2024年高考作文備考：模擬題+審題指導(dǎo)+必背范文

模擬文題一

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

孔子說“繪事后素”，意思是先有白色的底子，才能在上面繪畫。油畫創(chuàng)作中，第一層

著色被稱為底色，底色會(huì)影響整幅畫的色調(diào)。其實(shí)，一個(gè)人具有或選擇怎樣的底色，與他的

人生發(fā)展密切相關(guān)。請(qǐng)以“談底色”為題，寫一篇議論文。

要求：觀點(diǎn)明確，論證合理。

【審題指導(dǎo)】

這道題目需要學(xué)會(huì)由實(shí)轉(zhuǎn)虛的思維模式，并且要根據(jù)“本色”的內(nèi)涵及作用，把“底色”

的所指具體下來。明確所指之后，就可以以遞進(jìn)的方式構(gòu)思文章了。

油畫創(chuàng)作中，第一層著色被稱為底色，底色會(huì)影響整幅畫的色調(diào)。同樣，一個(gè)人具有或

選擇怎樣的底色，與他的人生發(fā)展密切相關(guān)。

“繪事后素”：“先有……才能”

油畫：……會(huì)影響……

人生：底色與發(fā)展密切相關(guān)在“底色與……”的關(guān)系論述中，要對(duì)“底色的作用”進(jìn)行

合理和充分的分析。

不要用并列式結(jié)構(gòu)，寫出多個(gè)底色。一篇文章中中心一定要明確，也就是說你所認(rèn)為的

底色應(yīng)該是唯一的，或者說是多人生發(fā)展最為重要的。

【優(yōu)秀范文】

談底色（一類上）

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，溪水之所以清澈見底，離不開源頭澄澈的活水。

這就好比繪畫作品成功與否，離不開先上的一層底色。底色，是畫之源，更是人生發(fā)展的基

石，國家前進(jìn)的根本。

孔子所言“繪事后素”，人亦如此。只有選對(duì)了正確的人格底色，人生的畫卷才會(huì)絢爛

多彩。

有的人選擇了一顆善良真誠的心，拿起純白的染料繪底。戰(zhàn)火紛飛中，特蕾莎修女不顧

傷者的蓬頭垢面、蛆蟲滿身，依然悉心照料傷員，仔細(xì)為其清理傷口；溫州的“蘭小草”15

年堅(jiān)持匿名捐款，為了幫助天下可憐的孤兒，無家可歸之士……在人生畫板上，他們用善心

將白色做底，其人格所攜帶的繽紛色彩則如同彩虹般映照人世，溫暖人間。

然而，社會(huì)中亦不乏有人為自己挑選了墨黑的底色。早些年的“皮革月餅”“大頭娃娃”

“蘇丹紅事件”，再到如今“3?15”打假晚會(huì)上所揭發(fā)的種種欺詐事件。黑心廠家的背后

暴露的則是人們良心的泯滅。那些拿起黑色顏料為自己打底的人們并不知道他們的胡作非為

可能傷害了他人的利益，威脅了無數(shù)人的健康與幸福。更為重要的是，他們并不知道，倘若

選擇了黑色為底,N那怕是再艷麗的顏色都無法再掩蓋其上,這就像人生之路無法抹去的污點(diǎn)。

個(gè)人成長需要底色，國家發(fā)展更是如此。

中國，作為具有悠久文明的古老國家，始終將“仁、義、禮、智、信"揉入傳統(tǒng)文化的

顏料，涂抹其厚重的文化底色。習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)“文化是民族發(fā)展之根本”，傳統(tǒng)習(xí)俗、傳

統(tǒng)藝術(shù)構(gòu)成了中華民族的文化軟實(shí)力，是中國走向世界之本。

有了傳統(tǒng)文化為底色的鋪墊，近年來，中國在不斷發(fā)展的同時(shí)，又將“奮斗”“創(chuàng)新”

的色彩抹上中國畫卷，大國工匠們秉承兢兢業(yè)業(yè)的工匠精神打造最美的“中國制造”，無數(shù)

青年學(xué)子用創(chuàng)新思維引領(lǐng)潮流，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。是無數(shù)小小的中國夢(mèng)讓中國之畫色

