§00周公政治思想(附尚書洪范)

中國政治思想史文化底蘊究天人之際明修身之道施治國方略求天下為公(甲)究天人之際第一，殷周天命觀。“天命靡?！?，成為后世政治權(quán)威合法性論證的理論源泉。第二，自然天道觀。春秋始流行。后為道家稟承?？隙ㄕ闻c自然之間的關(guān)聯(lián)，是反對專制集權(quán)思想的主要理論依據(jù)。第三，理學天理觀。天理成為自然與社會政治均應遵循的法那么，以此為相應的政治生活作出論證。(乙〕明修身之道第一，人性論奠定修身理論根底。第二，修養(yǎng)論闡發(fā)修身的根本途徑。第三，境界論展現(xiàn)了修身的理想追求。〔丙〕施治國方略第一、義利統(tǒng)一是治國的倫理準那么。第二、賢者治國是治國的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。第三、民本文化是治國的核心內(nèi)容?！捕　城筇煜聻楣蟮乐幸玻煜聻楣?，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己。力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。昔先聖王之治天下也，必先公，公則天下平矣！平得於公。嘗試觀於上志，有得天下者眾矣！其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也生於公。故《鴻範》曰：「無偏無黨，王道蕩蕩；無偏無頗，遵王之義；無或作好，遵王之道；無或作惡，遵王之路?！?/p>

天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。伯禽將行，請所以治魯。周公曰：「利而勿利也?！骨G人有遺弓者，而不索。曰：「荊人遺之，荊人得之，又何索焉﹖」孔子聞之曰：「去其『荊』而可矣！」老聃聞之曰：「去其『人』而可矣！」故老聃則至公矣！天地大矣！生而弗予，成而弗有。萬物皆被其澤、得其利，而莫知其所由始，此三皇、五帝之德也。(呂氏春秋·貴公)

第一章中國政治思想的起點

——商周時期的神權(quán)政治思想教學目的要求

了解商代的神權(quán)政治觀的內(nèi)容。

了解西周統(tǒng)治者提出的政治主張和理論的具體內(nèi)容。

理解商周二代的神權(quán)政治觀念之間的區(qū)別。“貴古”“貴古”的觀念始自胡適的改變

“胡適以前，在北大講中國哲學史的教授，講了半年，才講到周公。胡適講中國哲學史那么從‘老子’講起，以前的三皇五帝、文王、周公都不提了?！薄T友蘭《中國現(xiàn)代哲學史》？為什么學習三代政治思想中國文化的特殊面貌開始形成的時期，中國政治思想史的起點“崇古”乃中國傳統(tǒng)思想特別是政治思想的一大特色，是我們理解中國政治思想傳統(tǒng)特色的一大關(guān)鍵點中華民族的形成三皇五帝黃帝統(tǒng)一各部奠定了華夏族的根底禪讓與夏王朝的建立““華夏”族，亦稱“諸夏”?！叭A”意為“榮”，本義為光輝、文采、精粹，用于族名，蘊含文化興旺之意；“夏”意為“中國之人”〔這里的“中國”指中原地區(qū)〕，“中”亦意指居四方之中。因此，“華夏”、“中華”具有“居住在中原地區(qū)的文化很繁榮興旺的人們”的意蘊。當時，華夏與四夷對稱。在生活方式、文化傳統(tǒng)上有著很大的差異，不過，在長時期的民族融合過程中，華夏族與周邊異族彼此吸收文化成分，華夏族的范圍也日漸擴大。到了周代，“華夏”已經(jīng)是一個包容廣的民族概念了。從華夏族的形成過程來看，所謂的華夏、中華、中國，實那么意含著這樣一種意思：居住在中原〔中央之國〕之國的人們的生活方式具有著更為文明化的典范的意義。商代神佑王權(quán)的政治觀念商朝的建立——“湯武革命”禪讓與革命

兩種政體

“對于一種政體，我們可以不流血就擺脫它，對于另一種，我們不流血就不能擺脫，也許根本不能擺脫。我建議稱第一種為民主，稱第二種為專制。”

—[英]波普爾《通過知識獲得解放》研究資料典冊甲骨文商代神佑王權(quán)的政治觀念

帝的至上性祖先崇拜帝、祖合而為一商代神佑王權(quán)的政治觀念

西周敬天保民與天下王有的政治思想“牧野之戰(zhàn)”周公周之變革

“中國政治與文化的變革，莫劇于殷、周之際。”

