《天下有道丘不與易也》yang

《論語(yǔ)》選讀一、天下有道，丘不與易也

先秦諸子：在這里所說(shuō)的先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。

春秋時(shí)期，教育開(kāi)始普及，這時(shí)候產(chǎn)生了一個(gè)新的階層，叫新士人。他們能文能武，博學(xué)多才，多給大夫做家臣。這個(gè)階層還包括大批受過(guò)教育最終拋進(jìn)平民階層的沒(méi)落奴隸主貴族。新士人有獨(dú)立的人格，按自己的意思著書(shū)立說(shuō)或者發(fā)表言論，成為不同階級(jí)和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面。他們也給后人留下了寶貴的思想、文化財(cái)富。

先秦諸子散文概論先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽(yáng)等，在本課程中，我們將主要學(xué)習(xí)儒、道、墨、法四家的著作。

儒家

儒家是由孔子開(kāi)創(chuàng)。儒家思想是中國(guó)封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》。代表人物有孔子、孟子、荀子?？鬃樱?，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。晚年致力教育，整理《詩(shī)》《書(shū)》等古代文獻(xiàn)，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為我國(guó)第一部編年體歷史著作。相傳弟子先后有3000人，其中著名的有70余人?？鬃铀枷氲暮诵氖嵌Y，理想人格的核心是仁，他主張中庸之道，反對(duì)“過(guò)”與“不及”。確立了“君君臣臣父父子子”影響我國(guó)古代社會(huì)和文化的制度。自漢以后，孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。

孟子（前372—前289年），是戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派的又一位重要學(xué)者。思想要點(diǎn)：一、張揚(yáng)性善說(shuō)（人都有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心）。二、宣揚(yáng)民本思想。三、提倡仁政。荀子（前313—前230年），是先秦最后一位儒學(xué)大師。他提出了人能依據(jù)禮義征服自然的思想。認(rèn)為人性是邪惡的——性惡論，所以弘揚(yáng)“克己復(fù)禮”的思想，并試圖把倫理道德規(guī)范落實(shí)到法制當(dāng)中。墨家墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。墨子，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人。他是一位出身于小生產(chǎn)的手工業(yè)者階層的思想家。他主張“非攻”（反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)）、“兼愛(ài)”（既愛(ài)自己和祖國(guó)，也愛(ài)別人和別國(guó)）。

道家道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。老子的思想核心是“道”。道是宇宙中的終極存在，是一種有規(guī)律性的東西。莊子（約前369-前286）著名哲學(xué)家，名周，宋國(guó)蒙（今安徽蒙城）人。做過(guò)蒙地方的漆園吏。家貧。他繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”是無(wú)限的、“無(wú)所不在”的，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。他的思想包含著樸素辨證法因素。主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得。

法家的代表人物是韓非子，他是荀子的學(xué)生。韓非，戰(zhàn)國(guó)末期唯物主義哲學(xué)家，法家思想的集大成者。他主張法治，反對(duì)儒家的禮治，受到秦王政（即秦始皇）的重視。認(rèn)為“法治、術(shù)治、勢(shì)治”都是帝王之具。但他主張的極權(quán)政治、高壓政策、殘酷的刑罰等等，主要是針對(duì)勞動(dòng)人民的，這又是違反人民的利益的。

法家先秦的諸多經(jīng)典，如《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》《墨子》《韓非子》等，都是我國(guó)文化的寶貴遺產(chǎn)。從文體上看，它們都基本上屬于議論文。先秦諸子都是我國(guó)文化的寶貴遺產(chǎn)。這一時(shí)期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響之遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之強(qiáng)而言，是空前的，也可以說(shuō)是絕后的。儒家思想及其《論語(yǔ)》《論語(yǔ)》，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù)?，是研究孔子思想的資料。南宋朱熹把它跟《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書(shū)”?！墩撜Z(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，章的長(zhǎng)短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。

