2021年高考語文下學(xué)期期初模擬評估檢測卷五（新高考八省聯(lián)考版）原卷版

2021年高考語文下學(xué)期期初模擬評估檢測卷（五）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成『5題。

材料一：

西方文明起源時，農(nóng)村與城市之間都是各自獨(dú)立而分離的。而在中國古代，原始氏族社會的血緣管理

在文明社會里依然延續(xù)下來了。雖然也出現(xiàn)了城市，但城內(nèi)的氏族貴族階層與城外農(nóng)村里的氏族平民，屬

于同宗同族同血緣，因此城市與農(nóng)村是不可分離的，統(tǒng)一在血緣管理共同體之中。

西方文明起源后，原始氏族社會的公共土地被分成小塊歸個體家庭所有，手工業(yè)、商貿(mào)業(yè)也都從農(nóng)業(yè)

中獨(dú)立出來。土地以及土地上生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品與手工業(yè)產(chǎn)品，都作為商品可以自由交換買賣。而中華文明起

源后，土地仍然公有，手工業(yè)、畜牧業(yè)仍然附屬于農(nóng)業(yè)，所有的產(chǎn)品在同一血緣的氏族部落酋長貴族階層

領(lǐng)導(dǎo)下，按等級分配。

西方文明起源后，青銅器被用于生產(chǎn)工具，以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展；文字則服務(wù)于商貿(mào)產(chǎn)品交流記賬及私

產(chǎn)記錄。而中華文明起源后，因農(nóng)耕生產(chǎn)需要而祭祀大地神靈，因血緣管理需要而祭祀祖先神靈，原始巫

術(shù)不但沒有消失，反而發(fā)展升格為原始宗教，神靈觀念進(jìn)一步強(qiáng)化，通神手段集中到氏族貴族手中。因宗

教祭祀的需要，中國古代的玉器、青銅器、文字均沒有被制作成生產(chǎn)工具或服務(wù)于產(chǎn)品交流，而是成為巫

術(shù)通神的法器媒介，是神權(quán)、族權(quán)、軍權(quán)的象征，是宗教、政治、倫理的三合一，具有神圣性。

以上三方面說明，隨著農(nóng)耕生產(chǎn)的進(jìn)步、社會的發(fā)展，中華文明起源了，但原始氏族社會的諸多因素

并沒有因文明的出現(xiàn)而瓦解，反而延續(xù)下來，并獲得更具體更系統(tǒng)的發(fā)展。因此，張光直先生稱中華文明

起源表現(xiàn)為“連續(xù)性”型態(tài)，而與西方文明起源的“破裂性”型態(tài)相區(qū)別。侯外廬先生則稱中華文明起源

走的是“維新”路徑，與西方的“革新”路徑相區(qū)別。

大量考古材料及相關(guān)研究表明，中華文明在5000多年前即已開始出現(xiàn)。而這種中華文明起源過程持

續(xù)了1000多年，相當(dāng)于司馬迂《史記》所記載的五帝時代。到了夏商西周時期，中華古文明則表現(xiàn)為早

期發(fā)展階段。到春秋戰(zhàn)國時期，早期文明出現(xiàn)轉(zhuǎn)型。秦漢以后，中華文明則進(jìn)入了成熟發(fā)展階段。這樣的

發(fā)展過程也是與西方文明不一樣的，因而其內(nèi)涵特征也有諸多不同。

這些不同有許多具體表現(xiàn)。例如，從社會形態(tài)考察，雖然中國早期文明發(fā)展階段也有奴隸制現(xiàn)象，成

熟文明發(fā)展階段也有封建制現(xiàn)象，但中國的奴隸制、封建制與西歐的奴隸制、封建制在外延與內(nèi)涵上有許

多不同。

歐洲的封建社會表現(xiàn)為封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)制度上的各自獨(dú)立的莊園經(jīng)濟(jì)。各莊園之間彼此隔離，沒有聯(lián)系

的紐帶。只有到了資本主義市場經(jīng)濟(jì)時代，歐洲才打破了這些彼此封閉的狀態(tài)。而中國的情況并非這樣。

秦漢以后的成熟文明雖然也在社會形態(tài)上表現(xiàn)為封建經(jīng)濟(jì)，但中國的封建經(jīng)濟(jì)是以地主經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、中央

