新疆維吾爾自治區(qū)烏魯木齊市第三十六中學(xué)2023年秋高中語文高三9月月考卷（ ）

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高中語文高三9月月考卷

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

①家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我們中國“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。

②這表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的不同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。

③我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

④在鄉(xiāng)土社會里，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個固定的團(tuán)體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。像賈家在鼎盛時期，大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來就更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒猢猻散，縮成一團(tuán)。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸。

③在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個人，只能在個人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。

（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪改）

材料二：

①中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表述共同的精神寄托。

②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭等。不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)。在祭祀中，族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲戒不良行為。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用。

③祠堂的動文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立德立行。

④祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構(gòu)，而是從對親生父母之愛與敬延伸到對祖父、曾祖、太祖甚至整個宗族真實無妄的倫常尊親的追溯以及對天地諸神的祭拜，關(guān)系著對人倫關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。

（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）

材料三：

①時代的車輪滾滾向前，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使人們的生活水平普遍提高。電腦、網(wǎng)絡(luò)早已“飛入尋常百姓家”。時代的變遷使得差序格局在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。

②網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得facetoface的人際交往模式中增加了cmc的交往模式（基于計算機(jī)為媒介的人際交往）。在cmc交往模式中，人們可以隱藏自己的真實身份和地位進(jìn)行無所顧忌的交流，真正做到暢所欲言。這種開放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級意識。

③網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性使得人們可以無所顧忌地宣泄自己的情緒、表述對上級的不滿、批判政策的不公。于是，網(wǎng)絡(luò)的輿論壓力使得政府不得不考慮民眾的意見反饋，從而制定出民主科學(xué)的決策制度。網(wǎng)絡(luò)成為了人們宣泄的一種渠道，也提升了人們的權(quán)利意識和批判意識，從而使法制觀念得到強(qiáng)化。

④網(wǎng)絡(luò)社會下的具有超時空特點(diǎn)的人際關(guān)系擴(kuò)大了人們的交際范圍，使得“弱關(guān)系”得到發(fā)展。雖然差序格局具有擴(kuò)張性的特點(diǎn)即差序圈層的向外擴(kuò)散，但人們的交往范圍始終不能超越時間和空間的限制，且交往的對象往往與自己有血緣或地緣的關(guān)系。血緣、地緣這些先賦性的關(guān)系稱為“強(qiáng)關(guān)系”。與此相對的是“弱關(guān)系”，即個人的社會網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)性較強(qiáng)，交往的對象來自各行各業(yè)。與差序格局中的“強(qiáng)關(guān)系”不一樣，網(wǎng)上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。

⑤當(dāng)水波紋蕩及現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的差序格局日益演化為一種“新差序格局”。我們要正確認(rèn)識差序格局，逐漸淡化傳統(tǒng)差序格局對人們的負(fù)面影響，以促使其朝著更加理性的方向發(fā)展。唯有如此，才能最終實現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國夢！

（摘編自黃凱妮《現(xiàn)代社會下差序格局的變化》）

1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．中國家庭與西洋家庭的結(jié)構(gòu)不同在于中國的家庭不是一個人員固定的團(tuán)體，而是一個范圍，范圍的大小會隨著中心勢力大小伸縮。

B．中國家庭的親屬關(guān)系是通過生育和婚姻所發(fā)生的可包括無數(shù)人的社會關(guān)系，每個社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中都有一個“己”作為中心，每個中心都不同，并且互不交叉。

C．中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，是因為中國傳統(tǒng)社會的格局是“同心圓波紋式”的差序格局，處于不同波紋上的人與中心勢力之間有親疏遠(yuǎn)近之別。

D．中國傳統(tǒng)思想里缺乏那種以平等觀念及憲法觀念為基礎(chǔ)的“自我主義”，我們信奉的是一切價值以“己”為中心的“個人主義”。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A．材料一從親緣和地緣兩方面說明了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是差序格局。

