考點(diǎn)28據(jù)文推斷與篩選信息客觀題-2024年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)（新高考專用）

考點(diǎn)28據(jù)文推斷與篩選信息客觀題

據(jù)文推斷就是立足文本，借助邏輯推理，快準(zhǔn)推斷信息。信息推理與判斷題是信息類(lèi)

文本閱讀的必考題，此類(lèi)題目的選項(xiàng)內(nèi)容概括性較強(qiáng)，觀點(diǎn)較隱蔽，并且暗含邏輯關(guān)系，

屬于在原文信息概括、理解、分析基礎(chǔ)上的邏輯推斷性信息，需要立足文本，借助邏輯推

理，進(jìn)行比對(duì)判定。命題角度主要有三個(gè)：核心概念的理解推定、文內(nèi)信息的推理判斷、

文外論據(jù)印證文內(nèi)觀點(diǎn)。

新高考現(xiàn)代文閱讀I第3題題干要求選出“可以作為論據(jù)來(lái)支持材料”或“不支持材

料觀點(diǎn)”“支持/不支持某一論題（概念）”的一項(xiàng)屬于對(duì)文本材料外論據(jù)的分析，完全是在考

查學(xué)生是否真正看懂了文章。其考查趨向是對(duì)文本論題（概念）的理解，對(duì)文本觀點(diǎn)態(tài)度的把

握，以文外設(shè)題的形式來(lái)考查對(duì)文本內(nèi)容的掌握。

考項(xiàng)一核心概念的理解推定

年份卷別題干設(shè)問(wèn)命題特點(diǎn)

根據(jù)材料內(nèi)容，下對(duì)于重要概念的理解，主要采用選擇題的形式進(jìn)行考查，

新高列各項(xiàng)中不屬于沿選項(xiàng)引入文外的相關(guān)材料，或詩(shī)句，或理論，或情境化的

2020

考I卷革地理研究范疇的具體現(xiàn)象、事例等，來(lái)驗(yàn)證對(duì)材料中概念的內(nèi)涵與外延的

一項(xiàng)是（3分）理解與研判?？疾楸举|(zhì)是概念的理解把握及信息的推斷。

【例1】閱讀下面的文字，完成后面的題目。

沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系到國(guó)計(jì)民生，也是治學(xué)的基礎(chǔ)，例如歷史地名的注釋和考證、

歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷，特別是與儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)正史的理解有關(guān)的地

理名稱和地理知識(shí)，都被看成是治學(xué)的基本功。沿革地理的成就在清代中期達(dá)到高峰，很多

乾嘉學(xué)者致力于此。

但是沿革地理并不等于歷史地理學(xué)，二者不僅有量的不同，而且有質(zhì)的區(qū)別。就研究?jī)?nèi)

容而言，前者主要是疆域政區(qū)、地名和水道的變遷，后者卻涉及地理學(xué)的各個(gè)分支。就研究

的性質(zhì)而言，前者一般只是對(duì)現(xiàn)象的描述和復(fù)原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復(fù)原

各種以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的規(guī)律。

根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于沿革地理研究范疇的一項(xiàng)是（3分）（）

A.歷代州域形勢(shì)變遷研究

B.赤壁之戰(zhàn)地名考釋

C.隋唐時(shí)期海河水道研究

D.黃土高原溝壑演變研究

解析：D首先準(zhǔn)確理解“沿革地理”這一概念的外延，由原文可知，“沿革地理”研究的

主要內(nèi)容為“疆域政區(qū)、歷史地名和水道的變遷”“對(duì)現(xiàn)象的描述和復(fù)原”；然后準(zhǔn)確理解

選項(xiàng)所給的文外材料的具體內(nèi)容或本質(zhì)特點(diǎn)，A、B、C三項(xiàng)分別對(duì)應(yīng)“疆域政區(qū)、地名和

水道的變遷”，而D項(xiàng)“黃土高原溝壑演變研究”，更多的是側(cè)重分析演變?cè)蚺c過(guò)程，

應(yīng)該屬于“歷史地理學(xué)”的研究范疇，不屬于“沿革地理”的研究范疇。

端突破途徑

核心概念的理解推定“兩步驟”

第一步：準(zhǔn)確理解文中概念的內(nèi)涵和外延

概念包括內(nèi)涵和外延兩個(gè)方面的內(nèi)容。內(nèi)涵指構(gòu)成概念的要素，包括事物共同的屬性、性質(zhì)、

特點(diǎn)等；外延指概念的對(duì)象范圍。答題時(shí)，要回歸原文找到文中對(duì)應(yīng)信息區(qū)間，準(zhǔn)確理解要

印證的概念的外延和內(nèi)涵。如上面“典例精析”，首先需要準(zhǔn)確理解文本中涉及的“沿革地

理學(xué)”是什么，然后明確其所涉及的對(duì)象范圍。

第二步：準(zhǔn)確理解選項(xiàng)所給的文外材料的具體內(nèi)容或本質(zhì)特點(diǎn)

選項(xiàng)給出的文外材料有自己本身的特點(diǎn)，考生要根據(jù)對(duì)文中概念的準(zhǔn)確理解，精準(zhǔn)理解選項(xiàng)

內(nèi)容，尤其是關(guān)鍵詞語(yǔ)，然后將其意思與文中概念的內(nèi)涵或外延內(nèi)容（即對(duì)象范圍）相比對(duì)。

導(dǎo)即學(xué)即練

1.閱讀下面的文字，完成后面的題目。

情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征。王國(guó)維說(shuō)：“文學(xué)中有二元質(zhì)焉：日景，曰情。"意

境創(chuàng)造就是把二者結(jié)合起來(lái)的藝術(shù)。由于它直接關(guān)系著意境的生成，所以古人在這方面研究

得十分深透。南宋范晞文在《對(duì)床夜語(yǔ)》中說(shuō)：“情景相融而莫分也?！鼻迦送醴蛑撌龅?/p>

更為精要。他說(shuō)：“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂(lè)之觸，榮悴之迎，互

藏其宅?！庇终f(shuō)：“情、景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有情中景，

景中情?！彼麄兘沂玖饲榫敖蝗诘膬煞N主要表現(xiàn)方式。如果把居于二者之中的也算作一類(lèi)，

那么，我們就有了三種情景交融的不同類(lèi)型：

第一是景中藏情式。在這一類(lèi)意境創(chuàng)造中，作家藏情于景，一切都通過(guò)逼真的畫(huà)面來(lái)表

達(dá)，雖不言情，但情藏景中，往往更顯得情深意濃。如李白的《送孟浩然之廣陵》這首詩(shī)全

是對(duì)客觀景物的具體描寫(xiě)，字面上一點(diǎn)也沒(méi)有透露出對(duì)友人的態(tài)度。但通過(guò)孤帆消失，江水

悠悠和久佇江邊若有所失的詩(shī)人形象，我們能夠感受到作者對(duì)友人依依不舍的眷戀之情。

第二是情中見(jiàn)景式。這種意境的創(chuàng)造方式，往往是直抒胸臆。有時(shí)不用寫(xiě)景，但景卻歷

歷如現(xiàn)。李白的《月下獨(dú)酌》《行路難》，陸游的《示兒》等名篇，都是通過(guò)這種方式創(chuàng)造了

意境。

第三種是情景并茂式。這一類(lèi)是以上兩種方式的綜合型，抒情與寫(xiě)景在這里達(dá)到了渾然

一體的程度。如杜甫的《聞官軍收河南河北》，這首詩(shī)歡暢明快，一氣流貫：先是詩(shī)人為收

復(fù)薊北的消息激動(dòng)得老淚縱橫，接著見(jiàn)老妻都消失了愁容，才覺(jué)自己激動(dòng)過(guò)分而失態(tài)了。于

是漫卷詩(shī)書(shū)歡喜若狂，實(shí)際上又失態(tài)了。但詩(shī)人于狂歡之中放歌縱酒，手舞足蹈，暢想回家

的路線，渾然不知自己已像一個(gè)天真爛漫的兒童。詩(shī)中處處情態(tài)畢現(xiàn)，情景并茂，自然天成。

（摘編自《文學(xué)意境的特征之情景交融》）

下列選項(xiàng)，屬于“情中見(jiàn)景式”的一項(xiàng)是（）

A.毛澤東的《沁園春?長(zhǎng)沙》

B.朱自清的《荷塘月色》

C.陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》

D.蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》

解析：CA項(xiàng)，《沁園春?長(zhǎng)沙》通過(guò)對(duì)長(zhǎng)沙秋景的描繪和對(duì)青年時(shí)代革命斗爭(zhēng)生活的回憶,

