái)概括什么？我們應(yīng)如何理解？

明確

恩格斯用“曲線的中軸線”來(lái)概括歷史發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)必然性和偶然性的關(guān)系。他把偶然性比作曲線，把經(jīng)濟(jì)必然性比作曲線的中軸線，強(qiáng)調(diào)曲線始終圍繞著中軸線上下擺動(dòng)，偶然性總是表現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)的必然性。

思考5：怎樣理解“恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國(guó)家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個(gè)人去掉，那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來(lái)代替他，并且這個(gè)代替者是會(huì)出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會(huì)出現(xiàn)的。"？

明確

這段話是恩格斯對(duì)偉大人物出現(xiàn)的必然性和偶然性的闡釋。歷史人物的出現(xiàn)具有必然性，這是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾決定的；歷史人物在何時(shí)何地出現(xiàn)，又具有偶然性。如果否認(rèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性對(duì)歷史人物的決定作用，看不到歷史人物產(chǎn)生的深刻社會(huì)根源，并夸大個(gè)人作用，就會(huì)陷人歷史唯心主義；如果看不到歷史的偶然性因素，就會(huì)陷入宿命論。

思考6：按照本文中的唯物史觀，社會(huì)發(fā)展中的必然性和偶然性具有什么樣的關(guān)系其本質(zhì)是什么

明確

①必然性和偶然性是事物發(fā)展中兩個(gè)相互聯(lián)系的方面。必然性是事物的聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)，在事物發(fā)展中居支配地位，決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。偶然性是事物的聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨勢(shì)，在事物發(fā)展中不居支配地位，對(duì)事物的發(fā)展只起加速或延緩的作用，至多也只能決定事物的局部特征。

②必然性和偶然性是相互依存的。沒(méi)有脫離偶然性的純粹的必然性，必然性只有通過(guò)偶然性才能表現(xiàn)出來(lái)，偶然性是它的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充;也沒(méi)有脫離必然性的純粹的偶然性，偶然性的背后隱藏著必然性，因而服從于必然性，受必然性支配。

③在歷史發(fā)展進(jìn)程中，必然性指的是經(jīng)濟(jì)的必然性，主要指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式運(yùn)行的客觀必然性。它表現(xiàn)為:經(jīng)濟(jì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，有其固有的規(guī)律性。盡管在社會(huì)發(fā)展中，各種歷史事件和歷史人物出現(xiàn)，呈現(xiàn)出種種偶然因素，但這些偶然因素始終受著必然性的支配，表現(xiàn)在:人們不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，人們的意志在社會(huì)發(fā)展中的作用和命運(yùn)，歸根到底取決于它反映客觀經(jīng)濟(jì)必然性的程度，即在多大程度上符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的要求，這已為千百年來(lái)的歷史發(fā)展所證實(shí)。

思考7：作者認(rèn)為在德國(guó)，對(duì)偶然性和必然性的關(guān)系很難正確理解的最大障礙是什么？應(yīng)該如何獲得正確的途徑？

明確恩格斯認(rèn)為，最大的障礙在于著作界對(duì)于經(jīng)濟(jì)史的不負(fù)責(zé)任的忽視。這種忽視主要體現(xiàn)在很難拋掉學(xué)校里灌輸?shù)哪欠N歷史觀，而且更難搜集為此所必需的材料。要想真正地解決問(wèn)題，就要從馬克思主義原著中學(xué)習(xí)歷史唯物主義。

思考8：學(xué)習(xí)恩格斯這封書(shū)信的重要意義是什么？

明確

①在分析經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系時(shí)，要善于以唯物史觀做指導(dǎo)，在大量的偶然現(xiàn)象中，找出必然的發(fā)展規(guī)律來(lái)。②恩格斯在這封信中闡明了偉大人物是歷史的產(chǎn)物這一著名原理，并結(jié)合必然性與偶然性的辯證關(guān)系做了精辟的分析。

思考9：梳理并概括論述思路

明確

①首先闡明了經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)。

②然后指出政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的,它們之間又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。

③接著分析了歷史發(fā)展中必然性和偶然性的關(guān)系,闡明了偉大人物在歷史上出現(xiàn)的偶然性與必然性。

④最后歸結(jié)到要正確理解歷史就必須注重經(jīng)濟(jì)史的學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)全面把握馬克思主義的辯證唯物史觀。

鑒賞活動(dòng)：理解文中語(yǔ)句的含意

①如何理解“恰巧拿破侖這個(gè)科西嘉人做了被本身的戰(zhàn)爭(zhēng)弄得精疲力竭的法蘭西共和國(guó)所需要的軍事獨(dú)裁者，這是個(gè)偶然現(xiàn)象”這句話的含意？

明確在當(dāng)時(shí)法國(guó)的歷史條件下，客觀上需要有軍事獨(dú)裁者這樣的歷史人物出現(xiàn)，這種人物是遲早要出現(xiàn)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，拿破侖充當(dāng)軍事獨(dú)裁者，是有其歷史的必然性；他本人已具備了必要的條件，但這個(gè)角色可以由拿破侖來(lái)扮演，也可以由別人來(lái)充當(dāng)，因此拿破侖的登場(chǎng)又是個(gè)偶然現(xiàn)象。