B．材料二從祠堂的動文化（祭祀）與靜文化（建筑裝飾）兩方面說明了祠堂的功能。

C．材料一中“一捆柴”和“丟石頭形成同心圓波紋”都運(yùn)用了比喻，使說理形象生動。

D．材料二的第三段與材料一的第四段都是運(yùn)用舉例論證和對比論證來證明中心論點(diǎn)

3．根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項是（）

A．祠堂以血緣為基礎(chǔ)，對于中國人來說，它是一個有著重要地位的場所，祠堂融道德、信仰、儒家思想三者于一體，蘊(yùn)含了中華民族共同的精神寄托。

B．祠堂祭祀的時候，犯錯的族人要受到告誡和懲罰。祭畢，后輩要向前輩行禮，族人之間相互行禮，這些隆重莊嚴(yán)的儀式強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，體現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理家族觀念。

C．網(wǎng)絡(luò)的普及讓傳統(tǒng)社會中面對面的交流變成了虛擬性、開放性的交流，從而徹底淡化了差序格局中的等級觀念。

D．只要我們正確認(rèn)識差序格局，逐漸淡化它對人們的負(fù)面影響，從而促使其朝著更加理性的方向發(fā)展，就一定可以實現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國夢。

4．概括材料三的論證結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，并作簡要分析。

5．結(jié)合材料一和材料二，分析傳統(tǒng)社會中的“差序格局”的利弊。

二、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成小題。

長明燈

魯迅

春陰的下午，吉光屯唯一的茶館子里的空氣又有些緊張了，人們的耳朵里仿佛還留著一種微細(xì)沉實的聲息——“熄掉它罷！”

但當(dāng)然并不是全屯的人們都如此。這屯上的居民是不大出行的，動一動就須查黃歷，看那上面是否寫著“不宜出行”；倘沒有寫，出去也須先走喜神方，迎吉利。

現(xiàn)在也無非就是這茶館里的空氣有些緊張?！斑€是這樣么？”三角臉拿起茶碗，問。

“聽說，還是這樣，”方頭說，“還是盡說‘熄掉它熄掉它’。眼光也越加發(fā)閃了。見鬼！這是我們屯上的一個大害，我們倒應(yīng)該想個法子來除掉他！”

“什么東西！我們上縣去，送他忤逆！”闊亭捏了拳頭，在桌上一擊，慷慨地說。

“不成。要送忤逆，須是他的父母，母舅……”方頭說。

“可惜他只有一個伯父……”闊亭立刻頹唐了。

“老年人不都說么：這燈還是梁武帝點(diǎn)起的，一直傳下來，沒有熄過。他現(xiàn)在這么胡鬧，什么意思？……”莊七光放開喉嚨嚷起來了。

“我想：還不如用老法子騙他一騙?！被椅鍕穑镜甑闹魅思婀と?。

“什么老法子？”胖臉的莊七光詫異地問。

“他不是先就發(fā)過一回瘋么，和現(xiàn)在一模一樣。”

“他那時也還年輕哩；他的老子也就有些瘋的。聽說：有一天他的祖父帶他進(jìn)社廟去，教他拜社老爺，瘟將軍，他硬不拜，跑了出來。后來就像現(xiàn)在一樣，一見人總和他們商量吹熄正殿上的長明燈。他的老子又太疼愛他，不肯將他鎖起來。幸虧我家的那時還在，給想了一個法：將長明燈用厚棉被一圍，漆漆黑黑地，領(lǐng)他去看，說是已經(jīng)吹熄了?！?/p>

“后來全好了的！不知道怎么這回看了賽會之后不多幾天，又瘋了起來。午后他就走過這里，一定又上廟里去了。那燈不是梁五弟點(diǎn)起來的么？不是說，那燈一滅，這里就要變海，我們就都要變泥鰍么？你們快去和四爺商量商量罷，要不……”