集權(quán)為形式。地主經(jīng)濟(jì)保證了土地可以自由買賣，多余的農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品成為商品交換的基礎(chǔ)，而全

國范圍內(nèi)的中央集權(quán)制又使得這些不同地域間的聯(lián)系交換成為可能。因此，秦漢以后中國已經(jīng)出現(xiàn)了中央

集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下的長城以內(nèi)的共同地域、共同官方語言，以及共同的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。到漢武帝時，在董仲舒的建議

下，中央集權(quán)政府獨(dú)尊儒術(shù)，從而形成了以儒家文化為核心的共同的文化心理素質(zhì)。所以，以漢族為主體

的中華民族共同體不是到明代資本主義萌芽以后才形成的，而是在秦漢時期已經(jīng)開始了。如果說，世界上

其他地區(qū)只能有資本主義民族、社會主義民族，而不可能有封建主義的民族；那么，在中國，卻有封建時

代的民族。在秦漢時期形成的中華民族共同體，在中華成熟文明發(fā)展階段一直綿延壯大，并轉(zhuǎn)化創(chuàng)新為今

天的社會主義民族大家庭。

（摘編自江林昌《文明起源的中國模式》）

材料二：

關(guān)于文明起源，當(dāng)代學(xué)者在馬克思主義的基礎(chǔ)上提出了許多模式，大抵可以歸納為商路、生產(chǎn)、戰(zhàn)

爭、水利、儀式等。毫無疑問，沒有一種文明僅僅依賴一條途徑來形成復(fù)雜的社會組織，同樣，也并非所

有的文明都采用完全相同的方式。每種文明形成時的自然與社會歷史條件各不相同，人們在面對相同或類

似情況時采用的途徑因此也豐富多樣。從前的文明起源研究側(cè)重研究文明起源的統(tǒng)一機(jī)制，后來大家發(fā)

現(xiàn)，這是徒勞的。換句話說，我們只能在宏觀的層面上形成共識，而在文明形成的途徑上根本不可能找到

共識，文明因為多元融合才能歷久彌新。

從多元視角來看中華文明起源，就會發(fā)現(xiàn)所謂中華文明其實也是立足于多元融合基礎(chǔ)之上發(fā)展起來

的，在文明起源階段沒有一個單獨(dú)的中國模式。如果一定要說有的話，那也就是多元融合。從時間進(jìn)程上

說，中華文明起源至少可以看出三波浪潮，第一波發(fā)生在長江中下游地區(qū)，以良渚、石家河文明為代表，

年代可以早至距今5800年：第二波發(fā)生在中國北方，以紅山、石寬、陶寺文明為代表，年代可以早至距

今5000年；第三波發(fā)生在中原，以二里頭文明為代表，距今3800年左右。而二里頭文明的水平比早先的

文明更復(fù)雜，生產(chǎn)、儀式、軍事、商路等都更出色。

筆者認(rèn)為，正是立足于多元文明的基礎(chǔ)，中國才有了后來流傳千古的三代文明。

（摘編自陳勝前《多元文明融合基礎(chǔ)上興起的三代文明》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.西方與中國在文明起源時，城市與農(nóng)村關(guān)系的狀況不同，這取決于城市與農(nóng)村間人之血緣的有無。

B.在中國古代，宗教祭祀賦予玉器、青銅器和文字以巫術(shù)通神的法器媒介的性質(zhì)和神圣的色彩。

C.中華文明在5000多年前己開始出現(xiàn)，但其起源過程卻縱貫五帝時代，并一直延續(xù)到夏商周。

D.關(guān)于文明起源，當(dāng)代學(xué)者在馬克思主義的基礎(chǔ)上提出了多種模式，后來這被證明是徒勞無功的。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.原始氏族社會的諸多因素延續(xù)下來，并獲得更具體更系統(tǒng)的發(fā)展，是中華文明與西方文明起源的區(qū)別