關(guān)于書(shū)名的來(lái)源，班固《漢書(shū)·藝文志》中有這樣的解釋：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！保ㄕ搇ún：編纂。）《論語(yǔ)》二十篇：《學(xué)而》《為政》《八修》《里仁》《公冶長(zhǎng)》《雍也》《述而》《泰伯》《子罕》《鄉(xiāng)黨》《先進(jìn)》《顏淵》《子路》《憲問(wèn)》《衛(wèi)靈公》《季氏》《陽(yáng)貨》《微子》《子張》《堯曰》語(yǔ)錄體的特點(diǎn)

《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的書(shū)，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子的言論；（２）答問(wèn)體，即先指出問(wèn)者及所問(wèn)問(wèn)題，然后記錄孔子的回答；（３）對(duì)話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對(duì)話經(jīng)過(guò)情形；（４）一邊記敘事情的經(jīng)過(guò)，一邊記錄孔子的言論。

“高山仰止，景行行止”出自《詩(shī)經(jīng)·小雅》。司馬遷《史記·孔子世家》專門引以贊美孔子：“《詩(shī)》有之：‘高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。”漢鄭玄注解說(shuō)：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之?！编嵭选案呱健北扔鞒绺叩牡赖拢把觥笔悄窖?；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動(dòng)的準(zhǔn)則?！爸埂苯忉尀檎Z(yǔ)助詞。高山仰止，景行行止jǐnghángxíng高山，人們仰望；寬廣的大道，人們沿著它伸引的方向前進(jìn)?！墩撜Z(yǔ)》名言警句1、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。(君子不會(huì)致力于飲食及居住環(huán)境上追求安飽，努力勤快地做事而且謹(jǐn)慎地說(shuō)話，又能主動(dòng)地向志向行為高尚的人請(qǐng)求教導(dǎo)指正，這樣就可以稱得上是好學(xué)的人了。)2、不患人之不己知，患不知人也。3、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。(孔子說(shuō)：我十五歲時(shí)，便立定志向于學(xué)習(xí)之上；三十歲時(shí)，能立身處世；四十歲時(shí)，可以免于迷惑；五十歲時(shí)，已經(jīng)能夠領(lǐng)悟天命；六十歲時(shí)，就可以順從天命；七十歲時(shí)，終于能做到隨心所欲而行，且所為都能合于規(guī)矩的境界了。)4、朝聞道，夕死可矣。5、君子喻于義，小人喻于利。(君子了解義，行事也以義為標(biāo)準(zhǔn)。小人了解利，所以行事易追逐利益。)6、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。(父母在世的時(shí)候，不出遠(yuǎn)門去求學(xué)、做官，萬(wàn)一要出遠(yuǎn)門，必須有一定的去處。)7、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。(腐爛的木頭不能雕刻，糞土一樣的墻壁不能粉刷。)8、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。(懂得它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè)的人。)9、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！局钦邩?lè)水，是因?yàn)橹钦邩?lè)運(yùn)其智以利人，如同流水，自然無(wú)滯。仁者樂(lè)山，是因?yàn)槿收呦材艹休d以利生，如山不動(dòng)，萬(wàn)物榮焉。智者善應(yīng)事，動(dòng)如脫兔（行動(dòng)敏捷）；仁者守真心，靜如處子（像未出嫁的姑娘那樣持重）。智者得志而樂(lè)，仁者無(wú)憂故壽。智者有功則民喜，仁者有德則眾歸?！?0、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。11、默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?12、子在川上曰:逝者如斯夫!不舍晝夜!13、鳥(niǎo)之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。14、君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚。（君子心胸寬廣坦蕩，小人經(jīng)常心緒不寧。）15、三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。（三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也。）16、知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。（仁者不憂愁，智者不迷惑，勇者不畏懼。）17、非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)。（有失禮教的東西不看,有失禮教的傳聞不聽(tīng),有失禮教的話語(yǔ)不說(shuō),有失禮教的事情不做。）18、君子成人之美,不成人之惡;小人反是。（君子助人成就善事，不助人成就惡事。小人與這相反。）19、君子以文會(huì)友,以友輔仁。（君子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之文結(jié)交朋友，以朋友輔助為仁，可謂得其交友之道。）20、名不正,則言不順;言不順,則事不成。21、其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。22、欲速則不達(dá),見(jiàn)小利則大事不成。23、言必信,行必果。24、人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂。25、君子泰而不驕,小人驕而不泰。（君子安靜坦然而不傲慢無(wú)禮，小人傲慢無(wú)禮而不安靜坦然。我們還可以進(jìn)一步引申，所謂“君子不驕”就是一個(gè)人，若胸有大志，心有定力，有心靈的勇敢，他可以泰然自若而沒(méi)有驕矜之氣；而一個(gè)人處處張揚(yáng)，處處表現(xiàn)出驕傲，甚至處處攻擊，他少了一種氣定神閑，這就是小人。）26、工欲善其事,必先利其器。（工匠要做好工作，必須先磨快工具。比喻要做好一件事，準(zhǔn)備工作非常重要。）27、君子和而不同,小人同而不和。（君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問(wèn)題的看法上卻不必茍同于對(duì)方；小人習(xí)慣于在對(duì)問(wèn)題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論．但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。）28、既來(lái)之,則安之。29、小不忍,則亂大謀。（在小事情上不忍耐讓步，就會(huì)打亂今后的一些大計(jì)劃。）30、道不同,不相為謀。（志向不同，不在一起謀劃共事。）31、日知其所亡,月無(wú)忘其所能,可謂好學(xué)也已矣。（每天能學(xué)到一些自己沒(méi)有的知識(shí)，每月不忘自己已掌握的知識(shí)，這樣就可以說(shuō)是好學(xué)的了。）32、君子之過(guò)也,如日月之食焉:過(guò)也,人皆見(jiàn)之;更也,人皆仰之。（君子的過(guò)錯(cuò)就像日食月食一樣：有過(guò)錯(cuò)時(shí)，人人都看得見(jiàn)；改正的時(shí)候，人人都仰望著。）孔子:

名丘,字仲尼,儒家學(xué)派創(chuàng)始人,我國(guó)古代最偉大的思想家、教育家、學(xué)者。1、孔子的生平經(jīng)歷：先祖是宋貴族，父叔梁紇是奴隸主的下層?！吧僖操v”。當(dāng)過(guò)“乘田”“委吏”，“博學(xué)多能”。一生困厄,致力于思想、、教育等方面的研究,弟子三千,賢人七十二.2、孔子的影響：

韓國(guó)：尊孔崇儒基地有232座日本：尊孔子為“先儒孔宣父”越南：定孔子誕辰為教師節(jié)。3、歷史上孔子的形象變化：子貢使孔子由普通賢人變?yōu)槌?jí)賢人孟軻、荀況使孔子由賢人變?yōu)槭ト硕偈鎮(zhèn)兪箍鬃訌牟坏弥鞠虻氖ト俗優(yōu)椤八赝酢蓖趺У仁箍鬃佑伞八赝酢弊優(yōu)橥ㄌ旖讨鳌?/p>

4、真實(shí)的孔子—實(shí)際的教育家；不得志的政治家、專研道德的倫理學(xué)家。1、青少年時(shí)期2、齊國(guó)經(jīng)歷3、從政魯國(guó)4、周游列國(guó)5、晚年結(jié)局孔子一生的經(jīng)歷孔子3歲喪父，家境貧寒，隨母親顏征在移居闕里，他曾說(shuō)過(guò)：“吾少也賤，故多能鄙(庸俗的)事”。15歲立志于學(xué)。及長(zhǎng)，做過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。19隨娶親。他虛心好學(xué)，學(xué)無(wú)常師，相傳曾問(wèn)禮于老聃，學(xué)樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄。30左右，已博學(xué)多才，成為當(dāng)?shù)剌^有名氣的學(xué)者，并在闕里收徒授業(yè)，開(kāi)創(chuàng)私人辦學(xué)之先河。其思想核心是“仁”。逐漸一些弟子來(lái)到孔子身邊。此后，孔子便一直從事教育事業(yè)，他廣收門徒，相傳弟子三千，賢人七十二。他首倡“有教無(wú)類”及“因材施教”，成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)下移、私人講學(xué)的先驅(qū)和代表，故后人尊為“萬(wàn)世師表”及“至圣先師”。一.青少年時(shí)期孔子辦私學(xué)魯國(guó)自宣公之后，政權(quán)就掌握在以季孫氏為首的“三桓”手中（即魯桓公的后代孟孫氏、叔孫氏、季孫氏），后來(lái)魯昭公失敗后，時(shí)年35歲的孔子對(duì)季孫氏的越禮行為很不滿，發(fā)出了“是可忍，孰不可忍”的呼聲。他看到魯國(guó)如此混亂，根本沒(méi)有從政治國(guó)的機(jī)會(huì)，為了維護(hù)禮的尊嚴(yán)而離魯適齊。為了接近齊景公，他做了齊國(guó)貴族高昭子的家臣。次年，齊景公向孔子詢問(wèn)政事孔子便談了著名的正名思想，即“君君、臣臣、父父、子子?！本肮珮O為贊賞，欲起用孔子，但因齊相晏嬰從中阻撓甚至懷疑他為間諜，于是不得不作罷。孔子不久便返回魯國(guó)。二.