②“請(qǐng)您不要過(guò)分推敲上面所說(shuō)的每一句話，而要把握總的聯(lián)系"這句話如何理解？

明確恩格斯在這里是提醒對(duì)方不要過(guò)度詮釋，特別是不要陷入那種脫離整個(gè)宏觀語(yǔ)境的“咬文嚼字”，因?yàn)檫@種“咬文嚼字"正是對(duì)馬克思主義“不求甚解”的表現(xiàn)。

任務(wù)活動(dòng)二品讀內(nèi)涵，分析形象

思考1：概括恩格斯的形象特征

明確①有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)摹皞鹘淌?的形象。對(duì)待學(xué)生們的疑問(wèn)，積極做出回應(yīng)。

②科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯嚴(yán)密。在回信的時(shí)候按照1、2和a、b等方面逐一解答。

③有敏銳的洞察力。能夠準(zhǔn)確的發(fā)現(xiàn)德國(guó)社會(huì)存在的問(wèn)題。

④博學(xué)謹(jǐn)慎。在文章的末尾，為學(xué)生提供可供閱讀的書(shū)目，并給出這份信件的閱讀建議。

⑤親切、平易近人?！罢?qǐng)您”“請(qǐng)代我向……先生問(wèn)好"等。

總結(jié)

本文是恩格斯給瓦爾特·博爾吉烏斯的回信。恩格斯針對(duì)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)理論家對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”思想的歪曲，以豐富的歷史知識(shí)和辯證的理論分析，論述了經(jīng)濟(jì)因素與上層建筑的關(guān)系，闡述了歷史發(fā)展的必然性和偶然性的辯證關(guān)系，為當(dāng)時(shí)迷茫的德國(guó)人澄清了一些重大理論問(wèn)題。

四、拓展遷移

錘煉語(yǔ)言，曲徑探幽

活動(dòng)：賞析下列各句的語(yǔ)言特色。

①我們把經(jīng)濟(jì)條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。而種族本身就是一種經(jīng)濟(jì)因素。不過(guò)這里有兩點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)忽視……

明確觀點(diǎn)提出鮮明有力,不蔓不枝;“歸根到底"言辭準(zhǔn)確,語(yǔ)氣懇切;“不過(guò)”巧妙引起轉(zhuǎn)折,引人思考。

②政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是,它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說(shuō),只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因,才是積極的,其余一切都不過(guò)是消極的結(jié)果。

明確“但是"“并不是”“只有"“才”等關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的使用,使表達(dá)的意思跌宕起伏,但又縝密?chē)?yán)謹(jǐn),具有很強(qiáng)的邏輯性,體現(xiàn)了社會(huì)科學(xué)論著的語(yǔ)言特色,也顯示了恩格斯高超的理論思維水平。

③在這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系中,經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識(shí)形態(tài)的——多大影響,歸根到底還是具有決定意義的,它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。

明確運(yùn)用比喻,把“經(jīng)濟(jì)關(guān)系"比作“紅線”,貫串于社會(huì)歷史的進(jìn)程中,直觀恰當(dāng),生動(dòng)形象。

④請(qǐng)您不要過(guò)分推敲上面所說(shuō)的每一句話,而要把握總的聯(lián)系;可惜我沒(méi)有時(shí)間能像給報(bào)刊寫(xiě)文章那樣字斟句酌地向您闡述這一切。

明確“請(qǐng)您"“可惜”“向您"等詞語(yǔ)的使用,體現(xiàn)了恩格斯對(duì)青年朋友的真誠(chéng)尊重和殷切期望。

思考：概括語(yǔ)言特色

明確

①語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)。作者在闡述觀點(diǎn)時(shí)，大量使用修飾詞語(yǔ)，使語(yǔ)言表達(dá)十分準(zhǔn)確、有分寸感。如“我們把經(jīng)濟(jì)條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西”，在動(dòng)詞“制約"前面加上“歸根到底”，準(zhǔn)確地表明這種“制約"不是一般意義上的，而是最根本的。又如“請(qǐng)您不要過(guò)分推敲上面所說(shuō)的每一句話”中，“過(guò)分"一詞使用嚴(yán)謹(jǐn)，強(qiáng)調(diào)了“推敲”的程度。再如“這種技術(shù)，照我們的觀點(diǎn)看來(lái)，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式"中，“照我們的觀點(diǎn)看來(lái)”這一修飾成分把作者的觀點(diǎn)界定得非常準(zhǔn)確，讓人感到作者只是在表明自己的觀點(diǎn)，沒(méi)有把自已的觀點(diǎn)強(qiáng)加給別人，這反而拉近了讀者與作者的距離，讓讀者更容易接受。

②生動(dòng)性?！翱上г诘聡?guó)，人們撰寫(xiě)科學(xué)史時(shí)習(xí)慣于把科學(xué)看作是從天上掉下來(lái)的"中“從天上掉下來(lái)的”，諷刺意味強(qiáng)烈，令人忍俊不禁。再如：“歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線"中，把“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”比喻為“一根紅線"，強(qiáng)調(diào)其重要性，形象生動(dòng)。

分析特色，學(xué)以致用

思考1：本文運(yùn)用了多種論證方法,請(qǐng)舉出兩種予以簡(jiǎn)要分析。