抒寫(xiě)出革命青年對(duì)國(guó)家命運(yùn)的感慨和以天下為己任，蔑視反動(dòng)統(tǒng)治者，改造舊中國(guó)的豪情壯

志，屬于情景并茂式。B項(xiàng)，《荷塘月色》借對(duì)“荷塘月色”的細(xì)膩描繪，含蓄而又委婉地

抒發(fā)了作者不滿現(xiàn)實(shí)，渴望自由，想超脫現(xiàn)實(shí)而又不能的復(fù)雜的思想感情，屬于景中藏情式。

C項(xiàng)，《登幽州臺(tái)歌》通過(guò)描寫(xiě)登樓遠(yuǎn)眺，憑今吊古所引起的無(wú)限感慨，抒發(fā)了詩(shī)人抑郁已

久的悲憤之情，屬于情中見(jiàn)景式。D項(xiàng)，《念奴嬌?赤壁懷古》上闋寫(xiě)景，描繪了萬(wàn)里長(zhǎng)江及

其壯美的景象；下闋?wèi)压?，追憶了功業(yè)非凡的英雄豪杰。抒發(fā)了熱愛(ài)祖國(guó)山河、羨慕古代英

杰、感慨自己未能建立功業(yè)的思想感情，屬于情景并茂式。

考項(xiàng)二文內(nèi)信息的推理判斷

年份卷別題干設(shè)問(wèn)命題特點(diǎn)

選項(xiàng)內(nèi)容概括性較強(qiáng)，觀點(diǎn)較隱蔽，并且暗含邏輯關(guān)系，屬于在

根據(jù)原文/材

新高原文信息概括、理解、分析基礎(chǔ)上的邏輯推斷性信息，選項(xiàng)在原

2020料內(nèi)容，下列

考I文中往往不能找到直接對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，只能找到部分相關(guān)信息，而且

說(shuō)法不正確/

卷、原文中的信息往往較分散，跨段落或跨材料?？疾楸举|(zhì)是信息的

2022正確的一項(xiàng)

II卷邏輯推斷能力。常見(jiàn)的設(shè)誤方式有推斷絕對(duì)、于文無(wú)據(jù)、強(qiáng)加關(guān)

是（3分）

系、違背情理等。

【例2】閱讀下面的文字，完成后面的題目。

材料一：

①十八世紀(jì)德國(guó)學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩(shī)畫(huà)理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人

們相信詩(shī)畫(huà)同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動(dòng)人的雄辯，說(shuō)明詩(shī)畫(huà)并不同質(zhì)。

②據(jù)傳說(shuō)，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著

一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見(jiàn)木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時(shí)

極力勸阻，說(shuō)留下木馬是希臘人的詭計(jì)。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔

典祭時(shí)，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個(gè)兒子一齊絞死了。

③這是羅馬詩(shī)人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧

孔雕像似以這段史詩(shī)為藍(lán)本。萊辛拿這段詩(shī)和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐忉?/p>

這些異點(diǎn)，他才提出詩(shī)畫(huà)異質(zhì)說(shuō)。

④據(jù)史詩(shī)，拉奧孔在被捆時(shí)放聲號(hào)叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有

希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩(shī)人所描寫(xiě)的號(hào)啕呢？希臘人在詩(shī)

中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)

痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝馈?/p>

⑤其次，據(jù)史詩(shī)，那兩條長(zhǎng)蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因?yàn)?/p>

作者要從全身筋肉上表現(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩(shī)，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見(jiàn)了。

同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩(shī)中拉奧孔穿著典祭官的衣服。

⑥萊辛推原這不同的理由，作這樣一個(gè)結(jié)論：“圖畫(huà)和詩(shī)所用的模仿媒介或符號(hào)完全不

同，圖畫(huà)用存于空間的形色，詩(shī)用存于時(shí)間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物

叫作‘物體'，物體和它們的看得見(jiàn)的屬性是圖畫(huà)的特殊題材。全體或部分在時(shí)間上相承續(xù)

的事物叫作'動(dòng)作'，動(dòng)作是詩(shī)的特殊題材?！?/p>

⑦換句話說(shuō)，畫(huà)只宜于描寫(xiě)靜物，詩(shī)只宜于敘述動(dòng)作。靜物各部分在空間中同時(shí)并存，

這種靜物不宜于詩(shī)，因?yàn)樵?shī)的媒介是在時(shí)間上相承續(xù)的語(yǔ)言。比如說(shuō)一張桌子，畫(huà)家只需用

寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語(yǔ)言來(lái)描寫(xiě)，你須從某一點(diǎn)說(shuō)起，說(shuō)它有

多長(zhǎng)多寬等等，說(shuō)了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。

⑧詩(shī)只宜敘述動(dòng)作，因?yàn)閯?dòng)作在時(shí)間上先后相承續(xù)，而詩(shī)所用的語(yǔ)言聲音也是如此。這

種動(dòng)作不宜于畫(huà)，因?yàn)橐环?huà)僅能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)，而動(dòng)作卻是一條綿延的直線。比如

說(shuō)，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見(jiàn)著就跑了"，用語(yǔ)言來(lái)敘述這事，多么容易，但是

如果把這簡(jiǎn)單的故事畫(huà)出來(lái)，畫(huà)十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。

⑨但是談到這里，我們不免有疑問(wèn)：畫(huà)絕對(duì)不能敘述動(dòng)作，而詩(shī)絕對(duì)不能描寫(xiě)靜物么？

萊辛也談到這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：“圖畫(huà)也可以模仿動(dòng)作，但是只能間接地用物體模仿動(dòng)作?！?/p>

詩(shī)也能描繪物體，但是也只能間接地用動(dòng)作描繪物體?！?/p>

⑩換句話說(shuō)，圖畫(huà)敘述動(dòng)作時(shí)，必化動(dòng)為靜，以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過(guò)程；詩(shī)描寫(xiě)靜物

時(shí)，亦必化靜為動(dòng)，以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。

（摘編自朱光潛《詩(shī)論》）

材料二：

①《拉奧孔》所講繪畫(huà)或造型藝術(shù)和詩(shī)歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。

它的主要論點(diǎn)——繪畫(huà)宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩(shī)歌宜于表現(xiàn)“動(dòng)作”或情事，中國(guó)古

人也浮泛地講過(guò)。晉代陸機(jī)分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說(shuō)：“宣物莫大于言，存形莫

善于畫(huà)?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩(shī)說(shuō)得詳細(xì)些：“史筆善記事，畫(huà)

筆善狀物。狀物與記事，二者各得一”；“畫(huà)筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹青。丹青入巧思，萬(wàn)物無(wú)

遁形。詩(shī)筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹誠(chéng)。丹誠(chéng)入秀句，萬(wàn)物無(wú)遁情”。

②但是，萊辛的議論透徹深細(xì)得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開(kāi)，還進(jìn)

一步把兩者各和時(shí)間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫(huà)、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，所

畫(huà)出、塑出的不可能超過(guò)一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫(huà)更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)

想起唐代的傳說(shuō)：“客有以《按樂(lè)圖》示王維，維曰：'此《霓裳》第三疊第一拍也。'客

未然，引工按曲，乃信?！彼未蚶ā秹?mèng)溪筆談》批駁了這個(gè)無(wú)稽之談：“此好奇者為之。

凡畫(huà)奏樂(lè)，止能畫(huà)一聲?！薄爸鼓墚?huà)一聲”五字也幫助我們了解一首唐詩(shī)。徐凝《觀釣臺(tái)畫(huà)

圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔萃白云殘。畫(huà)人心到啼猿破，欲作三聲出樹(shù)難?！碑?huà)家挖

空心思，終畫(huà)不出“三聲”連續(xù)的猿啼，因?yàn)樗爸鼓墚?huà)一聲”。徐凝很可以寫(xiě)“欲作悲鳴

出樹(shù)難”，那不過(guò)說(shuō)圖畫(huà)只能繪形而不能“繪聲”。他寫(xiě)“三聲”，寓意精微，就是萊辛所

謂繪畫(huà)只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼，所以畫(huà)家畫(huà)“一水”加“兩崖”的排列

易，畫(huà)“一”而“兩”、“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。

（摘編自錢(qián)健書(shū)《讀〈拉奧孔〉》）

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（）

選項(xiàng)示例選項(xiàng)分析

“即使是高明的繪畫(huà)也不如詩(shī)歌來(lái)得生動(dòng)和明白”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。

A.由于詩(shī)歌是時(shí)間的

根據(jù)材料一第⑦段中的“畫(huà)只宜于描寫(xiě)靜物，詩(shī)只宜于敘述動(dòng)作。

藝術(shù)，在描述一件事情

靜物各部分在空間中同時(shí)并存，這種靜物不宜于詩(shī)，因?yàn)樵?shī)的媒介

時(shí)，即使是高明的繪畫(huà)

是在時(shí)間上相承續(xù)的語(yǔ)言”可知，文章只是闡述了繪畫(huà)與詩(shī)歌適用

也不如詩(shī)歌來(lái)得生動(dòng)