“我們還是先到廟前去看一看?！狈筋^說著，便軒昂地出了門。

“廟門還關(guān)著?！遍熗じ吲d地說。

他也還如平常一樣，黃的方臉和藍(lán)布破大衫，只在濃眉底下的大而且長的眼睛中，略帶些異樣的光閃，看人就許多工夫不眨眼，并且總含著悲憤疑懼的神情。短的頭發(fā)上粘著兩片稻草葉，那該是孩子暗暗地從背后給他放上去的，因為他們向他頭上一看之后，就都縮了頸子，笑著將舌頭很快地一伸。

“你干什么？”三角臉走上一步，詰問了。

“我叫老黑開門，”他低聲，溫和地說，“就因為那一盞燈必須吹熄。你看，三頭六臂的藍(lán)臉，三只眼睛，長帽，半個的頭，牛頭和豬牙齒，都應(yīng)該吹熄……吹熄?！薄斑襁瘢[！”闊亭輕蔑地笑了出來，“你吹熄了燈，蝗蟲會還要多，你就要生豬嘴瘟！”

“嘻嘻！”莊七光也陪著笑。

“你還是回去罷！倘不，你的伯伯會打斷你的骨頭！燈么，我替你吹。你過幾天來看就知道?！遍熗ご舐曊f。

他兩眼更發(fā)出閃閃的光來，釘一般看定闊亭的眼，使闊亭的眼光趕緊辟易了。

“你吹？”他嘲笑似的微笑，但接著就堅定地說，“不能！不要你們。我自己去熄，此刻去熄！”他說著，一面就轉(zhuǎn)過身去竭力地推廟門。

闊亭便立刻頹唐得酒醒之后似的無力；方頭卻已站上去了，慢地說道：“你是一向懂事的，這一回可是太糊涂了。讓我來開導(dǎo)你罷，你也許能夠明白。就是吹熄了燈，那些東西不是還在么？不要這么傻頭傻腦了，還是回去睡覺去！”

“不成你沒法開！”

“那么，就用別的法子來?！彼D(zhuǎn)臉向他們一瞥，沉靜地說?！昂?，看你有什么別的法?！?/p>

“我放火?！?/p>

他閃爍著狂熱的眼光，在地上，在空中，在人身上，迅速地搜查，仿佛想要尋火種。

方頭和闊亭在幾家的大門里穿梭一通之后，吉光屯全局頓然擾動了。許多人們的耳朵里，心里，都有了一個可怕的聲音：“放火！”全屯的空氣緊張起來，凡有感到這緊張的人們，都很不安，仿佛自己就要變成泥鰍，天下從此毀滅。

這事件的中樞，不久就湊在四爺?shù)目蛷d上了。坐在首座上的是年高德韶的郭老娃，臉上已經(jīng)皺得如風(fēng)干的香橙?！拔黝^，老富的中風(fēng)，他的兒子，就說是：因為，社神不安，之故。這樣一來，將來，萬一有，什么，雞犬不寧，的事，就難免要到，府上……是的，都要來到府上，麻煩?！?/p>

“是么，”四爺也捋著上唇的花白的鲇魚須，卻悠悠然，仿佛全不在意模樣，說，“這也是他父親的報應(yīng)呵。他自己在世的時候，不就是不相信菩薩么？我那時就和他不合，可是一點(diǎn)也奈何他不得?，F(xiàn)在，叫我還有什么法？”

“如果真是燒將起來……”方頭說。

“真是拖累煞人！”四爺將手在桌上輕輕一拍，“這種子孫，真該死呵！唉！”

方頭說：“我們得趕緊想法子。我想……”

“我想倒不如姑且將他關(guān)起來?！?/p>

“我是天天盼望他好起來，”四爺在暫時靜穆之后，這才緩緩地說，“可是他這瘋病總不好。也不是不好，是他自己不要好。無法可想，就照這一位所說似的關(guān)起來，免得害人?！?/p>