齊國(guó)經(jīng)歷孔子返魯后繼續(xù)鉆研學(xué)問(wèn)，培養(yǎng)弟子。他的學(xué)說(shuō)也更加完善。51歲時(shí)，任魯國(guó)中都宰。由于為政有方，52歲時(shí)升為魯國(guó)司空、大司寇。后來(lái)，又以相禮的資格參加齊魯兩國(guó)的“夾谷會(huì)盟”，在大會(huì)之上，孔子處處“以君子之道輔其君”，完全按照禮數(shù)辦事，使齊景公深感慚愧，歸還了魯國(guó)的三個(gè)城池，創(chuàng)造了魯國(guó)外交史上多年未有的成就?？鬃?4歲時(shí)，受季桓子委托，攝行相事。他為了提高國(guó)君的權(quán)威，提出“墮三都”（魯三家大夫）的主張，結(jié)果遭到三家大夫的反對(duì)，未能成功?？鬃?5歲時(shí)，魯國(guó)君臣接受了齊國(guó)所贈(zèng)的文馬美女，終日迷戀聲色?？鬃哟笫鞐壒匐x魯，帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)。三.從政魯國(guó)孔子任魯國(guó)司寇像夾谷會(huì)盟四.周游列國(guó)從地圖上看，孔子周游所及的地方，范圍不出今天的山東省和河南省。大致是從魯國(guó)出發(fā)，走了衛(wèi)國(guó)、宋國(guó)、齊國(guó)、鄭國(guó)、晉國(guó)、陳國(guó)、蔡國(guó)、楚國(guó)、等地。（現(xiàn)今大致路線曲阜——濮陽(yáng)——長(zhǎng)垣——商丘——夏邑——淮陽(yáng)——周口——上蔡——羅山—）然后原路返回。由于政治理想破滅，孔子整理出《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》等典籍。對(duì)中華文化的傳承做出了巨大的貢獻(xiàn)?？鬃?3歲，患病，不愈而終?！对?shī)經(jīng)》書(shū)影《周禮》書(shū)影五.孔子晚年（專修教育文獻(xiàn)整理）《論語(yǔ)》選讀一、天下有道，丘不與易也

選文展示孔子主張入世救國(guó)，以改變天下為己任，勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神和知其不可為而為之的堅(jiān)韌品質(zhì)?！绻煜绿?，我就不會(huì)與你們一道來(lái)從事改革了。學(xué)習(xí)第一則：思考：

1、儀封人認(rèn)為孔子是怎樣的人？用原文段的語(yǔ)句回答并翻譯。

天下沒(méi)有德政已經(jīng)很久了，上天將借孔夫子為圣人來(lái)宣揚(yáng)大道。

2【原文】

長(zhǎng)沮(jù)、桀(jié)溺(nì)

(1)耦(ǒu)而耕(2)。孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津(3)焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿(yú)