的對(duì)象不同，并非所有的場(chǎng)景都是繪畫(huà)不如詩(shī)歌描述得生動(dòng)和明

和明白。

白。

B.繪畫(huà)只能是對(duì)所畫(huà)

“因此后人根據(jù)畫(huà)作是推想不出所畫(huà)對(duì)象動(dòng)作的過(guò)程的“曲解文

對(duì)象某一瞬間的定格，

意。由材料一最后一段的“圖畫(huà)敘述動(dòng)作時(shí)，必化動(dòng)為靜，以一靜

因此后人根據(jù)畫(huà)作是

面表現(xiàn)動(dòng)作的全過(guò)程”可知，圖畫(huà)也可以表現(xiàn)動(dòng)作的全過(guò)程，后人

推想不出所畫(huà)對(duì)象動(dòng)

自然也可能推想出這一過(guò)程。

作的過(guò)程的。

C.“紅杏枝頭春意

鬧”“春風(fēng)又綠江南材料一最后一句說(shuō)“詩(shī)描寫(xiě)靜物時(shí)，亦必化靜為動(dòng)，以時(shí)間上的承

岸”“兩山排闞送青續(xù)暗示空間中的綿延”，選項(xiàng)所舉三句詩(shī)分別用

來(lái)”等詩(shī)句，化靜為“鬧”“綠”“送”三個(gè)動(dòng)詞，以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿

動(dòng)，以動(dòng)作來(lái)描繪景延，化靜為動(dòng)，寫(xiě)活了景物。推斷正確。

致。

D.沈括質(zhì)疑了唐代傳“后人關(guān)于王維'詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)'的說(shuō)法其實(shí)沒(méi)有道理”違

說(shuō)，從這個(gè)例子可判背情理。對(duì)王維詩(shī)歌“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的評(píng)價(jià)，已是文學(xué)理

斷，后人關(guān)于王維“詩(shī)論上的定論，這種說(shuō)法顯然錯(cuò)誤。另外，材料二第②段中沈括質(zhì)疑

中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的唐代傳說(shuō)的事例，是為了說(shuō)明繪畫(huà)只能表現(xiàn)一個(gè)時(shí)刻的場(chǎng)景。而

說(shuō)法其實(shí)沒(méi)有道理?！霸?shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”指的是詩(shī)畫(huà)之間的滲透與相融，二者并無(wú)

聯(lián)系。

答案：c

等突破途徑

文內(nèi)信息的推理判斷“四要點(diǎn)”

第一，對(duì)文章整體內(nèi)容要全面理解，對(duì)基本信息要準(zhǔn)確提煉

把握全文的觀點(diǎn)態(tài)度，篩選出文中的重要信息；注意不同觀點(diǎn)之間的區(qū)別及作者對(duì)它們的看

法。

第二，抓關(guān)鍵的語(yǔ)言信息

語(yǔ)言形式的提示作用是很重要的。例如常見(jiàn)的關(guān)鍵語(yǔ)言形式有：“已經(jīng)成為”“今后必

將”“有望將”“都是”“往往是”“也許是”“今后將（也許）成為主要方面”“有望在

近期獲得解決”“有可能實(shí)現(xiàn)”“……是絕對(duì)不可能的”“將有重大意義”“因此人們產(chǎn)

生了某方面的想法”“只有……才能有某方面的結(jié)果”“必須……否則將不能實(shí)

現(xiàn)”“……是完全沒(méi)有道理的”“作者（一些人）對(duì)這一點(diǎn)是持否定（肯定）態(tài)度的”“可

以進(jìn)行某項(xiàng)測(cè)試”“已經(jīng)找到了某方面的方法（結(jié)論、線索）”“與某種現(xiàn)象（做法、問(wèn)題）

一樣，此問(wèn)題也將成為……”等。抓住了這些關(guān)鍵詞句，也就有可能找到打開(kāi)思路的鑰匙。

第三，重點(diǎn)挖掘文本材料中的隱含信息，運(yùn)用三重推斷，深究細(xì)節(jié)，化隱為顯，明辨

"是"“非"

在文本中，作者對(duì)某一方面的認(rèn)知或結(jié)論，雖然沒(méi)有直接、顯性地表述出來(lái)，但總會(huì)有一定

的暗示，解題中要善于捕捉和利用這些暗示。要細(xì)致體會(huì)作者在某一問(wèn)題上的思想傾向和觀

點(diǎn)態(tài)度，細(xì)致體會(huì)作者在文章中借用了哪方面的材料來(lái)論證觀點(diǎn)；要注意觀點(diǎn)間的異同及作

者的看法，當(dāng)命題者對(duì)某一問(wèn)題變換了表述角度時(shí)，要注意因角度的變換，結(jié)論也可能會(huì)出

現(xiàn)相應(yīng)的變化。

第四，仔細(xì)分析研究選項(xiàng)中的推斷關(guān)系是否成立

對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷不是簡(jiǎn)單的信息篩選，而是一種推理。有時(shí)選項(xiàng)中雖然也引用文本中的

某些詞句進(jìn)行表述，但命題點(diǎn)不是側(cè)重于表述是否符合文意，而是側(cè)重于思考，側(cè)重于由原

文能否推斷出某一方面的新的認(rèn)知或結(jié)論。因此，僅僅采用把選項(xiàng)與文章中某一語(yǔ)言單位（句

子、詞語(yǔ)等）進(jìn)行簡(jiǎn)單比照的方式，無(wú)法保證推斷的正確。還要考慮推斷的合理性，以及推

斷的傾向性與作者的思想傾向、表達(dá)意圖等是否一致。具體可以從以下幾個(gè)角度分析：

（1）對(duì)于完整推斷項(xiàng)要“三看”：一看所述原因或條件在文中是否有依據(jù)；二看所述結(jié)果

或結(jié)論在文中是否有依據(jù)；三看原因與結(jié)果、條件與結(jié)論之間是否有因果顛倒或強(qiáng)加因果等

問(wèn)題。

（2）對(duì)于觀點(diǎn)句的表述要“三看”：一看文中是否提供了現(xiàn)成的原因或條件：二看推斷過(guò)

程是否合理，是否有邏輯錯(cuò)誤；三看結(jié)論（文中往往沒(méi)有提供）是否符合客觀事實(shí)與邏輯事

理。

（3）對(duì)于“雙重”觀點(diǎn)句，比如“A推動(dòng)了B,也推動(dòng)了C”，要注意第二個(gè)小句是否偷

換了主語(yǔ)。

（4）對(duì)于判斷句，要注意“肯”“否”是否混淆或者推斷是否絕對(duì)化。

身即學(xué)即練

2.閱讀下面的文字，完成后面的題目。

材料一：

興起于北歐的簡(jiǎn)約主義理念，其本質(zhì)意義是一種思想方法，即尋找事物的本質(zhì)，就建筑

設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)而言則是尋找和研究對(duì)象、材料、形式及空間的真正價(jià)值和本質(zhì)。這種設(shè)計(jì)

理念與中國(guó)“清水出芙蓉，天然去雕飾”所提倡的反對(duì)過(guò)多雕飾和紋飾的簡(jiǎn)潔、純樸的審美

思想不謀而合。

中國(guó)的藝術(shù)和工藝設(shè)計(jì)以樸素為美的審美傾向，首先受儒家思想的影響?！墩撜Z(yǔ)》中的

“繪事后素”，意為繪畫(huà)先以素粉地為質(zhì)，后施五彩，再以素色粉底以修正和定稿。據(jù)《考

工記》記載：“凡畫(huà)繪之事，后素功?！笨芍八亍保粗运厣?，古代所謂“素色”就是

純凈單一的顏色，“白則正白，黑則正黑”）是“功”（即完成作品）前的最后一道工序。

著素之后，全部工藝也至此完成?！对?shī)經(jīng)》中還提到“素以為絢”，就是以“素”為“絢”，

它包含著用“素”代替“絢”，“素”勝于“絢”的思想。即在美學(xué)層次上重樸素而不重浮

艷、重本質(zhì)而不重形式、重功能而不重裝飾。

中國(guó)藝術(shù)以“天真、自然”為美，主要是受到道家“貴真”思想的影響。老子說(shuō)：“信

言不美，美言不信?！闭J(rèn)為未經(jīng)雕飾的樸素的語(yǔ)言才具有真美，才真實(shí)可信。因此，“清水

出芙蓉，天然去雕飾”就成為中國(guó)藝術(shù)的最理想的目標(biāo)了。

同時(shí)道家學(xué)說(shuō)主張“天人合一”?！疤臁奔词亲匀?，自然是天地的本性，人應(yīng)順天而行，

從而“清靜無(wú)為”“返璞歸真”。人和自然的關(guān)系不是對(duì)立的，而是親密無(wú)間互通互融的。

在中國(guó)的設(shè)計(jì)觀中，好的設(shè)計(jì)應(yīng)像自然一樣生息自由、靈動(dòng)變化而又樸素?zé)o華。設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)