“那自然，”闊亭感動地說，“可是，房子……”

“廟里就沒有閑房？……”四爺慢騰騰地問道。

“有！”閣亭恍然道，“有！進(jìn)大門的西邊那一間就空著，又只有一個小方窗，粗木直柵的，決計挖不開。好極了！”

老娃和方頭也頓然都顯了歡喜的神色；闊亭吐一口氣，尖著嘴唇就喝茶。

未到黃昏時分，天下已經(jīng)泰平，或者竟是全都忘卻了，人們的臉上不特已不緊張，并且早褪盡了先前的喜悅的痕跡。在廟前，人們的足跡自然比平日多，但不久也就稀少了。吃過了晚飯，還有幾個孩子跑到廟里去游戲。孩子們注意到西廂房，看見一只手扳著木柵，一只手撕著木皮，其間有兩只眼睛閃閃地發(fā)亮。暮色下來，綠瑩瑩的長明燈更其分明地照出神殿，神龕，而且照到院子。

孩子們也牽著手，慢地向自己的家走去，都笑吟吟地，合唱著隨口編派的歌：

“白篷船，對岸歇一歇。

此刻熄，自己熄。

戲文唱一出。

我放火！哈哈哈！

火火，點(diǎn)心吃一些。

戲文唱一出。

……”

一九二五年三月一日

（選自魯迅同名小說，有刪節(jié)）

6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項是（）

A．第二段交代屯上的居民出門前必須查黃歷、走喜神方，寥寥幾句，卻反映出吉光屯人思想的落后與迷信

B．社廟門前，“他”以低聲、溫和的語氣試圖使闊亭等人明白那一盞燈必須吹熄，換來的卻是輕蔑的嘲笑。

C．社廟里發(fā)光的“長明燈”，卻由名為“老黑”的人看守，微妙的諷刺之中已隱約可見它名實相悖的本質(zhì)。

D．吉光屯等級制度森嚴(yán)，郭老娃是高高在上的統(tǒng)治者，方頭、闊亭、四爺?shù)葎t是自甘充當(dāng)封建勢力的爪牙。

7．下列對本文藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項是（）

A．“長明燈”，既象征著影響中國數(shù)千年之久的封建迷信思想，同時也是行文的線索。

B．以將“梁武帝”誤說為“梁五弟”的灰五嬸，影射明知“燈”無用但仍維護(hù)的人。

C．本文的吉光屯，與《阿Q正傳》中的未莊相似，都是魯迅筆下中國封建社會的縮影。

D．本文使用第三人稱視角，記錄各個場景中人們的言行，使敘述語調(diào)顯得客觀冷峻。

8．魯迅塑造了很多“先覺者”形象，本文的“他”也是其中之一。請談?wù)劚疚氖侨绾嗡茉臁八边@一“先覺者”形象的。

9．本文以孩子們笑唱隨口編派的歌結(jié)尾，這一結(jié)尾帶來了怎樣的文學(xué)效果？談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