(4)者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與(yú,同“歟”)？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞印！眴?wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆强浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰(shuí)以易（yì）之(5)？且而與其從辟(6)(bì)人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰(7)(ｙōｕ)而不輟(chuò)。子路行以告。夫子憮(wǔ)然(8)曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！睂W(xué)習(xí)第二則：

1、長(zhǎng)沮、桀溺是怎樣的人？他們對(duì)孔子的態(tài)度是怎樣的？

隱者。躲避世道的紛亂。嘲諷、瞧不起。

2、翻譯孔子的答話并體會(huì)其內(nèi)涵。

人是不能與飛禽走獸合群共處的，我如果不同世上的人群打交道,還與誰(shuí)打交道呢？如果天下政治清明，我就不會(huì)與你們一道來(lái)參與變革了。

孔子的話有兩層意思：人不可以與鳥(niǎo)獸同群，自己知會(huì)跟世間眾生在一起。（告訴長(zhǎng)沮、桀溺等自己知會(huì)生活在世間眾生之中）自己之所以要改變這個(gè)世界，是以為天下沒(méi)有德政—假如天下有德政或政治清明，我就不會(huì)投身到變革天下的活動(dòng)中去了。（告訴長(zhǎng)沮、桀溺等天下越是混亂自己越不會(huì)選擇避世因?yàn)樽约河懈淖冞@種混亂局面的責(zé)任。）

學(xué)習(xí)第三則：

【原文】

楚狂接輿(1)歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之從政者殆(dài)而！”孔子下，欲與之言。趨而辟(bì)之，不得與之言。1、楚國(guó)的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過(guò)，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德行怎么這么衰弱呢？過(guò)去的已經(jīng)無(wú)可挽回，未來(lái)的還來(lái)得及改正。2、算了吧，算了吧。現(xiàn)在參與政治事務(wù)的人很危險(xiǎn)啊!”3、孔子下車，想同他談?wù)?，他卻快步走著躲避孔子，孔子沒(méi)能和他交談。

學(xué)習(xí)第四則：

【原文】

子路從而后，遇丈人，以杖荷(hè)蓧(diào)(1)。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍(shǔ)(3)而食(sì)

(4)之。見(jiàn)其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見(jiàn)之。至，則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?/p>

文中“丈人”的身份是什么？他與孔子的主張有什么不同？丈人:四體不勤，五谷不分，孰為夫子？四肢不勞動(dòng)，五谷分不清，誰(shuí)是老師？#13.

隱者。主張:消極避世，認(rèn)為社會(huì)混亂無(wú)法整治，還是回歸田園去自力更生，潔身自好

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子路:不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？不出來(lái)做官,就是違背了臣對(duì)君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則.長(zhǎng)幼間的禮節(jié)是不可能廢棄的；君臣間的義又怎么能廢棄呢？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。老人家想使自己保持清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實(shí)行君臣之義的。主張:積極入世，“知其不可為而為之”，盡一切可能而去整治天下.#14.

有人認(rèn)為老人是說(shuō)他自己；有人認(rèn)為是丈人責(zé)備子路；有人認(rèn)為是批判孔子。#12.文中“丈人”還有哪些行為？如何理解“丈人”的這些為？植其杖而蕓對(duì)孔子師徒的不以為然。止子路宿，殺雞為黍而食之。見(jiàn)其二子焉。

從丈人的角度:是丈人有意讓子路看看他寧?kù)o的田園生活和家人團(tuán)聚的溫馨。想以現(xiàn)身說(shuō)法改變子路的思想觀點(diǎn)，以熱情打動(dòng)子路的心，讓他放棄周游入世.從孔子的角度:讓兒子拜見(jiàn)子路，說(shuō)明老人知道長(zhǎng)幼之間的理解是不可廢棄的；

但隱居躬耕，又說(shuō)明了他廢棄君臣之義。按孔子的觀念，君臣之義也是不應(yīng)該被廢棄的。

“欲潔其身，而亂大倫”，違背了君臣間的根本倫理準(zhǔn)則。

孔子與長(zhǎng)沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么異同？同：都對(duì)混亂污濁的現(xiàn)實(shí)社會(huì)有強(qiáng)烈