實(shí)踐都應(yīng)該“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”，即所謂“大音希聲”“大象無(wú)形”“大巧若

拙”。道家認(rèn)為自然的一切是最和諧、最完善、最美的，人們只能去順應(yīng)它、“效法”它（“道

法自然”）?！按笄扇糇尽本褪恰按笄梢蜃匀灰猿善?，故拙也”。

道家貴真也貴淡。莊子說(shuō)：“淡然無(wú)極而眾美從之?！逼降敲乐兄?，是大美。以繪

畫(huà)為例，水墨畫(huà)以墨為彩，是通過(guò)墨色濃、淡、深、淺、干、濕的變化來(lái)表現(xiàn)豐富的光與色

的韻律和畫(huà)者的思想情感，以平淡、樸素、幽遠(yuǎn)而含蓄的方式表現(xiàn)一種高雅脫俗的情調(diào)。作

畫(huà)要求筆簡(jiǎn)意賅，要以最簡(jiǎn)練的筆墨塑造生動(dòng)的形象，表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。莊子說(shuō)“能體純素，

謂之真人”，就包含了這個(gè)意思。這里的“純素”決不是淡而無(wú)味，而是淡中有至味。

“疏簡(jiǎn)”也是道家所倡導(dǎo)的一種審美意境?！吧泻?jiǎn)”的淵源可以追溯至老子的“少則

得，多則惑”。這與簡(jiǎn)約主義的先驅(qū)米斯?凡德羅的“少就是多”的思想有異曲同工之妙。

道家的另一個(gè)重要代表——莊子，進(jìn)一步發(fā)展了老子“自然無(wú)為”的思想，“法貴天

真”“虛靜恬然，寂寞無(wú)為”，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的尊重、崇尚和效法。道家思想跟簡(jiǎn)約主義重視

環(huán)境、尊重自然，致力于可持續(xù)發(fā)展，重材質(zhì)自然之美是有許多相同之處的。

（摘編自《中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的樸素簡(jiǎn)約之美》）

材料二：

在“雙奧之城”北京，精彩紛呈的冬奧盛會(huì)正如火如荼進(jìn)行?！昂?jiǎn)約、安全、精彩”是

中國(guó)對(duì)世界的承諾。

用“簡(jiǎn)約”理念造就“精彩”——在北京冬奧會(huì)籌辦過(guò)程中，這樣的例子可以信手拈

來(lái)。比如，大到直接服務(wù)于競(jìng)賽的壓雪機(jī)、澆冰車(chē)、雪地摩托、全地形車(chē)、高山滑雪的防護(hù)

網(wǎng)等體育器材，小到餐飲、交通、火炬接力、醫(yī)療防疫等賽事運(yùn)行和保障所需物資，北京冬

奧組委均堅(jiān)持“能借不租，能租不買(mǎi)，能合并采購(gòu)就合并采購(gòu)”的原則，最大程度減少資源

浪費(fèi)。

開(kāi)幕式歷來(lái)是奧運(yùn)會(huì)重頭戲之一。不同于此前，北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式的時(shí)間相對(duì)縮短，把

藝術(shù)表演自然融入流程和儀式中。相比2008年奧運(yùn)會(huì)，北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式更溫暖、更從容，

簡(jiǎn)約的同時(shí)不失美感?！八囊?guī)模不是最大、表演不是最多，但體現(xiàn)出人類(lèi)在艱難時(shí)刻的溫

暖和一起面向未來(lái)的勇氣?！闭劶氨本┒瑠W會(huì)開(kāi)幕式，北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式總導(dǎo)演張藝謀如是

說(shuō)。

開(kāi)幕式的簡(jiǎn)約，只是北京冬奧會(huì)“節(jié)儉辦會(huì)”理念的一個(gè)細(xì)節(jié)。作為北京冬奧會(huì)重要的

儀式和活動(dòng)，本屆冬奧會(huì)火炬接力計(jì)劃同樣按照“簡(jiǎn)約、安全、精彩”的要求，呈現(xiàn)新特點(diǎn)。

“火炬接力計(jì)劃落實(shí)簡(jiǎn)約辦奧需求，保證接力活動(dòng)傳播奧林匹克精神，展示國(guó)家形象，

增強(qiáng)民族自豪感，利用現(xiàn)有條件和資源，簡(jiǎn)化規(guī)模，突出特色，努力把傳遞活動(dòng)辦得'簡(jiǎn)約

而精彩'?！北本┒瑠W組委文化活動(dòng)部副部長(zhǎng)王向豫說(shuō)。

頒獎(jiǎng)儀式是奧運(yùn)賽事中獲獎(jiǎng)運(yùn)動(dòng)員的高光時(shí)刻，是向獲獎(jiǎng)運(yùn)動(dòng)員表達(dá)祝賀和敬意的最好

形式。北京2022年冬奧會(huì)和冬殘奧會(huì)頒獎(jiǎng)儀式以“冰雪榮光”為主題創(chuàng)意，頒獎(jiǎng)元素總體

設(shè)計(jì)體現(xiàn)了外觀簡(jiǎn)潔大方、功能貼心實(shí)用、材料環(huán)?？沙掷m(xù)等特點(diǎn)，配合熠熠生輝的獎(jiǎng)牌，

展現(xiàn)出中國(guó)禮儀文化的獨(dú)特魅力。

（摘編自韓秉志《簡(jiǎn)約辦賽呈現(xiàn)精彩冬奧》）

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.儒家在美學(xué)層次上重樸素、重本質(zhì)、重功能，反對(duì)一切浮艷、裝飾等藝術(shù)形式。

B.簡(jiǎn)約風(fēng)格的設(shè)計(jì)盡管體現(xiàn)自由、靈動(dòng)、樸素之美，但并不符合道家“天人合一”的思想。

C.“能體純素，謂之真人”，“純素”是淡中有至味，與水墨畫(huà)的淡遠(yuǎn)意味不同。

D.北京冬奧會(huì)在籌備過(guò)程、開(kāi)幕式、火炬接力、頒獎(jiǎng)元素等多方面凸顯“簡(jiǎn)約”理念。

解析：DA項(xiàng)，“反對(duì)一切浮艷、裝飾等藝術(shù)形式”錯(cuò)誤，原文信息是說(shuō)“這種設(shè)計(jì)理念

與中國(guó)’清水出芙蓉，天然去雕飾’所提倡的反對(duì)過(guò)多雕飾和紋飾的簡(jiǎn)潔、純樸的審美思想

不謀而合”，選項(xiàng)表述絕對(duì)；B項(xiàng)，“不符合”錯(cuò)誤，原文信息是“‘疏簡(jiǎn)’也是道家所倡

導(dǎo)的一種審美意境……道家思想跟簡(jiǎn)約主義重視環(huán)境、尊重自然，致力于可持續(xù)發(fā)展，重材

質(zhì)自然之美是有許多相同之處的”，可見(jiàn)選項(xiàng)中簡(jiǎn)約風(fēng)格的設(shè)計(jì)體現(xiàn)自由、靈動(dòng)、樸素之美，

符合道家“天人合一”的思想；c項(xiàng)，“不同”錯(cuò)誤，原文信息是“道家貴真也貴淡……作

畫(huà)要求筆簡(jiǎn)意賅，要以最簡(jiǎn)練的筆墨塑造生動(dòng)的形象，表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。莊子說(shuō)'能體純素，

謂之真人’，就包含了這個(gè)意思。這里的‘純素’決不是淡而無(wú)味，而是淡中有至味”，可

見(jiàn)選項(xiàng)中“不同”應(yīng)為“一致”。

考項(xiàng)三文外論據(jù)印證文內(nèi)觀點(diǎn)

年份卷別題干設(shè)問(wèn)命題特點(diǎn)

下列選項(xiàng)，最適合選項(xiàng)給出的可能是一種觀點(diǎn)，也可能是一個(gè)事例?？忌?/p>

作為論據(jù)來(lái)支撐材要將選項(xiàng)所述與材料的主要觀點(diǎn)進(jìn)行匹配，以得出正確答

新高料一觀點(diǎn)/最能支持案。一般來(lái)說(shuō)，選項(xiàng)與材料的主要觀點(diǎn)可能有如下五種關(guān)

2020

考萊辛“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”系：與材料主要觀點(diǎn)相符、與材料主要觀點(diǎn)相反、屬于材

I卷、觀點(diǎn)/最能夠支持第料提及的次要觀點(diǎn)、推論偏頗或推論過(guò)度超出材料所說(shuō)、

2022

II卷三、四自然段中心所述與材料無(wú)甚關(guān)聯(lián)?？忌鷳?yīng)排除與材料主要觀點(diǎn)不相符

論點(diǎn)的一項(xiàng)是（3的其他干擾項(xiàng)?？疾楸举|(zhì)是對(duì)文本觀點(diǎn)的理解把握和推理

分）判斷能力。

【例3】閱讀下面的文字（文本見(jiàn)【例2】），完成后面的題目。

結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持萊辛“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A.詩(shī)以空靈，才為妙詩(shī)，可以入畫(huà)之詩(shī)尚是眼中金屑也。