——王國維《殷周制度論》宗法政治制度的創(chuàng)設(shè)與確立

嫡〔正妻〕長子繼承制“立嫡以長不以賢，立子以貴〔貴妾〕不以長?！贝笞谂c小宗封邦建國制“封建親戚，以藩屏周?！薄_立天子諸侯君臣之分逐級層層分封——“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有二宗”儀式——“受民受疆土”天子的權(quán)利與諸侯的義務宗法政治制度的創(chuàng)設(shè)與確立宗廟祭祀制度分封血緣孝

“納上下于道德，而合天子、諸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德的團體?！薄鯂S《殷周制度論》〔一〕周公政治思想依據(jù)政治權(quán)威來源：天命予惟小子，不敢替上帝命，天休于文王，興我小邦周。文王惟卜用，克綏受茲命……嗚呼！天明畏，弼我丕丕基?！采袝ご笳a〕

政治權(quán)威來源：天命周公政治思想主旨及依據(jù)天命靡?！舱?quán)合法性〕

周公繼承了殷代上帝至上的信念，但有修正，主要點是：唯命不于常，唯德是授。唯命不于?！采袝た嫡a〕

“天惟時求民主，乃大降顯休命于成湯，刑殄有夏”(《尚書·多方》)顯，光。休，美。顯休命，榮耀美好之命。商背離天命

惟荒腆于酒，……登聞于天，誕惟民怨，……故天降喪于殷，罔受于殷?！旆桥?，唯民自速辜”《酒誥》周公政治思想主旨及依據(jù)天以德選君

惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡。庸庸，祗祗，威威，顯民。用肇造我區(qū)夏，……天乃大命脈文王殪戎殷《康誥》予惟小子，不敢替上帝命，天休于文王，興我小邦周《大誥》周公政治思想主旨及依據(jù)以民情視天命“天畏裴〔輔助〕忱〔信〕，民情大可見”?！病犊嫡a》〕“人無于水監(jiān)，當于民監(jiān)〔照影〕”〔《酒誥》〕〔二〕周公施政主旨敬德保民“不敬厥德，乃早墜厥命”〔《尚書·召誥》〕“皇天既付中國民，越厥疆土，于先王肆。王唯德用，和懌先后迷民，用懌先王受命”?！病渡袝よ鞑摹贰场蚕群笾^教訓〕“天惟時求民主”?！病渡袝ざ喾健贰场懊裰?，天必從之”〔《尚書·秦誓》“欲至于萬年惟王，子子孫孫永保民”。〔《尚書·梓材》〕〔二〕周公施政主旨1、重民。

“重我民”，“罔不唯民之承”?！渡袝けP庚》“用康保民”、“惟民其康”〔《尚書·康誥》〕

“知稼穡之艱難”，“知小民之依〔隱痛〕”〔《尚書·無逸》〕

“以小民受天永命”〔《尚書·召誥》〕2、“無逸”。

“無淫于觀、于逸、于游、于田”?！爸蚊耢髴?，不敢荒寧”。〔《尚書·無逸》〕3、“慎罰”。

“彼裕我民，無遠用戾”〔《尚書·洛誥》〕

“告汝德之說于罰之行”〔《尚書·康誥》〕政治主張和理論

天命〔政權(quán)合法性的根底〕的轉(zhuǎn)移“周雖舊邦，其命維新”“唯命不于?！蔽ǖ率鞘诿嫦颥F(xiàn)實，注重人事——“明德、保民、慎罰”明德：支柱中軸治民的態(tài)度保民：德的正面把民眾作為自己的鏡子“人無于水監(jiān)，當于民監(jiān)”慎罰：德的負面又與德并列“義〔宜也〕刑義殺”〔《康誥》〕“周公對于刑罰，固以教化主義為其精神?！薄耙獠辉趦攽投诟懈?，故積極的倫理觀念視消極的保安觀念為尤重。”——梁啟超《先秦政治思想史》政治主張和理論王權(quán)神授和天下王有王權(quán)神授與天子獨尊宗教權(quán)威和政治權(quán)威結(jié)合為一“以德配天”天下王有與權(quán)力王授《詩·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！庇^念VS事實《詩·唐風·無衣》《毛傳》曰：“諸侯不命于天子，那么不成為君?！毙⑴c父家長專制主義宗族關(guān)系與政治關(guān)系交織在一起《洪范》：“作民父母，以為天下王?！薄踩持芄嗡枷胍饬x意義：自覺論證政權(quán)合法性