之處。

B.中華文明出現(xiàn)于5000多年前，隨后經(jīng)歷了早期發(fā)展階段、轉(zhuǎn)型階段，在秦漢以后進(jìn)入了成熟發(fā)展階

段。

C.今天的社會主義民族大家庭的形成有歷史淵源，可以追溯到秦漢時期形成的以漢族為主體的中華民族

共同體。

D.從多元視角來看，中華文明起源是立足于多元融合的，而在起源階段出現(xiàn)的三波浪潮，前后則是相對

獨(dú)立的。

3.從文明起源的模式上看，與其他三項不同的一項是（）（3分）

A.良渚文明顯示，包括海洋魚類在內(nèi)，水生資源很豐富，有集約化的稻作農(nóng)業(yè)。

B.石家河文明多城池設(shè)施，大大小小的古城星羅棋布，似乎是更強(qiáng)調(diào)防衛(wèi)設(shè)施。

C.陶寺的先民有建筑和鑿井技術(shù)，能飼養(yǎng)家畜，生產(chǎn)方式多樣化，社會產(chǎn)品豐富。

D.秘魯古時的海岸魚類資源就很豐富，更有若干小河谷適合開展灌溉，人口較多。

4.結(jié)合材料一，簡要概括中國有封建主義民族而歐洲卻沒有的原因。（4分）

5.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（6分）

（-）現(xiàn)代文閱讀H（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6-9題。

莊稼人

秋實

莊稼和莊稼人一樣

喜歡串門

打一聲招呼

就從墻頭上探過身

那輪太陽在脊背上滾久了

磨成了圓

棱角

滑進(jìn)犁溝里

就長出季節(jié)和夢想

揮一揮鐮刀農(nóng)諺后退

握一握黃土就知收成肥瘦

掌心打開

小院堆滿金黃

坐在田」上

你也是黃土

皺紋里飄溢著泥土的芳香

詩人覓香而來

深誦淺唱

（選自《詩刊》2019年第1492期）

6.下列對詩歌相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）

A.第一節(jié)寫莊稼和莊稼人一樣“喜歡串門”“打招呼”“探過身”，充滿意趣，可以引發(fā)讀者自然而然

地聯(lián)想到莊稼的勃勃生機(jī)。

B.第二節(jié)作者認(rèn)為太陽因在莊稼人脊背上磨去棱角而變圓，形象而深刻地表現(xiàn)了莊稼人日復(fù)一日、年復(fù)