B.文者無(wú)形之畫(huà)，畫(huà)者有形之文，二者異?ài)E而同趣。

C.詩(shī)和畫(huà)的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的“藝術(shù)意境”。

D.圖畫(huà)可以畫(huà)愛(ài)神向一個(gè)人張弓瞄準(zhǔn)，而詩(shī)歌則能寫(xiě)一個(gè)人怎樣被愛(ài)神之箭射中。

解析：D萊辛“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”觀主要強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)和詩(shī)歌在功能上的區(qū)別，D項(xiàng)符合題意。A項(xiàng),

強(qiáng)調(diào)詩(shī)的空靈，與“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”觀無(wú)關(guān)。B項(xiàng)，說(shuō)的是詩(shī)和畫(huà)的聯(lián)系，“同趣”有違“異質(zhì)”

觀。C項(xiàng)，主要談詩(shī)和畫(huà)的融合，而非“異質(zhì)”。

舉突破途徑

文外材料印證文內(nèi)觀點(diǎn)“三步走”

第一步：準(zhǔn)確把握材料的中心論點(diǎn)

把握材料的中心論點(diǎn)可以從兩個(gè)角度思考：一是利用材料的出處，從出處的標(biāo)題來(lái)確定材料

論證的觀點(diǎn)；二是對(duì)每一段的內(nèi)容進(jìn)行分析概括，最終確定材料的中心觀點(diǎn)。

第二步：準(zhǔn)確理解選項(xiàng)所給的文外材料的具體內(nèi)容或本質(zhì)特點(diǎn)

選項(xiàng)給出的文外材料有自己本身的特點(diǎn)，考生可以根據(jù)給出的對(duì)象特點(diǎn)來(lái)弄清楚選項(xiàng)內(nèi)容是

否符合文本內(nèi)容。如論據(jù)的內(nèi)容，指論據(jù)涉及的對(duì)象和體現(xiàn)的本質(zhì)特征等，這就需要我們準(zhǔn)

確把握選項(xiàng)所給的文外論據(jù)材料的關(guān)鍵信息點(diǎn)來(lái)理解這兩方面，從而判定其是否能夠支撐文

本論點(diǎn)。

第三步：進(jìn)行比對(duì)

判斷選項(xiàng)和原文對(duì)應(yīng)區(qū)域之間的關(guān)系屬于與材料主要觀點(diǎn)相符、與材料主要觀點(diǎn)相反、屬于

材料提及的次要觀點(diǎn)、推論偏頗或推論過(guò)度超出材料所說(shuō)、所述與材料無(wú)甚關(guān)聯(lián)等五種關(guān)系

中的哪一種，從而確定出正確選項(xiàng)。

身即學(xué)即練

3.閱讀下面的文字（文本見(jiàn)“即學(xué)即練”T2）,完成后面的題目。

下列語(yǔ)句不符合材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.外枯而中膏，似淡而實(shí)美。

B.彩舟云淡，星河鷺起，畫(huà)圖難足。

C.寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下。

D.大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)。

解析：B材料一主要談?wù)摰氖呛?jiǎn)約樸素的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念。A、C、D三項(xiàng)均體現(xiàn)了簡(jiǎn)約樸素

的藝術(shù)美。B項(xiàng)，詩(shī)歌色彩絢麗與文中簡(jiǎn)約意味不符。

典例引領(lǐng)

解答據(jù)文推斷客觀題

考點(diǎn)1推斷前提是否有據(jù)

推斷前提是否有據(jù)，就是分析前提是否合乎文本內(nèi)容，也就是作為推斷的

考點(diǎn)精講

依據(jù)與原文內(nèi)容是否一致。

首先在“審選項(xiàng)，抓關(guān)鍵”的過(guò)程中，分出前提與結(jié)論，格外關(guān)注關(guān)聯(lián)詞

語(yǔ)；其次，分析選項(xiàng)的前提時(shí)思考：（1）前提是否混淆范圍，原文內(nèi)容是涉及局

部的或整體的，到了選項(xiàng)就成整體或局部了。（2）前提是否混淆了語(yǔ)氣，注意前

判定技巧提中表示或然語(yǔ)氣的限制語(yǔ)，如“可能”“大概”“也許”“差不多””將

會(huì)”——推斷可能成立；前提中表示必然語(yǔ)氣的限制語(yǔ)，如“一定”“必定”“肯

定”一一導(dǎo)致推斷不能成立；有時(shí)則是相反的。這就需要考生仔細(xì)比對(duì)選項(xiàng)中

的前提與原文的信息是否一致。

［即時(shí)訓(xùn)練］

1.請(qǐng)閱讀選項(xiàng)和原文的相關(guān)信息，判斷對(duì)錯(cuò)，并分析。

［讀原文］耕讀文化是我國(guó)封建社會(huì)早期的產(chǎn)物，其內(nèi)涵是將田園山水與耕讀生活相結(jié)

合，達(dá)到親近自然、寄情山水、亦耕亦讀、通達(dá)義理的境界。它起源于我國(guó)上階層對(duì)隱逸生

活的追求，是儒家“退則獨(dú)善其身”和道家“復(fù)歸返自然”的人格體現(xiàn)。古代土階層的“耕”

大多是象征性的，他們只不過(guò)是寄情山水，在青山綠水間吟詩(shī)題賦、修身養(yǎng)性，但就是這種

象征性的耕讀生活，成為鐘情山水的耕讀文化的源頭。

［審選項(xiàng)］A.耕讀文化起源于儒家和道家的歸隱思想，是我國(guó)古代士階層對(duì)隱逸生活

的追求。

［分析］____________________________________________________________________

答案“起源于儒家和道家的歸隱思想”錯(cuò)誤，原文是“起源于我國(guó)士階層對(duì)隱逸生活

的追求，是儒家'退則獨(dú)善其身'和道家'復(fù)歸返自然'的人格體現(xiàn)”。

2.［讀原文］改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的歷史地理學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)沿革地理注重文獻(xiàn)考證

的傳統(tǒng)，充分運(yùn)用地理學(xué)和相關(guān)學(xué)科的科學(xué)原理，引入先進(jìn)的理論、方法和技術(shù),不斷開(kāi)拓

新的學(xué)科分支,擴(kuò)大研究領(lǐng)域,在歷史地圖編繪、行政區(qū)劃史、人口史、區(qū)域文化地理、環(huán)

境變遷、歷史地理文獻(xiàn)研究和整理等方面都取得顯著成績(jī)，有的已居國(guó)際領(lǐng)先地位。中國(guó)歷

史地理學(xué)的研究在整體上達(dá)到一個(gè)新的水平，標(biāo)志著這門(mén)具有悠久傳統(tǒng)的學(xué)科迎來(lái)了一個(gè)向

現(xiàn)代化全面邁進(jìn)的新階段。

［審選項(xiàng)］（2020?新高考卷I,T2-C）改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)歷史地理學(xué)的一些研究在國(guó)

際上領(lǐng)先（結(jié)論），主要得益于學(xué)科分支的開(kāi)拓和研究領(lǐng)域的擴(kuò)大（前提）。

［分析］____________________________________________________________________

答案錯(cuò)誤。選項(xiàng)“改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)歷史地理學(xué)的一些研究在國(guó)際上領(lǐng)先”是結(jié)論，

對(duì)應(yīng)原文“有的已居國(guó)際領(lǐng)先地位”，結(jié)論正確；“主要得益于學(xué)科分支的開(kāi)拓和研究領(lǐng)域

的擴(kuò)大”是前提，運(yùn)用了因果推理，回歸原文，發(fā)現(xiàn)原文原因還包括“充分運(yùn)用地理學(xué)和相

關(guān)學(xué)科的科學(xué)原理，引入先進(jìn)的理論、方法和技術(shù)”，選項(xiàng)前提范圍變小，并且原文沒(méi)有“主

要”的意思。

考點(diǎn)2推斷過(guò)程是否符合邏輯

要分析推斷的過(guò)程是否符合邏輯，就是分析假設(shè)推斷、條件推斷、因果推

考點(diǎn)精講斷、目的推斷等邏輯關(guān)系是否合理。選項(xiàng)一般以假設(shè)、條件、因果、目的等復(fù)