德性政治民本思想：保民、重民，小結(jié)西周的政治制度政治理論和主張嫡長子繼承制天命并非固定不變、唯德是授封邦建國制敬德、保民、慎罰宗廟祭祀制度王權(quán)神授和天下王有作業(yè)討論輔導

商周二代的神權(quán)政治觀念有何不同？周公對商代上帝至上信念作了什么樣的重要修正？

在周公發(fā)布的一系列誥命中闡述了哪些重要的政治觀念？參考資料劉澤華：《先秦政治思想史》，南開大學出版社1984年版，第一章、第二章。劉澤華主編：《中國古代政治思想史》，南開大學出版社1992年版，第一章。曹德本主編：《中國政治思想史》，高等教育出版社1999年版，第一章第二節(jié)、第三節(jié)。閱讀書目及要求尚書·洪范論語〔背誦〕〔史記·孔子世家，史記·仲尼弟子列傳〕孟子·梁惠王〔上〕告子〔上〕〔史記卷七十四孟子荀卿列傳第十四老子〔史記卷六十三老子韓非列傳第三〕莊子〔逍遙游，大宗師，駢拇，馬蹄，胠篋〕閱讀書目及要求墨子〔天志上、中，尚賢上、中，尚同上、中、下，兼愛上、中、下〕荀子〔王制、君道、天論、禮論、解蔽、性惡〕韓非子·奸劫弒臣、二柄、主道、五蠹蕭公權(quán)《中國政治思想史》思考：。尚書·洪范惟十有三祀，王訪于箕子。王乃言曰：「嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘?！够幽搜栽唬骸肝衣勗谖簦吅樗?，汨陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。

惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘。上天不言而黙定下民，佑助諧合其安居，使有常生之資。我不知此天之定民常道所以次敘問天意何由也?！部资琛吵套釉唬骸笆ト四苁固煜马樦?，非能為物作那么也，惟止之各于其所而已?！焙我灾轮?那么惟建極。故欲明《洪范》之義，須先明皇極之旨。何謂皇極?皇者大君之稱，極那么至德之號；大君之立，必有至德，故曰“皇建其有權(quán)”也。蘇氏曰；“大而無際之謂皇，至而無余之謂極。”得之。舜察于人倫，明于庶物，九德咸事，九功惟敘，建極之大用也，故曰天工人其代之。惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘。稱天而治者，以民物皆共此體性，雖至賾而不可惡，至動而不可亂，統(tǒng)之者天也，即理也。言“惟天陰騭下民，相協(xié)厥居”者，猶曰天敘、天秩、天命、天討而已?！疤炻斆髯晕颐衤斆?，天明威自我民明威”，民亦天也?！兑住吩唬骸昂笠圆贸商斓刂?，輔相天地之宜，以左右民?！彼^“相協(xié)厥居”也?！澳芍保试弧瓣庲s”。各止其所，“既有常典”，故曰“彝倫”。粲然具陳，無隱弗顯，斯謂敘也。殛鯀于羽山，舜降位時事，“帝乃震怒”，指舜也?！邦a”云者，猶言又所賦為命，非有授之者也。拂性倍理謂之不畀，理順物從那么曰天錫。忘功不有，奉天無私，故曰天與之。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福，威用六極。總敘九疇之目。其次第安排可參見馬一浮《復性書院講錄·洪范約義一》一、五行一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。標名數(shù)水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。辨體性潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。寄味明功