韓傀①相韓，嚴(yán)遂②重于君，二人相害也。嚴(yán)遂政議直指，舉韓傀之過。韓傀以之叱之于朝，嚴(yán)遂拔劍趨之，以救解。于是嚴(yán)遂懼誅，亡去，游求人可以報韓傀者。至齊，齊人或言：“軹深井里③聶政，勇敢士也，避仇隱于屠者之間。”嚴(yán)遂陰交于聶政，以意厚之。聶政曰：“臣所以降志辱身，居市井者，徒幸而養(yǎng)老母。老母在，政身未敢以許人也。”久之，聶政母死，既葬，除服。聶政曰：“嗟乎！政乃市井之人，鼓刀以屠，而嚴(yán)仲子乃諸侯之卿相也，不遠(yuǎn)千里，枉車騎而交臣，我雖不受，然是深知政也。夫賢者以感忿睚眥之意而親信窮僻之人而政獨(dú)安可嘿④然而止乎且前日要政政徒以老母老母今以天年終政將為知己者用”遂西至濮陽，見嚴(yán)仲子曰：“前所以不許仲子者，徒以親在。今親不幸，仲子所欲報仇者為誰？”嚴(yán)仲子具告曰：“臣之仇，韓相傀，傀又韓君之季父也，宗族盛，兵衛(wèi)設(shè)，臣使人刺之，終莫能就。今足下幸而不棄，請益車騎壯士以為羽翼。”政曰：“韓與衛(wèi)中間不遠(yuǎn)，今殺人之相，相又國君之親，此其勢不可以多人。多人不能無生得失，生得失則語泄，語泄則韓舉國而與仲子為仇也，豈不殆哉！”遂謝車騎人徒，辭，獨(dú)行仗劍至韓。韓適有東孟之會，韓王及相皆在焉，持兵戟而衛(wèi)者甚眾。聶政直入，上階刺韓傀。韓傀走而抱哀侯，聶政刺之，兼中哀侯，左右大亂。聶政大呼，所殺者數(shù)十人，因自皮面抉眼，自屠出腸，遂以死。韓取聶政尸暴于市，縣購之千金，久之莫知誰子。

(節(jié)選自《戰(zhàn)國策·韓策》，有刪改)

[注]①韓傀：韓仲子，韓相國?！妒酚洝纷鱾b累。②嚴(yán)遂：濮陽人，字仲子，韓臣。③軹深井里：軹，地名，今河南濟(jì)源南部。深井里，軹地的里名。④嘿：同“默”。

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．夫賢者以感忿睚眥之意而親信/窮僻之人而政獨(dú)安/可嘿然而止乎/且前日要政/政徒以老母/老母今以天年終政/將為知己者用/

B．夫賢者以感忿睚眥之意/而親信窮僻之人/而政獨(dú)安可嘿然而止乎/且前日要政/政徒以老母/老母今以天年終政/將為知己者用/

C．夫賢者以感忿睚眥之意而親信/窮僻之人而政獨(dú)安/可嘿然而止乎/且前日要政/政徒以老母/老母今以天年終/政將為知己者用/

D．夫賢者以感忿睚眥之意/而親信窮僻之人/而政獨(dú)安可嘿然而止乎/且前日要政/政徒以老母/老母今以天年終/政將為知己者用/

11．下列對文中加點(diǎn)的詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“游求人可以報韓傀者”與“圣人以治天下為事者也”《兼愛》)句式類型不同。

B．“枉車騎而交臣”與“人而不仁”《十二章》兩句中的“而”字用法和意義不同。

C．“生得失則語泄”與“慮而后能得”(《大學(xué)之道)》)兩句中的“得”字含義相同。

D．“無生得失”與“當(dāng)其無，有車之用”(《四章》)兩句中的“無”字含義不同。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．韓傀是韓國的國相，嚴(yán)遂也深受韓國國君器重，二人卻互相忌恨；嚴(yán)遂曾經(jīng)指出韓傀的過失，二人發(fā)生沖突，嚴(yán)遂害怕被韓傀迫害，便逃走了。

B．嚴(yán)遂到了齊國，想復(fù)仇，齊國有一個人向他推薦了聶政，說聶政是個勇敢的人，因為躲避仇人而隱居于屠戶中間，于是嚴(yán)遂暗中和聶政交往。

C．聶政降低志向，辱沒身份，居住在市井之中，奉養(yǎng)年邁的母親；雖然嚴(yán)遂用深情厚誼來對待他，但他因為母親之故沒有立即答應(yīng)嚴(yán)遂的邀請。

D．聶政對嚴(yán)遂以卿相的高位來和自己結(jié)交很感動，為母親服喪完畢，他決定回報嚴(yán)遂的知遇之恩，前去韓國刺殺韓傀和哀侯，最終毀容自殺。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)韓傀以之叱之于朝，嚴(yán)遂拔劍趨之，以救解。