一年在烈日下勞作的辛苦。

C.第三節(jié)寫出莊稼人對農(nóng)時的準(zhǔn)確把握和對土地的深入了解，借此對勞動者改造自然、創(chuàng)造果實的主觀

能動性進(jìn)行了由衷的贊美，

D.“你也是黃土”中的“你”，既指作者真心面對、深情謳歌的莊稼人，也指作者在想象中與之進(jìn)行感

情交流、心靈對話的讀者。

7.下列對詩歌藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）

A.本詩通過極富畫面感的情景設(shè)置，將“莊稼人”“莊稼”“太陽”“黃土”等幾個意象緊密聯(lián)結(jié)，融

為一體，并使其成為勞動者精神的象征。

B.本詩煉字精妙，動詞使用尤為出神入化，“串門”“打招呼”“滾”“滑進(jìn)”“長出”等詞均賦予事

物極具特色的情態(tài)和動感，顯得生動活潑。

C.第三節(jié)用“掌心打開”直接引出了“小院堆滿金黃”，看似突兀、出人意料，實則隱含了二者之間的

必然聯(lián)系，大大增強(qiáng)了詩歌的藝術(shù)張力。

D.本詩清新自然，疏落有致，形象鮮明，意境深遠(yuǎn)，鄉(xiāng)村氣息濃郁，在結(jié)尾處寫“詩人覓香而來/深誦淺

唱”，彰顯了莊稼人自身的精神魅力。

8.請簡要梳理本詩的行文思路。（4分）

9.請簡要說明詩中畫線句子的含意。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10T4題。

褚遂良博涉文史，尤工棗書，父友歐陽詢甚重之。太宗嘗謂侍中魏徵曰：“虞世南死后，無人可以論

書?！贬缭唬?褚遂良下筆遒勁，甚得王逸少體?！碧趪L出御府金帛購求王羲之書跡，天下爭赍古書詣

闕以獻(xiàn)，當(dāng)時莫能辯其真?zhèn)?，遂良備論所出，一無舛誤。貞觀十五年，遷諫議大夫，兼知起居事。太宗嘗

問：“卿知起居，記錄何事，大抵人君得觀之否？”遂良對曰:“今之起居，古左右史，書人君言事，且

記善惡，以為鑒誠，庶幾人主不為非法。不聞帝王躬自觀史。"太宗日：“呼有不善，卿必記之耶？”遂

良日：“守道不如守官，臣職當(dāng)載筆，君舉必記?！八炝记昂笾G奏及陳便宜書數(shù)十上，多見采納。二十一

年，以本官檢校大理卿，尋丁父憂，解。二十三年，太宗寢疾，召遂良及長孫無忌入臥內(nèi)，謂之曰：“卿

等忠烈，簡在朕心。昔漢武寄霍光，劉備托葛亮，朕之后事，一以委卿?！备咦诩次?，賜爵河南縣公。永

徽六年，高宗將廢皇后王氏，立昭儀武氏為皇后，召太尉長孫無忌、司空李勃及遂良以籌其事。遂良目：

“皇后出自名家，先朝所娶，伏事先帝，無愆婦德。先帝不豫，執(zhí)陛下手以語臣日：'我好兒好婦，今將

付卿。'陛下親承德音言猶在耳皇后自此未聞有愆恐不可廢臣今不敢曲從上違先帝之命特愿再三思審。愚

臣上忤圣顏，罪合萬死，但愿不負(fù)先朝厚思，何顧性命！”遂良致至于殿陛，目：“還陛下笏此?！蹦私?/p>

巾叩頭流血。帝大怒，令引出。長孫無忌日：“遂良受先朝顧命，有罪不加刑?！币钊?，帝謂李寅力日：

“冊立武昭儀之事，遂良固執(zhí)不從。遂良既是受顧命大臣，事若不可，當(dāng)且止也。”勖對目：“此乃陛下

家事，不合問外人?！钡勰肆⒄褍x為皇后，左遷遂良潭州都督。顯慶二年，轉(zhuǎn)桂州都督。未幾，又貶為愛

州刺史。明年，卒官，年六十三。

（選自《舊唐書?褚遂良傳》，有刪改）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）

A.陛下親承德/音言猶在耳/皇后自此未聞有愆/恐不可廢/臣今不敢曲從/上違先帝之命/特愿再三思審/

B.陛下親承德/音言猶在耳/皇后自此未聞有愆/恐不可廢臣/今不敢曲從/上違先帝之命/特愿再三思審/

C.陛下親承德音/言猶在耳/皇后自此未聞有愆/恐不可廢/臣今不敢曲從/上違先帝之命/特愿再三思審/

D.陛下親承德音/言猶在耳/皇后自此未聞有愆/恐不可廢臣/今不敢曲從/上違先帝之命/特愿再三思審/

11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）

A.隸書，書體的一種，一般認(rèn)為由篆書發(fā)展而來，始創(chuàng)于秦朝，形體方正，筆畫平直。

B.朕，文中為人稱代詞。秦以前指“我的”或“我”，自秦始皇起專用作皇帝的自稱。

C.笏，古代大臣上朝拿著的手板，有玉笏、象笏、竹笏等，如《項脊軒志》“持一象笏至”。

D.刺史，初為監(jiān)察職官，至隋唐時期，已不再承擔(dān)監(jiān)察職責(zé)，而為州郡行政長官，又稱太守。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.褚遂良學(xué)識廣博，精通書法。他擅長隸書，深得歐陽詢和魏微看重;對那些難辨真?zhèn)蔚墓艜E，他都

能詳細(xì)準(zhǔn)確地說出它們的源流出處。

B.褚遂良忠于職守，秉筆直書。在兼知起居事期間，他向唐太宗表示要忠于職責(zé)，即使皇帝有不好的言

行也會如實記錄。

C.褚遂良忠直剛烈，深受信任。太宗病危時，召褚遂良和長孫無忌入內(nèi)室托付后事，把他們比作漢代的

霍光和蜀漢的諸葛亮。

D.褚遂良不計得失，直言敢諫。高宗召集長孫無忌、李勃和褚遂良商量要廢立皇后，褚遂良代表三人據(jù)

理力爭，終被貶職。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）太宗嘗問：“卿知起居，記錄何事，大抵人君得觀之否？”