句形式呈現(xiàn)。

1.假設(shè)推斷判斷方法

吊見(jiàn)的關(guān)聯(lián)詞：如果...就....，右....就....，要就O有時(shí)關(guān)聯(lián)詞

會(huì)省略，但整個(gè)句意是假設(shè)推斷的。

關(guān)注點(diǎn)：假設(shè)的前提是否正確，假設(shè)的結(jié)論是否必然。

2.條件推斷判斷方法

判定技巧

根據(jù)前提和結(jié)論又可分為：①充分條件：常用關(guān)聯(lián)詞“只要……就……”；②

必要條件：常用關(guān)聯(lián)詞“只有……才……”：③無(wú)條件：常用關(guān)聯(lián)詞“無(wú)論……

都……”。

關(guān)注點(diǎn)：是否錯(cuò)置條件，把充分說(shuō)成必要、把必要說(shuō)成充分。條件和結(jié)果是不

是一對(duì)一關(guān)系。有無(wú)以偏概全或張冠李戴的問(wèn)題。

“如果A推動(dòng)了B,也推動(dòng)了C”，要注意第二個(gè)分句是否偷換了主語(yǔ)。

3.因果推斷（果因推斷）判斷方法

常用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)：因?yàn)椤浴ⅰ浴且驗(yàn)椤?，有的直接?/p>

“因此”關(guān)聯(lián)結(jié)論。

判定技巧

關(guān)注點(diǎn)：看有無(wú)因果顛倒、一果多因的問(wèn)題，是否強(qiáng)加因果。

4.目的推斷判斷方法

常見(jiàn)關(guān)聯(lián)詞：為了、以、以便、用以、為的是、以免、省得等。

關(guān)注點(diǎn)：是否無(wú)中生有

［即時(shí)訓(xùn)練］

3.請(qǐng)閱讀選項(xiàng)和原文的相關(guān)信息，判斷對(duì)錯(cuò)，并分析。

［讀原文］學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)，一是把握其思想內(nèi)容和方法，二是體悟其中所蘊(yùn)含的豐富思

想智慧。中國(guó)哲學(xué)是智慧之學(xué)，是中華民族精神文化的重要內(nèi)容，為后人提供了豐厚的思想

智慧。這種智慧是超時(shí)空、沒(méi)有國(guó)界的，具有普遍價(jià)值，是人類(lèi)共有的精神財(cái)富和無(wú)形資產(chǎn)。

［審選項(xiàng)］D.我們只要能把握中國(guó)哲學(xué)的思想內(nèi)容和方法，體悟其中所蘊(yùn)含的豐富思

想智慧，就能學(xué)好中國(guó)哲學(xué)。

［分析］____________________________________________________________________

答案“只要……就”過(guò)于絕對(duì)，這是充分條件關(guān)系，不合文意，原文表達(dá)為“學(xué)習(xí)中

國(guó)哲學(xué)，一是把握其思想內(nèi)容和方法，二是體悟其中所蘊(yùn)含的豐富思想智慧”，這是說(shuō)學(xué)習(xí)

中國(guó)哲學(xué)的方法，并非掌握了這兩種方法就一定能學(xué)好中國(guó)哲學(xué)。

4.［讀原文］一個(gè)普遍存在的對(duì)數(shù)字人文的評(píng)判依據(jù)，是看數(shù)字人文能不能更好地回

答傳統(tǒng)人文學(xué)者所關(guān)心的問(wèn)題。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只有當(dāng)數(shù)據(jù)量或者數(shù)據(jù)精度超出了個(gè)人閱讀理解

的能力范圍時(shí)，才有理由借助計(jì)算機(jī)來(lái)對(duì)文本或者文本集合的特征予以量化描述，進(jìn)而提供

給人去進(jìn)行深入解讀，數(shù)字人文不僅僅是新的手段和方法,更重要的是，它賦予我們提出新

問(wèn)題的能力。我們現(xiàn)在可以問(wèn)，五千年來(lái)全人類(lèi)使用最頻繁的詞是什么，透過(guò)這類(lèi)問(wèn)題，可

以獲得觀察超長(zhǎng)歷史時(shí)段文化現(xiàn)象的新視角。

［審選項(xiàng)］（2021?全國(guó)卷I,T3-C）數(shù)字人文的價(jià)值,在于將歷史上未被注意和閱讀的

文本都進(jìn)行數(shù)據(jù)化并做研究。

［分析］___________________________________________________________________

答案錯(cuò)誤。選項(xiàng)“數(shù)字人文的價(jià)值”與原文“數(shù)字人文”的價(jià)值不匹配，目的錯(cuò)誤，

原文是“不僅僅是新的手段和方法，……可以獲得觀察超長(zhǎng)歷史時(shí)段文化現(xiàn)象的新視角”。

考點(diǎn)3推斷結(jié)論是否合理

考點(diǎn)精講推斷結(jié)論是根據(jù)文中已有信息，要求學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)行以此推

彼、以己知推未知、以現(xiàn)在推未來(lái)、以整體推知局部以及因果互推等

1.文內(nèi)推斷判斷方法

文內(nèi)推斷的結(jié)論在選項(xiàng)中一般用在“由此可見(jiàn)”“說(shuō)明”“總之”等詞的后

面，看這些詞語(yǔ)表述的結(jié)論是否能依據(jù)原文內(nèi)容的相關(guān)信息推斷出來(lái)，注意兩

點(diǎn)：①結(jié)論過(guò)于絕對(duì)，特別要注意選項(xiàng)中表述過(guò)于絕對(duì)的詞語(yǔ)能否在原文中有

與之匹配的信息；②結(jié)論與原文相悖。

判定技巧

2.延伸推斷判斷方法

要獲得正確的結(jié)論，必須具備兩個(gè)條件，即推斷的邏輯性和前提的真實(shí)性，這

兩點(diǎn)在前文己經(jīng)論述，同時(shí)，還要學(xué)生注重對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析，格外關(guān)注

文本內(nèi)容是否能夠推斷出選項(xiàng)預(yù)測(cè)的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果是否合乎社會(huì)常理，即一

般的規(guī)律，人們的認(rèn)識(shí)規(guī)律

［即時(shí)訓(xùn)練］

5.請(qǐng)閱讀選項(xiàng)和原文的相關(guān)信息，判斷對(duì)錯(cuò)，并分析。

［讀原文］其次是超然悠然的心境。有不少詩(shī)人作詩(shī)是在激昂慷慨之際引吭高歌，所謂

激憤出詩(shī)人。陶淵明偏不然，他是在超然悠然的心境下作詩(shī)的，許多代表作都是在這種心境

下寫(xiě)出來(lái)的。雖然他的血也沸騰過(guò)，但他仍能以一種超然的態(tài)度吟詠他的詩(shī)句。一團(tuán)火包在

冷雋的語(yǔ)言里，自有一種悠然的氣度和透徹的力量。

［審選項(xiàng)］B.與陶詩(shī)相比，在激昂情緒之下完成的詩(shī)作，其悠然的氣度與透徹的力量

會(huì)有所遜色。

［分析］___________________________________________________________________

答案“在激昂情緒之下完成的詩(shī)作，其悠然的氣度與透徹的力量會(huì)有所遜色”推斷不

當(dāng)。根據(jù)文段可知，陶淵明的作詩(shī)方式能讓自己的作品激情內(nèi)蘊(yùn)，因而“自有一種悠然的氣

度和透徹的力量”，但不能由此擴(kuò)大范圍，得出“與陶詩(shī)相比，在激昂情緒之下完成的詩(shī)作,

其悠然的氣度與透徹的力量會(huì)有所遜色”的結(jié)論。

6.［讀原文］……不過(guò)，盡管計(jì)算機(jī)能處理海量的語(yǔ)料，執(zhí)行復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)、分類(lèi)、查

詢等任務(wù)，但它并不能理解文本的內(nèi)容。

遠(yuǎn)讀是數(shù)字人文的基石。大規(guī)模的文本集合上的遠(yuǎn)讀，基本可以歸為兩類(lèi)：一是對(duì)文本

集合整體統(tǒng)計(jì)特征的描述，一是對(duì)文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示。例如，數(shù)字人文學(xué)者米歇

爾等人對(duì)數(shù)百萬(wàn)冊(cè)數(shù)字化圖書(shū)進(jìn)行多種詞匯和詞頻統(tǒng)計(jì)，以分析英語(yǔ)世界的語(yǔ)言演變，這屬

于前者；莫萊蒂用地圖、樹(shù)結(jié)構(gòu)來(lái)分別展示文學(xué)作品的地理特征和偵探故事的類(lèi)型結(jié)構(gòu)，這

屬于后者。無(wú)論是宏觀統(tǒng)計(jì)描述還是內(nèi)在結(jié)構(gòu)揭示，都是超越文本具體內(nèi)容的抽象表示，所

得結(jié)果都是需要解讀的。正如米歇爾所說(shuō)，在巨量文本集合上得到的統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果，為人文

材料的宏觀研究提供了證據(jù)；但是要解讀這些證據(jù)，就像分析古代生物化石一樣，是有挑戰(zhàn)