(2)韓取聶政尸暴于市，縣購之千金，久之莫知誰子。

四、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

鷓鴣天

黃庭堅①

座中有眉山隱客史應(yīng)之和前韻，即席答之。

黃菊枝頭生曉寒，人生莫放酒杯干。風(fēng)前橫笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠②。

身健在，且加餐。舞裙歌板盡清歡。黃花白發(fā)相牽挽，付與時人冷眼看。

①黃庭堅于宋哲宗紹圣二年（1095）被貶涪州，后移戎州安置，流徙蜀地五年余。這首詞作于戎州。②倒著冠：倒戴著冠帽?；笢嘏c孟嘉共游，風(fēng)吹嘉帽落地，嘉竟未察覺。后世以此典形容文士風(fēng)流倜儻。

14．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．“風(fēng)前橫笛斜吹雨”中的風(fēng)雨與蘇軾《定風(fēng)波》“也無風(fēng)雨也無晴”中的風(fēng)雨意蘊(yùn)相同。

B．晉朝孟嘉以“落帽”為風(fēng)流，黃庭堅翻出新意，落帽后又倒著戴上，盡顯其不拘形跡之狀。

C．“身健在，且加餐”兩句，寫詩人只愿好好吃飯，身體長健，輕松的話語表述了愉悅的心情。

D．這首詞為宴席間酬唱之作，筆墨簡潔清逸，言語淺近旨意深遠(yuǎn)，善于運(yùn)用動作細(xì)節(jié)刻畫人物。

15．詞中多次寫到菊花，菊花與詞人有何關(guān)聯(lián)？請結(jié)合文本簡要分析。

五、情景默寫

16．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）“七一勛章”獲得者張桂梅在頒獎儀式的發(fā)言中所說的“傾盡全力，奉獻(xiàn)所有，九死亦無悔”，化用了屈原《離騷》中的“____________，____________”。

（2）《桃花源記》中用“________________，________________”寫出了老人與孩子在令人向往的桃花源的快樂生活。

（3）《念奴嬌·赤壁懷古》中，表現(xiàn)詞人憑吊英雄人物，抒發(fā)自己壯志難酬的苦悶心情，只好以一杯清酒祭月的詩句是：“________________，________________?！?/p>

六、簡答題組

縱觀元散曲由生到滅的全過程，關(guān)漢卿確實是一個舉足輕重的人物。他在元初順應(yīng)了下層知識分子獨(dú)特的心理和生活需求，在世俗生活中揚(yáng)起散曲之波，形成了一股強(qiáng)烈的思想文化力量，使之延伸到了清初。這種力量的核心就是與異族歧視者和統(tǒng)治者持不合作的態(tài)度，這無疑是______的積極因素。

由于關(guān)漢卿是元散曲作家中一位集大成的人物，其文化成就帶有______的性質(zhì)。當(dāng)詩歌在唐詩、宋詞盛極而衰時，他在曲家中發(fā)揚(yáng)蹈厲，使元散曲這種藝術(shù)形式成熟起來，從而推動了中國古典詩詞曲的發(fā)展。至明清交替之時，散曲雖成為強(qiáng)弩之末，但其形成的藝術(shù)光斑若隱若現(xiàn)，關(guān)曲中適時而動的哲學(xué)觀念符合歷史的潮流，對中國文化的多樣化發(fā)展有著______的貢獻(xiàn)。不論在思想內(nèi)容還是藝術(shù)形式上，我們拿許多元代、明代作家散曲作品與現(xiàn)存關(guān)氏作品加以對比，就會發(fā)現(xiàn)，關(guān)曲是整個數(shù)曲發(fā)展的“遺傳基因”。