（2）遂良前后諫奏及陳便宜書數(shù)十上，多見采納。

14.褚遂良是怎樣勸阻唐高宗廢黜王皇后的？請簡要說明。（3分）

（-）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩，完成15T6題

詠史詩鴻門

唐?胡曾

項藉鷹揚(yáng)六合晨，鴻門開宴賀亡秦。

樽前若取謀臣計，豈作陰陵失路人。

烏江項羽廟

宋?吳龍翰

蓋世英雄只恁休，千年遺恨大江流。

漢提義帝作張本，當(dāng)日君輸?shù)谝换I。

15.下列對這兩首詩的賞析，不正確的一項是（）（3分）

A.兩首詩從題材上來說，均是詠史懷古詩；從內(nèi)容上來說，均是評價歷史人物項羽。

B.從題目上來看，觸發(fā)詩人詩情的地點(diǎn)不同，一個是鴻門，一個是烏江的項羽廟?

C.胡詩中的“鷹揚(yáng)”是“大展雄才”之意，“謀臣”指的是被項羽尊稱為亞父的范增。

D.胡詩的末句使用了反問的修辭手法，吳詩的第二句運(yùn)用了比喻、夸張的修辭手法。

16.請從內(nèi)容和情感的角度比較兩首詩的異同。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《詩經(jīng)?無衣》的語言富有強(qiáng)烈的動作性，“修我戈

矛”“”""，使人想象到戰(zhàn)士們在磨刀擦槍、舞戈揮戟的熱烈場

面。

（2）李白《將進(jìn)酒》中，表現(xiàn)詩人對自己才能力量的充分肯定和屢遭失敗之后不肯屈服的倔強(qiáng)性格的兩

句是“,”。

（3）《李憑箜篌引》中表明時間是九月深秋的詩句是“”，交代演奏者姓名和地點(diǎn)的

詩句是““。

三、語言文字應(yīng)用

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18-20題。

嚴(yán)峻的現(xiàn)實生活最能教育人，它使高加林此刻減少了一些狂熱，而增強(qiáng)了一些自我反省的力量。他進(jìn)

一步想：假如他跟黃亞萍去了南京，他這一輩子就會真的幸福嗎，他能不能就和他幻想的那樣在生活中平

步青云，亞萍會不會永遠(yuǎn)愛他？可是，如果他和巧珍結(jié)了婚，他才敢保證巧珍永遠(yuǎn)會愛他。他們一輩子在

農(nóng)村生活苦一點(diǎn)，但會活得很幸福的……現(xiàn)在，他把生活中最寶貴的東西輕易地丟棄了！

黎明不知什么時候已經(jīng)靜悄悄地來臨了?縣城的燈光先后熄滅，大她萬物在一種自然柔和的光亮中脫

去了夜的黑衣裳，顯出了它們各自的面目。時令已進(jìn)入初秋,山頭和川道里的莊稼、樹木，綠色中已夾雜

了點(diǎn)點(diǎn)斑黃。他走在莊稼地中間的簡易公路上，心里涌起了一種從未體臉過的難受。他已經(jīng)多少次從這條

路上走來走去。（）!這也象征著他已經(jīng)走過的生活道路——短暫而曲折！他折一枝柳樹梢，一邊走，

一邊輕較抽打著路邊的雜草，心想：他回到村里后，人們會怎樣看他呢？他將怎樣再開始在那里生活呢？

18.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.從這條路上走到城市，又從這條路上走回農(nóng)村。這短短的十華里土路，對他來說，是多么的漫長

B.從這條路上走到農(nóng)村，又從這條路上走回城市。這短短的十華里土路，對他來說，是多么的漫長

C.從這條路上走到城市，又從這條路上走回農(nóng)村。對他來說，這是多么漫長卻又短短的十華里土路

D.從這條路上走到農(nóng)村，又從這條路上走回城市。對他來說，這是多么漫長卻又短短的十華里土路

19.下列句子中，與文中畫波浪線的句子所用修辭手法有相同處的一項是（）

A.主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。

B.自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。

C.天似穹廬，籠蓋四野。

D.借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。

20.文中畫橫線的語句有語病，請修改。（3分）

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，11分）

閱讀下面的文字，完成21-22題。（11分）

研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常