性的。對(duì)遠(yuǎn)讀結(jié)果的解讀，仍然要依賴學(xué)者在細(xì)讀文本基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的對(duì)本領(lǐng)域的認(rèn)知

和理解。一句話，人的閱讀不可替代。

［審選項(xiàng)］（2021?全國(guó)卷I,T3-B）遠(yuǎn)讀（前提）不是要深化對(duì)文本內(nèi)容的理解，而是要發(fā)

掘文本集合的共同形式特征（結(jié)論）。

［分析］___________________________________________________________________

答案錯(cuò)誤?！安皇且罨瘜?duì)文本內(nèi)容的理解”的結(jié)論與原文隱含的觀點(diǎn)相悖。原文集

合信息“但它并不能理解文本的內(nèi)容”“對(duì)文本集合整體統(tǒng)計(jì)特征的描述”及“對(duì)文本集

合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示”，而不僅僅是“發(fā)掘文本集合的共同形式特征”；另外，文中“所

得結(jié)果都是需要解讀的”，說(shuō)明進(jìn)行遠(yuǎn)讀的目的正是深化對(duì)文本內(nèi)容的理解。

解答篩選信息客觀題

考點(diǎn)1對(duì)文本論題的理解

考點(diǎn)精講判定技巧

第一步，閱讀選項(xiàng)，結(jié)合文本內(nèi)容，確定全

論題就是文章要議論的主要問(wèn)題，或者說(shuō)是文或局部（作者提出論題的）區(qū)域；

議論的主要矛盾；提出問(wèn)題，就是確立論題，第二步，根據(jù)文本內(nèi)容，劃分層次，明確論

無(wú)論文本議論的是具體的事物還是抽象的事題方向、內(nèi)涵、包含范圍等；

物，論題在文章中都是一個(gè)客觀存在。第三步，根據(jù)題干要求，精準(zhǔn)分析選項(xiàng)內(nèi)涵，

讀懂概念語(yǔ)句，與原文論題比對(duì)，確定答案。

［即時(shí)訓(xùn)練］

閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

材料消失的古建筑是否可以重建，一直是一個(gè)飽受爭(zhēng)議的話題。1964年《威尼斯憲

章》通過(guò)，在世界文化遺產(chǎn)的認(rèn)定中，“真實(shí)性”這條核心原則就是來(lái)源于《威尼斯憲章》。

因此，隨著我國(guó)簽署加入《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，“禁止重建”開(kāi)始出現(xiàn)在我國(guó)的

法律法規(guī)中。近年來(lái)，隨著國(guó)際上對(duì)文化多樣性保護(hù)的進(jìn)一步深入，文化遺產(chǎn)的重建已成為

國(guó)際熱點(diǎn)話題。國(guó)際古跡遺址理事會(huì)原司庫(kù)及以色列文物考古局原局長(zhǎng)喬拉?索拉先生甚至

提出他要發(fā)展一種新的關(guān)于重建的理論，以取代《威尼斯憲章》第十五條只同意原物原位歸

安的原則。目前國(guó)際和國(guó)內(nèi)的已有的古建筑重建大致可以被劃分為保護(hù)、研究、展示三個(gè)類(lèi)

型。

下列不屬于“古建筑重建”范圍的一項(xiàng)是（）

A.那些石構(gòu)建筑的殘?jiān)珨啾凇?/p>

B.保留經(jīng)過(guò)戰(zhàn)火洗禮而留下的城市遺跡。

C.由于現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要而被搬遷建造的旅游資源。

D.為保障建筑群的完整性對(duì)少量被毀的建筑進(jìn)行恢復(fù)。

A[A項(xiàng)，“那些石構(gòu)建筑的殘?jiān)珨啾凇辈粚儆凇肮沤ㄖ亟ā狈秶?。根?jù)材料“目前

國(guó)際和國(guó)內(nèi)的已有的古建筑重建大致可以被劃分為保護(hù)、研究、展示三個(gè)類(lèi)型”可知，并非

所有的古建筑都需要重建，只有那些具有“保護(hù)、研究、展示”功能的古建筑才有重建的價(jià)

值。]

特別提醒：

論點(diǎn)與論題的差異

1.定義不同。論點(diǎn)是作者對(duì)議論的問(wèn)題所持的見(jiàn)解和主張，論題是有待證明的命題，

它僅是議論的問(wèn)題或?qū)ο螅罢呷纭皩W(xué)業(yè)的精深造詣來(lái)源于勤”，后者如“說(shuō)謙虛”。

2.要求不同。論點(diǎn)的提出要求正確、鮮明、有針對(duì)性，要符合客觀實(shí)際，符合科學(xué)真

理，觀點(diǎn)明確，贊成或是反對(duì)，態(tài)度鮮明，不含糊其詞。論題的確立卻沒(méi)有作者的觀點(diǎn)和主

張，可以是某種片面的、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)或現(xiàn)象。

3.形式不同。論點(diǎn)一般是一個(gè)較完整的判斷句，如“自學(xué)成才要有文史知識(shí)”；論題常

是以一個(gè)短語(yǔ)的形式出現(xiàn)，如“想和做

4.位置不同。論點(diǎn)的位置靈活，可以在標(biāo)題、文首，也可以在文中，還可以在結(jié)尾；

論題的位置一般在標(biāo)題或文首。

考點(diǎn)2論點(diǎn)論據(jù)類(lèi)

考點(diǎn)精講判定技巧

第一步：把握選項(xiàng)觀點(diǎn)

把握選項(xiàng)對(duì)原文的再分析運(yùn)用或所陳述現(xiàn)象或事件背后隱含的

選項(xiàng)不再僅僅局限于文本

觀點(diǎn)。做題時(shí)需要根據(jù)選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞，在文中找到大體的對(duì)

本身的文字，有的選項(xiàng)是

應(yīng)區(qū)域。

對(duì)文本觀點(diǎn)或結(jié)論的再分

第二步：吃透文本觀點(diǎn)

析論證，需要根據(jù)文意來(lái)

吃透文本觀點(diǎn)，學(xué)生要注意文本中的關(guān)鍵語(yǔ)句，如每段的首句

推斷；有的選項(xiàng)是跳出文

或尾句，這些語(yǔ)句中蘊(yùn)含著的觀點(diǎn)或結(jié)論；學(xué)生還要區(qū)分文本

本，采用文外設(shè)題的方法，

中的觀點(diǎn)句與論據(jù)句；當(dāng)然還要區(qū)分作者觀點(diǎn)與他人觀點(diǎn)，有

讓學(xué)生根據(jù)文意來(lái)判斷。

時(shí)文本中常常會(huì)列出若干人的觀點(diǎn)，有的贊同，有的否定，要

注意區(qū)分哪些觀點(diǎn)是他人的，哪些觀點(diǎn)是作者的。

選項(xiàng)本身都與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)第三步：進(jìn)行題文比對(duì)

生活密切相關(guān)，讓學(xué)生具根據(jù)原文對(duì)觀點(diǎn)的論證分析與選項(xiàng)進(jìn)行比對(duì)，看選項(xiàng)的觀點(diǎn)（分

有親切感和現(xiàn)實(shí)感，同時(shí)析論證所要表達(dá)的觀點(diǎn)或文外所設(shè)論據(jù)所要證明的觀點(diǎn)）是否與

又與文本觀點(diǎn)緊密結(jié)合。原文的觀點(diǎn)匹配，進(jìn)而推斷選項(xiàng)的正誤。

題干中一般有“論這類(lèi)題具體比對(duì)時(shí)，多側(cè)重比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看內(nèi)容是否符合、

點(diǎn)”“論證”等字眼推斷是否成立

［即時(shí)訓(xùn)練］

閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

材料與其他國(guó)家相比，中國(guó)老齡化的突出特點(diǎn)是“超級(jí)老齡化”，即超大規(guī)模、超快

速度、超早階段和超穩(wěn)結(jié)構(gòu)。中國(guó)老齡化的另一個(gè)特點(diǎn)與數(shù)字化進(jìn)程幾乎同步，不可避免地

出現(xiàn)了老齡化與數(shù)字化的“共振”，這就引發(fā)了新的挑戰(zhàn)，即老齡化和老齡社會(huì)背景下的代

際數(shù)字鴻溝。

“數(shù)字鴻溝''是指在數(shù)字化進(jìn)程中，不同國(guó)家、地區(qū)、行業(yè)、企業(yè)、社區(qū)和群體之間，

由于對(duì)信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的擁有程度、應(yīng)用程度以及創(chuàng)新能力的差別，而造成的信息落差及貧