彩紛呈。

由此可見，底色之于個(gè)人、之于國家影響深遠(yuǎn)，意義深重。愿我們都能拿起正確的畫筆，

為自己上一層最美的底色。

02

模擬文題二

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

人的一生很漫長，有人說做好長遠(yuǎn)規(guī)劃，可以讓自己有目標(biāo)去努力和奮斗，有人卻說與

其奢談長遠(yuǎn)的規(guī)劃，不如保留一些不確定性，讓自己去尋找和發(fā)現(xiàn)，對(duì)此，你怎么看？

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。（3）文體不限，詩歌除外。

【優(yōu)秀范文】

讀生活之淵藪，平衡規(guī)劃和未知

人生路漫漫，長遠(yuǎn)的規(guī)劃和清晰合理的目標(biāo)使人腳踏實(shí)地。但在上下求索的過程中，漸

漸發(fā)現(xiàn)，偶爾抬起頭，仰望那些來自未知遠(yuǎn)方的星空，也并不是一件壞事。所以，在我的字

典里,從來沒有制定長遠(yuǎn)規(guī)劃還是保留幾分未知？只有制定長遠(yuǎn)的規(guī)劃和保留幾分未知之美。

長遠(yuǎn)的規(guī)劃使人抓住重心，不脫離軌跡，而留有幾分未知讓自己去探索和遨游，亦為一

種不可或缺的美。

史鐵生曾經(jīng)寫過一篇叫作《好運(yùn)設(shè)計(jì)》的文章。男主人公從小就有遠(yuǎn)大的規(guī)劃，讀超一

流大學(xué)，除此之外一概不考慮；賺超一流的薪水，除此之外都是不夠用。他的生活看似美好

而光鮮，占據(jù)了別人所艷羨的一切一一名牌大學(xué)、髙薪工作、娶妻生子，而在文章的末尾，

男人卻羨慕起了冒險(xiǎn)家?！八麄兌嘈腋０?，可以擁有多種未知?！甭淙盏挠鄷熢谒砗鬄⑾拢?/p>

男人驀然回首，看見的是自己?jiǎn)握{(diào)的一生。一切都亦步亦趨，卻從未去尋找和發(fā)現(xiàn)那些不確

定的東西。

長遠(yuǎn)的規(guī)劃使人始終對(duì)自己的未來有清晰的概念，而保留一份不確定性，卻能讓人生更

臻于圓滿。

生活充滿淵藪，我們必須在制定目標(biāo)和探索未知中尋找平衡，才能做到“浴乎沂，風(fēng)乎

舞零，詠而歸”這樣的脫俗姿態(tài)。

制定長遠(yuǎn)的目標(biāo)固然是有效而有遠(yuǎn)見的做法。一份卡耐基心理學(xué)報(bào)告指出，在十年前擁

有清晰人生規(guī)劃的人，十年后大多實(shí)現(xiàn)了他們的人生目標(biāo)；而在十年前毫無規(guī)劃的受訪者，

十年后也依舊在原地止步不前。一份清晰的規(guī)劃幫助人們超越他人，穩(wěn)步向前,但在我看來，

這并不意味著抹去一個(gè)人生命中所有的可能性和自由探索的權(quán)利。

試問什么是我們真正需要的？一張固有的人生清單，還是漫無目的地向前行走？都不是。

我們最好的人生，是在一份大致的規(guī)劃之下，亦保留一份未知和不確定，留給我們年輕而好

動(dòng)的靈魂去冒險(xiǎn)和探索。

探知《盜夢(mèng)空間》中的那枚陀螺有沒有倒，已然沒有意義，因?yàn)檎悄欠菸粗艓砹?/p>

無限的遐思。探知《邊城》中翠翠有沒有等到他回來，也沒有意義，因?yàn)檫@正是未知的美。

人生也是如此。

腳踏實(shí)地還是仰望星空？

腳踏實(shí)地，仰望星空！

制定規(guī)劃，并保留未知！

03

模擬文題三

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

知行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先后，知在先；論輕重，行為重。

一一宋代思想家朱熹

人最大的痛苦就是，無法跨越從“知道”到“做到”的鴻溝。

一一當(dāng)代法學(xué)專家羅翔

十分重要的問題（是），不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于

拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。

——毛澤東《實(shí)踐論》

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)

