“人的發(fā)現(xiàn)”(2014人教版新教材)

“人的發(fā)現(xiàn)”——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)第1課時(shí)“人的發(fā)現(xiàn)”？結(jié)合歷史背景理解中世紀(jì)，歐洲處在天主教會(huì)的絕對(duì)統(tǒng)治下。教會(huì)認(rèn)為上帝創(chuàng)造了人，要求人們服從“上帝”的安排，禁欲苦行，消極忍耐、逆來(lái)順受，不能有自己的想法。教會(huì)壟斷了文化和教育，推行愚民政策，宣揚(yáng)“不學(xué)無(wú)術(shù)是信仰虔誠(chéng)之母”。一切以神學(xué)為中心，《圣經(jīng)》被視為最高的權(quán)威，別的都是異端邪說(shuō)。中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！鞲袼埂叭说陌l(fā)現(xiàn)”否定神或者命運(yùn)等超自然力對(duì)社會(huì)及人的作用，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用，體現(xiàn)的是人文主義的思想。人是萬(wàn)物的尺度，存在時(shí)萬(wàn)物存在，不存在時(shí)萬(wàn)物不存在。——古希臘·普羅泰戈拉“文藝復(fù)興”當(dāng)時(shí)的文學(xué)藝術(shù)家潛心研究古希臘、羅馬文化，通過(guò)創(chuàng)作，宣傳人文主義。文藝復(fù)興的中心14世紀(jì)-16世紀(jì)，興起于意大利佛羅倫薩。

文藝復(fù)興的搖籃——意大利佛羅倫薩文藝復(fù)興為什么起源于意大利？〔1〕物質(zhì)條件：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，工商業(yè)興旺，雄厚的財(cái)力為文化開(kāi)展提供物質(zhì)條件；〔3〕文化環(huán)境：東羅馬帝國(guó)滅亡后，眾多古希臘、羅馬文獻(xiàn)流入意大利；〔2〕階級(jí)根底：新興資產(chǎn)階級(jí)的精神需求〔打破神學(xué)束縛〕；

文藝復(fù)興就是簡(jiǎn)單的重新學(xué)習(xí)和宣揚(yáng)古希臘和古羅馬文化嗎？4.核心思潮：人文主義文藝復(fù)興并不是簡(jiǎn)單地恢復(fù)古希臘、羅馬的古典文化，而是宣揚(yáng)人性解放的新文化運(yùn)動(dòng)。3.實(shí)質(zhì)：以人為中心：頌揚(yáng)人的力量和偉大，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人的自由意志，贊美人生和自然，追求人生快樂(lè)和幸福。文藝復(fù)興文學(xué)三杰但丁彼特拉克薄伽丘“人文主義之父”但?。ㄒ猓?265-1321〕文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)先驅(qū)代表作：《神曲》恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”但丁·《神曲》《地獄》《煉獄》《天堂》《神曲》：表達(dá)了但丁想象中游歷地獄、煉獄和天堂的經(jīng)歷。“地獄”：但丁在作品中讓貪官污吏和和腐敗的教會(huì)人員在地獄里備受煎熬、折磨?！盁挭z”：指洗滌罪惡、贖罪的地方，介于地獄和天堂之間?！疤焯谩保旱〗K于來(lái)到了上帝面前，這里光輝四射，充滿歡樂(lè)和愛(ài)，是但丁的理想境界。達(dá)·芬奇米開(kāi)朗基羅拉斐爾文藝復(fù)興美術(shù)三杰①簡(jiǎn)介：莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)杰出的戲劇家和詩(shī)人。②代表作：喜劇《威尼斯商人》《仲夏夜之夢(mèng)》悲劇《哈姆雷特》《奧賽羅》以及《羅密歐與朱麗葉》等。英國(guó)文學(xué)巨匠——莎士比亞悲劇《羅密歐與朱麗葉》《羅密歐與朱麗葉》和中國(guó)的這兩部作品有什么相似之處？

都反映了當(dāng)時(shí)進(jìn)步知識(shí)分子努力沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，宣揚(yáng)人性，肯定人們追求愛(ài)情和婚姻自由的美好愿望。資料1天主教會(huì)宣稱，一切都是上帝的賜與和安排，要求人們信仰上帝，禁絕欲望，消極忍耐，逆來(lái)順受，爭(zhēng)取死后升入天堂。資料2天主教耶穌會(huì)章程規(guī)定：下級(jí)應(yīng)像對(duì)待基督那樣對(duì)待上級(jí)。下級(jí)服從上級(jí)，應(yīng)像死尸那樣可以任意擺動(dòng)，應(yīng)像手杖那樣隨便使用，應(yīng)像蠟團(tuán)那樣可以任意揉搓。資料3被譽(yù)為“人文主義之父”的意大利詩(shī)人彼特拉克說(shuō)：“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷里。屬于人的那種榮耀對(duì)我就夠了。這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！辟Y料4莎士比亞借哈姆雷特之口稱贊人類(lèi)“是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”