水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。

此辨其體性也，體以形質(zhì)言，性以功能言。水以寒濕為體，潤下為性，潤而能下也。火以熱燥為體，炎上為性，炎而且上也。木以柔韌為體，曲直為性，曲而能直，謂其能從繩墨也。金以堅剛為體，從革為性，從而可革，謂其能就鎔范也。土德博厚，以合容持載為功，不獨可以稼穡，言于是稼穡焉者，稼穡之所資于人尤重也。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘此寄味以明其功也。自性發(fā)用之謂作，望上“潤下”“炎上”言從性起相，其見于味者有是五種之相也。何以不言五聲、五色、五臭而獨舉味以為言者?《左氏傳》鄭子大叔引子產(chǎn)之言曰：“天有六氣，氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲?！币晕毒邮住！端貑枴芬嘣唬骸霸谔鞛樾?，在地為味”。蓋氣之感于人者，聲、色、臭、味四者之中，味為最近而最察。聲、色、臭皆可與人同感，味那么其所獨知?！卜鹗纤^自證〕《禮運》曰：“人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。”亦以味居首。圣人豈重味哉?亦觀于氣之著于物者味為甚，舉一以該三，而其他可推而知也。五味得咸而堅，得苦而下，得酸而收．得辛而散，得甘而和。又苦急而甘緩，酸澀而辛通，咸能作堅，亦能軟堅。自土味外，其所作者皆其氣之反也。潤下那么流，作咸那么止；炎上那么揚，作苦那么降；曲直那么舒，作酸那么斂；從革那么結(jié)，作辛那么解：于此見變化氣質(zhì)之道焉。圣人體物之妙，無往而弗在也。裁成輔相，所以盡物之性者，于此可見其一端。善學者思之。二、五事二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。一標名貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。二顯德恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作聖。三明功

此盡己之性也。事訓職，猶言官、司?！稜栄牛屧b》：“職，主也?！泵献釉唬骸靶闹倌敲此??！薄吨芏Y》六官皆言職。《內(nèi)經(jīng)》于藏府合名官。士者，事也?！洞笱拧吩唬骸拔渫踟M不仕?”亦即士字。今之所謂事者，皆受之于人，假設(shè)無與于己；然古之所謂事者，皆就己言。自一身而推之天下，皆己事也，故曰己外無物。圣人無己，靡所不己。宇宙內(nèi)事，即吾性分內(nèi)事。凡言事者，皆盡己之事也。性即理也。理事不二，理外無事，亦即性外無事。約之以王事，以為萬事根本。王事皆盡其理，然后萬事皆無失職。一有不舉，那么性德有虧，失其所以為己矣。以言乎遠那么不御，以言乎達那么不可離。事之最切而其用無盡者，合在于是，舍是豈別有乎?貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。二顯德三、八政三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。

四、五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數(shù)。五、皇極：皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民。惟時厥庶民于汝極，錫汝保極。凡厥庶民，無有淫朋；人無有比德，惟皇作極。凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。不協(xié)于極，不罹于咎；皇則受之。而康而色，曰『予攸好德?！蝗陝t錫之福。時人斯其惟皇之極。無虐煢獨；而畏高明。人之有能有為，使羞其行，面邦其昌。凡厥正人，既富方穀；汝弗能使有好于而家，時人斯其辜。于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直。會其有極，歸其有極。曰皇極之敷言，是彝是訓，于帝其訓。凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以為天下王。

六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康正直，強弗友剛克，燮友柔克；沈潛剛克，高明柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食，臣無有作福作威玉食；臣之有作福作威玉食，其害于而家、兇于而國。人用側(cè)頗僻，民用僭忒。

七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮，曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔。凡七，卜五，占用二，衍忒。立時人作卜筮，三人占，則從二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從、龜從、筮從、卿士從、庶民從，是之謂大同；身其康強，子孫其逢：吉。汝則從、龜從、筮從、卿士逆、庶民逆：吉。卿士從、龜從、筮從、汝則逆、庶民逆：吉。庶民從、龜從、筮從、汝則逆、卿士逆：吉。汝則從、龜從、筮逆、卿士逆、庶民逆：作內(nèi)，吉；作外，兇。龜筮共違于人：用靜，吉；用作，兇。

八、庶徵：曰雨，曰陽，曰燠，曰寒，曰風，曰時。五者來備，各以其敘，庶草蕃廡。一極備兇，一極無兇。曰休徵：曰肅，時雨假設(shè)；曰乂，時陽假設(shè)；曰晢，時燠假設(shè)；曰謀，時寒假設(shè)；曰聖，時風假設(shè)。曰咎徵：曰狂，恒雨假設(shè)；曰僭，恒陽假設(shè)；曰豫，恒燠假設(shè)；曰急，恒寒假設(shè)；曰蒙，恒風假設(shè)。曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。歲月日時無易，百穀用成，乂用明，俊