人信息；不少于800字。

【優(yōu)秀范文】

學(xué)貴于知之，更貴于行之

當(dāng)代法學(xué)專家羅翔說過，人最大的痛苦就是，無法跨越從“知道”到“做到”的鴻溝。

訴說著這樣一個(gè)道理：由“知”到“行”是艱難的，但也正因?yàn)槿绱?，學(xué)貴于知之，更貴于

行之。

西漢文學(xué)家劉向說過：“耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之?！鼻О倌陙?，多少思

想家、教育家總在為我們闡述一個(gè)亙古不變的真理：百聞不如一見，百見不如一做。即知行

合一，重于實(shí)踐。其實(shí)把聽與見結(jié)合而論便是知I,一個(gè)胸?zé)o點(diǎn)墨的人怎能有所作為？古人常

講“博觀而約取，厚積而薄發(fā)?！比绻麤]有博觀或者博聞，想必?zé)o論是誰也是無處可取的。

偉大的人民教育家陶行知先生指出了“行是知之始，知是行之成”的主張。“行知”之名也

正代表了他的“行動(dòng)一知識(shí)一再行動(dòng)"的教育思想。

我們通過觀察、通過聽聞獲得知識(shí)。我們學(xué)習(xí)知識(shí)，應(yīng)講究“與可畫竹時(shí)，胸中有成竹”

這樣的一種境界。齊白石學(xué)畫蝦時(shí)，曾終日蹲坐在蝦池旁觀蝦的動(dòng)態(tài)；徐悲鴻的奔馬圖，是

他常在馬廄觀馬的結(jié)果；達(dá)芬奇為了完成《最后的晚餐》，曾用兩年半的時(shí)間到酒館、市集

去搜尋人物形象,觀摩人物神態(tài)。這些名人的事例無不啟迪著我們要學(xué)有所成，就必須有“知”

肚里，“知”是“行”的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)然，單有“知”是不行的，要緊的是“行”，是做。

如果只有學(xué)知，有遠(yuǎn)見，但只空論，那不但不會(huì)美名遠(yuǎn)揚(yáng)，反會(huì)被他人認(rèn)為是“空水瓶”，

沒有真才實(shí)學(xué)。

荀子曰：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！笨鬃右苍唬骸拔釃L終日不食，終

日不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！惫馐侵?，而不行之，想必其所學(xué)所知會(huì)胎死腹中吧。

李時(shí)珍為確保所著醫(yī)書的準(zhǔn)確詳盡，親自到深山采取草藥，向藥農(nóng)詢問情況；徐霞客為完成

游記，跋山涉水，遍游名川大山，歷經(jīng)許多城市；巴爾扎克為了使書中人物具有獅子般品性

和毅力，曾親自到非洲獵獅。所有的事例一再證明：實(shí)踐出真知，唯有“行”了，方可驗(yàn)證

所“聞”所“見”，只有“行”了，才能掌握真正意義上的“知”。

在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，老師通過參與課外活動(dòng)、觀察自然環(huán)境等方式，使學(xué)生體驗(yàn)生活、體驗(yàn)

自然。想到和得到，中間還有兩個(gè)字便是做到。懶于動(dòng)手實(shí)踐，只會(huì)運(yùn)用書本知識(shí)空發(fā)議論，

那只會(huì)給人留下笑柄。昔有趙括紙上談兵，最終敗北；今有學(xué)生空談理想，最終無所成就。

學(xué)習(xí)知識(shí)，不能只是聽，只是接受，更應(yīng)該用眼、耳、手、腦等多個(gè)感官參與學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)

聞、見、做的統(tǒng)一，才能到達(dá)理想的效果。

由此，我說，學(xué)貴于知之，更貴于行之。

04

模擬文題四

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，真相還沒有來得及展開，便被人們丟到腦后了，真相變得越來越

次要。對(duì)此你有怎樣的看法，請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。（3）文體不限，詩歌除外。