結(jié)合P38教材內(nèi)容，說(shuō)一說(shuō)，文藝復(fù)興時(shí)期的文藝巨匠對(duì)人的認(rèn)識(shí)與教會(huì)所宣揚(yáng)的思想有什么不同。教會(huì)觀點(diǎn)人文主義者的觀點(diǎn)如何對(duì)待人性如何對(duì)待現(xiàn)實(shí)如何對(duì)待自我人生的目的禁欲忍耐、逆來(lái)順受人是卑微的，應(yīng)絕對(duì)服從上級(jí)死后上天堂享受塵世生活積極進(jìn)取，創(chuàng)造財(cái)富，享受人生人是尊貴的，相信人有力量獲得成功追求凡人的幸福教會(huì):宣揚(yáng)服從、禁欲、消極忍耐、逆來(lái)順受、和等級(jí)觀念人文主義者：強(qiáng)調(diào)人的尊貴與價(jià)值，相信人有力量，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)享受生活意義文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是由資產(chǎn)階級(jí)發(fā)起的一次嶄新的思想解放運(yùn)動(dòng)，它推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的繁榮，使人們的思想逐漸從中世紀(jì)的蒙昧中解放出來(lái)。1、科學(xué)家對(duì)自然的探索托勒密：“地心說(shuō)”哥白尼：“日心說(shuō)”布魯諾：宇宙是無(wú)限的16世紀(jì)，哥白尼提出“日心說(shuō)”，是近代科學(xué)誕生的標(biāo)志科學(xué)革命“看吧，看吧，宣判的人比被判決的人更加害怕！你們?cè)诎l(fā)抖！”你能理解布魯諾為什么這么說(shuō)嗎?被教會(huì)燒死的布魯諾一方面：突出布魯諾的精神境界;另方面：近代科學(xué)誕生對(duì)神權(quán)思想的沖擊。

哥白尼“太陽(yáng)中心說(shuō)”是近代科學(xué)誕生的宣言書(shū)，歐洲黑暗的上空露出了黎時(shí)的曙光，從此科學(xué)進(jìn)入了一個(gè)絢麗多彩的時(shí)代。各學(xué)科日新月異，異彩紛呈，為第一次工業(yè)革命鋪墊了道路。

說(shuō)一說(shuō)：哥白尼不迷信宗教權(quán)威，“日心說(shuō)”否認(rèn)了教會(huì)的權(quán)威，使人們擺脫神學(xué)思想束縛，積極探索自然。我們知道太陽(yáng)也不是宇宙的中心，但人們給哥白尼的學(xué)說(shuō)以這么高的評(píng)價(jià)，這是為什么？

力學(xué)之父：牛頓學(xué)習(xí)科學(xué)家堅(jiān)持真理，不畏權(quán)威，珍惜時(shí)間，刻苦鉆研的精神牛頓的奉獻(xiàn)：萬(wàn)有引力定律2、科學(xué)的作用認(rèn)識(shí)自然；改善人們生活，提高人們素質(zhì)；促進(jìn)社會(huì)文明開(kāi)展?！爸R(shí)就是力量”人與自然關(guān)系的演變培根畏懼自然→→征服自然科學(xué)革命產(chǎn)生了近代科學(xué)，舊的觀念被打破，科學(xué)知識(shí)得到普及。人們的信心空前高漲，相信人類(lèi)有能力理解和駕馭世界。達(dá)·芬奇——“文藝復(fù)興時(shí)代最完美的代表人物”達(dá)芬奇對(duì)近代現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的開(kāi)展影響巨大，代表作有《最后的晚餐》和《蒙娜麗莎》。他還致力于數(shù)學(xué)、解剖學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、生物學(xué)和地質(zhì)學(xué)的研究，從事機(jī)械設(shè)計(jì)和技術(shù)創(chuàng)造，是一位具有多方面才能的科學(xué)巨人?！坝篮愕奈⑿Α薄爸i一般的微笑”、“神秘的微笑”、“魅惑的微笑”、“邪氣的微笑”……人文主義“蒙娜麗莎”最后的晚餐猶大觀點(diǎn)1畫(huà)中人物神情木然，反映了人們?cè)谏駲?quán)的束縛下，不能自由表達(dá)內(nèi)心情感，是中世紀(jì)人們精神世界的真實(shí)寫(xiě)照。觀點(diǎn)2畫(huà)像中的女子兩眼炯炯有神，口角含著微笑，神態(tài)恬靜端莊，流露著青春的活力，反映了作者努力沖破中世紀(jì)教條對(duì)人性的壓抑和束縛。中世紀(jì)鑲嵌畫(huà)蒙娜麗莎認(rèn)同。因?yàn)?/p>