富進(jìn)一步兩極分化的趨勢(shì)。“代際數(shù)字鴻溝”是數(shù)字鴻溝的一種，即橫亙于上一代人與下一

代人之間的數(shù)字鴻溝，指老齡群體與年輕群體之間由于數(shù)字化能力的差別而造成的信息落

差、行為阻隔和代際進(jìn)一步隔閡的趨勢(shì)。

代際數(shù)字鴻溝的本質(zhì)是老年人數(shù)字化能力與技術(shù)應(yīng)用和社會(huì)規(guī)制之間的不適應(yīng)，涉及面

非常之廣，如技術(shù)、商業(yè)、教育、公共政策、社會(huì)倫理、文化心理等。要解決與代際數(shù)字鴻

溝相關(guān)的各種不適應(yīng)，一是要提高老年人的數(shù)字化能力；二是要?jiǎng)?chuàng)新和改善數(shù)字化產(chǎn)品和應(yīng)

用，倡導(dǎo)科技向善、科技普惠和科技適老；三是要以新的社會(huì)規(guī)制抑制或矯正代際數(shù)字鴻溝。

要將社會(huì)需求轉(zhuǎn)化為制度層面的創(chuàng)新，轉(zhuǎn)化為抑制或矯正代際數(shù)字鴻溝的創(chuàng)新性社會(huì)規(guī)制，

加強(qiáng)政府、市場(chǎng)和社會(huì)的互動(dòng)，推動(dòng)構(gòu)建與老齡化和老齡社會(huì)相適應(yīng)的公共政策，讓制度、

社會(huì)規(guī)制或公共政策成為新的數(shù)字紅利、數(shù)字普惠不可或缺的一部分。面對(duì)代際新數(shù)字鴻溝，

應(yīng)倡導(dǎo)建立以全齡包容為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)、評(píng)估與服務(wù)體系。從設(shè)計(jì)者角度看，在物理或數(shù)字化

產(chǎn)品和界面的設(shè)計(jì)中，應(yīng)充分注重面向老齡人群的設(shè)計(jì)、評(píng)估和服務(wù)理念，充分考慮老齡人

群的身體機(jī)能行動(dòng)特點(diǎn)和日常生活習(xí)慣。從使用者角度看，應(yīng)鼓勵(lì)并幫助老齡人群接觸各類(lèi)

新技術(shù)產(chǎn)品，更好地融入數(shù)字生活。

老齡化和老齡社會(huì)是前所未有的超級(jí)大事。面向未來(lái)，對(duì)老齡化、老齡社會(huì)的準(zhǔn)備與應(yīng)

對(duì)，正在成為企業(yè)、城市、區(qū)域乃至一個(gè)國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵要素，既是挑戰(zhàn)，更是機(jī)

遇——不可估量的超級(jí)機(jī)遇。

（摘編自《代際數(shù)字鴻溝，在老齡化與數(shù)字化

“共振”中擴(kuò)大》，《中國(guó)日?qǐng)?bào)》2021年3月2日）

下列各項(xiàng)中，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.截至2021年3月，，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)64.5%,60歲以上網(wǎng)民僅占6.7%。

B.互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)在研發(fā)時(shí)大多以年輕人的市場(chǎng)需要為導(dǎo)向，界面設(shè)置、操作指令等對(duì)老

年人不夠友好。

C.某市借助社區(qū)、公益組織、養(yǎng)老機(jī)構(gòu)、老年大學(xué)等，定期舉辦培訓(xùn)講座幫助老年人

掌握數(shù)字技術(shù)。

D.北上廣一些老年人聚集地正在從廣場(chǎng)、菜場(chǎng)和賣(mài)場(chǎng)“老三場(chǎng)”轉(zhuǎn)移到淘商、微商和

播商“新三商”。

D［材料論述了老齡社會(huì)背景下的代際數(shù)字鴻溝問(wèn)題。A項(xiàng)，“60歲以上網(wǎng)民僅占

6.7%”，證明了“代際數(shù)字鴻溝，在老齡化與數(shù)字化'共振’中擴(kuò)大”的觀點(diǎn)，指出消除

代際數(shù)字鴻溝的必要性。B項(xiàng)，“界面設(shè)置、操作指令等對(duì)老年人不夠友好”是形成“代際

數(shù)字鴻溝，在老齡化與數(shù)字化'共振'中擴(kuò)大”的一個(gè)原因。C項(xiàng)，“定期舉辦培訓(xùn)講座幫

助老年人掌握數(shù)字技術(shù)”，是消除代際數(shù)字鴻溝的重要舉措。D項(xiàng)，其內(nèi)容既沒(méi)有述及中國(guó)

老齡化的特點(diǎn)及其與代際數(shù)字鴻溝的關(guān)系，也沒(méi)有述及如何消除代際數(shù)字鴻溝。］

考點(diǎn)過(guò)關(guān)

一、閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)東方演藝集團(tuán)始終立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，持續(xù)

推出了一大批底蘊(yùn)深厚、涵育人心的優(yōu)秀文藝作品。

以近來(lái)備受關(guān)注的舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》為例?！吨淮饲嗑G》以宋代名畫(huà)《千里江山圖》

為背景，跟隨一位現(xiàn)代故宮研究員的視角，進(jìn)入千年前少年畫(huà)家王希孟的內(nèi)心世界，以畫(huà)中

主色調(diào)“青綠”為視覺(jué)線索，深入探查畫(huà)作形成的篆、絹、顏料、筆、墨等工藝的產(chǎn)生，古

往今來(lái)的工匠精神與中國(guó)式的古典美學(xué)交相輝映，傳達(dá)出對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其創(chuàng)造者、

傳承者的崇高敬意。作品在題材選擇上別出心裁，從畫(huà)作的成型工藝入手，將其演繹為一幅

國(guó)之工匠的人文畫(huà)卷。劇中描繪的主體是中華民族歷代勤勤懇懇的工匠形象，燦爛優(yōu)秀的歷

史文化正是由這些平凡勞動(dòng)者創(chuàng)造的。舞劇為他們畫(huà)像，用他們的故事喚醒沉睡的文物、喚

起中華民族最寶貴的文化記憶與執(zhí)著信念，將舞臺(tái)藝術(shù)與非遺工藝相結(jié)合，為時(shí)代背景下的

文旅融合賦予更豐富深刻的內(nèi)涵。

在創(chuàng)作手法上，《只此青綠》向中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作尋根溯源，通過(guò)詩(shī)性表達(dá)和舞臺(tái)呈現(xiàn)

的平衡，引發(fā)當(dāng)今創(chuàng)作者對(duì)于戲劇本體的思考。作品打破舞臺(tái)上常規(guī)的線性敘事手法選擇淡

化戲劇情節(jié)與沖突，強(qiáng)調(diào)人物超越古今的內(nèi)心情感，也更突出“舞蹈詩(shī)劇”的詩(shī)化色彩。在

舞蹈編排上，作品較多運(yùn)用“顆粒狀”的動(dòng)作連成舞蹈句子，形成與眾不同的質(zhì)感、風(fēng)格、

韻味和舞蹈語(yǔ)匯。

在審美風(fēng)格上，作品傳達(dá)了《千里江山圖》中表現(xiàn)的宋代清雅的審美志趣，服飾和道具

突出淡雅、簡(jiǎn)約的“理性之美”。舞臺(tái)畫(huà)面通過(guò)“出畫(huà)入畫(huà)”、客體與主體觀感的鏈接，從

不同角度引領(lǐng)觀眾感受傳統(tǒng)繪畫(huà)之美。這不僅是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展也充分

發(fā)揮了藝術(shù)作品“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的特性和方式。

酒香也怕巷子深。不斷加強(qiáng)傳播能力建設(shè)，是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要條件?！吨淮饲?/p>

綠》首演3場(chǎng)就成功“破圈”、首輪巡演未半便引發(fā)熱議，其成功不僅因?yàn)閯?chuàng)新性的藝術(shù)表

達(dá)，也得益于創(chuàng)新性的傳播手段。而這兩者，又都源于制作理念及模式的創(chuàng)新2021年12

月31日，作品以舞段形式亮相嘩哩嘩哩跨年晚會(huì)，播出時(shí)間段內(nèi)，實(shí)時(shí)在線觀看觀眾達(dá)1.8

億。2022年1月31日除夕夜，《只此青綠》選段登上央視春晚的舞臺(tái)，節(jié)目一經(jīng)播出，相

關(guān)話題便開(kāi)始頻繁登上新浪微博、抖音等平臺(tái)的熱搜。節(jié)目中高難度的“青綠腰”也成功出

圈，引發(fā)了一大批專業(yè)舞者和愛(ài)好者的模仿和挑戰(zhàn)。

此外《只此青綠》充分發(fā)掘利用線上傳播渠道走出國(guó)門(mén)。人民網(wǎng)在海外平臺(tái)的多元化媒

體宣傳，初步在海外市場(chǎng)上營(yíng)造出“未見(jiàn)其人，先聞其聲”的效果。巡演期間，一共以9

個(gè)外文語(yǔ)種發(fā)布海外報(bào)道數(shù)十篇，引發(fā)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力”的討論熱潮。

一一摘編自景小勇《始終立足中華優(yōu)秀傳