【優(yōu)秀范文】

待其實(shí)，盡其事

從原始邁向這個(gè)信息化的世界,過去疑云籠罩的事物似乎易如反掌就重被人曝之于聚光

燈之下，真相看似正朝我們大步邁進(jìn)，卻愈是發(fā)現(xiàn)其于朦朧之際讓人難以把握。

由此人們?cè)谶@兩難之際選擇放棄了解真相，更甚者是成為一個(gè)掩飾真相的同謀。

或說是網(wǎng)絡(luò)與信息的膨脹讓人們應(yīng)接不暇，以至于拒絕思考，拒絕尋得真相，而隨波逐

流。而我以為真相的所在往往并非深邃而不可探及。它們往往就在我們身邊，甚至已經(jīng)顯現(xiàn)，

只是人們不愿將其展開。

面對(duì)冰冷的現(xiàn)實(shí)、殘酷的真相，人們更多選擇的是沉溺于契訶夫在《第六病室》中所寫

的拉京醫(yī)生般的狀態(tài)，以自我的精神與意志在周身建起銅墻鐵壁，這或許是一種對(duì)精神的過

度依賴，人們寄望于精神世界中的幻想與慰藉來應(yīng)對(duì)真相帶來的轟然一擊，然而這種固步自

封與其說是耽于精神，不如說是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的躲避。因此，真相的展開于這種情形下成為了

人們怯弱的犧牲，由是小說的結(jié)局已為我們敲響了警鐘，拋棄現(xiàn)實(shí)真相的生活終將只是一種

虛幻。

如果說躲避真相是由于人精神的滿足，人以實(shí)利主義至上的天性往往使一些為了公利而

掩飾真相的舉措成為共識(shí)。尋求真相的道路好似一條荊棘之路，真相更是無比堅(jiān)硬而直擊人

心。它往往揭開了每一個(gè)心中最隱秘的地方，觸及每一個(gè)人于自身的重新審視，或是受到的

審視。不愿展開真相或忽略其真實(shí)，便出于每一個(gè)人對(duì)自我修飾的欲求。而當(dāng)這種需求彌漫

于一個(gè)大環(huán)境中，真相究竟是什么重要嗎？當(dāng)每個(gè)人成為這種模棱兩可的解答的既得利益者,

對(duì)真相的依靠不增反減，這并非科技的退化、思考的退化，而是一種規(guī)避痛苦、規(guī)避責(zé)任的

普遍取向。

由此，是否非真相不能讓我們面對(duì)世界，于求實(shí)中盡人事呢？我想亦不盡然。

真相僅是客觀存在于我們周圍的既定事實(shí)。亦不可成為過度苛責(zé)人的行事標(biāo)準(zhǔn)。俄狄浦

斯王的悲劇似乎便訴說著一切真相的殘忍，然而當(dāng)我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)，盡人事，最終的真相也不

過劍收鞘后最終的沉寂罷了，更不必成為人心的郁結(jié)。我們只需以一顆敢于直面真實(shí)的心接

受它，行其事而盡己志。

真相之于人事，正如劍出于鞘，必不可少，然而心不需要鞘，此所謂“待其實(shí)，盡其事”

矣！

05

模擬文題五

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

世上沒有移山的方法，唯一能改變我們和山的距離的途徑是山不過來我過去，人們可以

持有這樣的態(tài)度，改變可以改變的一切，適應(yīng)不能改變的一切。

根據(jù)以上的材料，自選角度，自擬題目寫一篇文章。

要求：不少于800字，不要寫成詩歌，不要透露個(gè)人相關(guān)信息。

【優(yōu)秀范文】

蘇世獨(dú)立，橫而不流

《古蘭經(jīng)》中曾有這樣一句話一一山不過來我過去，這句話的精妙之處在于，它既肯定

了人具有改變自我以適應(yīng)環(huán)境的能力，同時(shí)又含蓄的揭露了人在環(huán)境面前毫無辦法的微妙處

境。

于是有人依此提出了這樣的人生態(tài)度：改變可以改變的一切，適應(yīng)不能改變的一切。乍

一看這個(gè)價(jià)值取向似是充斥著滿滿的正能量，然而于此，我不免心生疑惑：如果時(shí)代的大背

景與你我相違背，亦或是你我不得已受明知是錯(cuò)誤的洪流裹挾時(shí)，面對(duì)上述我們都無法抗拒

的“山”，我們是依舊選擇適應(yīng)這一切，還是明晰心之所向而披荊斬棘，一如屈原《橘頌》

中贊美的那樣“蘇世獨(dú)立，橫而不流”？

亞里士多德曾有語：“一棵橡樹的生長不是茫無方向的，它的生長是它本性的實(shí)現(xiàn)。”

我們每個(gè)人就好比這樣一棵橡樹。生命的訴求，是我們出于本心的追求。因此在生長的過程

中，我們的枝干也許會(huì)為了適應(yīng)環(huán)境的艱險(xiǎn)而扭曲盤旋，但若有朝一日，環(huán)境遏制了我們的

本性之所在一一生命的權(quán)利，這時(shí)的我們，是否依舊應(yīng)該選擇適應(yīng)？答案顯然是否定的。因

為，一味的適應(yīng)，只會(huì)奴化人類，迫使人類放棄表達(dá)內(nèi)心訴求的能力。聽著納粹戰(zhàn)犯在國際

法庭上為自己辯護(hù)的“我只是做了上級(jí)下達(dá)的命令?！痹谶@冷靜卻又死寂般冷漠的言辭后面，

是一個(gè)早已在年年歲歲的盲目適應(yīng)下失去了人性的可憐之人身為邪惡勢(shì)力的一員而不自知

的悲哀。這樣的“平庸之惡”，只能是一味適應(yīng)的必然。所以，與其說這是在適應(yīng)不能改變

一切，倒不如說是出賣了自己的靈魂。

“我是一個(gè)百依百順的孩子，至死不變，但我只順從我自己?！彼_特的話再次肯定了順

應(yīng)自我，傾聽內(nèi)心訴求的價(jià)值。

我愿意改變可以改變的一切，可我更愿意試圖改變不可改變的一切一一這不是出于我本

心的熾熱吶喊，更是知其不可為而為之的生命怒吼?？v然我粉身碎骨，我亦決不妥協(xié)。人注

定不是適應(yīng)環(huán)境的道具，相反，那些看似亙古不變的法則、規(guī)律一一高不可攀的“山”，才

是人類所作所為的產(chǎn)物。

“任爾密雨傾斜，我自坐擁皇城”。人類因革命而進(jìn)步、因閉塞而落后的基調(diào)，是歷史

開闔，風(fēng)云變幻的本質(zhì)，而作為個(gè)體，我們更應(yīng)順從本心，勇于踐行生命的意義。比位極人

臣的奸佞小人，那些可鄙的只求適應(yīng)于官場(chǎng)生活的“機(jī)械”，我更愿放浪形骸，如阮籍嵇康

劉伶向秀他們一般，以自身的魏晉風(fēng)度無聲地訴說著對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的鄙夷；比起沉默的大多數(shù)，

那些被拘逼仄的環(huán)境而碌碌無為之人，我更愿做房龍筆下那奉獻(xiàn)生命，誓與象征專制勢(shì)力的

守舊老人抗?fàn)幍降椎南刃姓摺?/p>

“茅草屋下居住的是自由的人，黃金大理石下棲息的是奴隸?！奔热蝗松杂?，便具

有抒發(fā)本性，改變環(huán)境的主觀能動(dòng)性。顧誠兀自吟道“人可生如蟻而美如神”，決定我們未

來的權(quán)利在每個(gè)人手中。它終究只是一個(gè)簡(jiǎn)單的抉擇一一是適應(yīng)這不能改變的一切，還是“蘇

世獨(dú)立，橫而不流?！?/p>

06

模擬文題六

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有人說，人生的麻煩，大多是因?yàn)樘煺f“是”，太慢說“不”造成的。請(qǐng)寫一篇文章,

談?wù)勀銓?duì)這句話的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

【優(yōu)秀范文】

不懼阻力，敢于說“不”

有人說，人生的麻煩大多是因太快說是，而太慢說不造成的。

誠然，對(duì)于這個(gè)表述中所用的“大多”一詞，我們難以考證。然而可以肯定的是，今天

我們的確需要更多地堅(jiān)定說“不”的態(tài)度，也需要更多敢于說“不”的人。

四顧社會(huì)，回望歷史，只會(huì)說“是”而將“不”字含在口中猶疑不決帶來的苦果，比比

皆是。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)暴力，大多數(shù)人選擇加入其中，“同仇敵忤”地譴責(zé)自以為的壞人，卻無人

能站出來否定這種往往虛假的正義。

那么，格斗孤兒的悲劇結(jié)局也只能一次次重演。中國千年歷史中更是不乏這樣的例子:

楚王好細(xì)腰，宮中多餓死。若能有人不再盲目對(duì)這種錯(cuò)誤風(fēng)潮說“是"，想必這個(gè)故事也就

不會(huì)成為令后人啼笑皆非的典故。僅以此二者為例，不能堅(jiān)定說“不”的惡果，己可見一斑。

然而即使是這樣，人們卻仍愿意一次次承受太快說“是