17．依次在橫線上填入恰當(dāng)?shù)乃淖衷~語

18．將文中畫橫線的句子改成一個否定句，不能改變句意。

19．文段中畫波浪線的句子用了什么修辭手法？請對其表述效果進(jìn)行簡要賞析。

七、選擇簡答

閱讀下面問題，完成下面小題。

醒獅是一個地方民眾共享的一種身體藝術(shù)和民間舞蹈表演文化?！吨袊笥^圖年鑒》曾向世界介紹：“獅舞是中國最普遍的運(yùn)動?！边@并不是虛話，_____①_____，醒獅便幾乎遍布了城鄉(xiāng)各地。在20世紀(jì)80年代，佛山南海每條村都有自己的獅隊，逢年過節(jié)家家戶戶都會舞獅，村里人自小受到熏陶，學(xué)習(xí)舞獅的人也就越來越多。

施德華所著的《中國獅舞之藝術(shù)》特別提出，華南的醒獅屬于“以武術(shù)為主”的“武術(shù)性的獅舞”。醒獅本身就需要舞者有扎實的武術(shù)根基，所以佛山當(dāng)?shù)氐奈漯^都會把醒獅學(xué)習(xí)與武術(shù)相關(guān)聯(lián)，_____②_____，才能進(jìn)入醒獅的學(xué)習(xí)。醒獅舞蹈中因大量汲取南派武術(shù)的動作和內(nèi)涵，使得表演者在學(xué)習(xí)過程中得到充分的身體鍛煉，所以強(qiáng)身健體、增強(qiáng)素質(zhì)是其一項重要的功能。

現(xiàn)在佛山的中小學(xué)已經(jīng)推動醒獅文化進(jìn)入校園作為專業(yè)學(xué)習(xí)或課外活動，學(xué)習(xí)醒獅文化已不只是男生的愛好，越來越多女孩也開始對其感興趣。醒獅傳承人說：“以前沒有什么女孩子學(xué)習(xí)醒獅，現(xiàn)在女子醒獅隊都有了?！边@便說明如今醒獅的面向廣、普及度高，不論男女老少只要感興趣便可隨時學(xué)習(xí)。

20．下列句子中的引號和文中畫橫線處用法相同的一項是（）

A．“北京話”陷在姑娘們的包圍圈里，不知所措地嘟囔著。

B．鐘揚(yáng)的“暖”是有目共睹的，這更體現(xiàn)在他對學(xué)生的關(guān)愛上。

C．在這樣一個“白夜”里來攻擊，有多困難，要付出多大的代價??！

D．張秉貴常說：“我們售貨員要用為人民服務(wù)的一團(tuán)火，來溫暖人民群眾?！?/p>

21．請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。

22．哪本書指出獅舞在中國具有怎樣的地位？請從文中摘抄出完整的一句話回答這個問題。要求：書寫清晰，字體端正；標(biāo)點(diǎn)規(guī)范，格式正確；句子完整。

八、材料作文

23．閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。

有人說，人不是被事情困擾住，而是被對那件事情的看法困擾住。對此，你怎么看？

請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

解析：

1．A2．D3．B4．①特點(diǎn)：總分總的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。②首先總括差序格局在現(xiàn)代社會中呈現(xiàn)出新特點(diǎn)，③其次，分別闡述網(wǎng)絡(luò)的開放性、虛擬性和超時空特點(diǎn)給差序格局帶來的影響；④最后，正確認(rèn)識差序格局，引導(dǎo)其理性發(fā)展。5．①有利于社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中成員之間的親密交往，增強(qiáng)人情味。

②有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)道德禮儀的傳承，強(qiáng)化家族凝聚力。

③易看重對方與自己的血緣遠(yuǎn)近以及權(quán)勢大小，形成以私利為中心的社會圈子。

④難以形成個體之間平等的意識，容易發(fā)生集體對個人的利益侵害或道德綁架。

1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“每個中心都不同，并且互不交叉”中的“互不交叉”說法錯誤。從材料一中第二段“被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”可以推知，它們之間是有交叉的。

C.“是因為中國傳統(tǒng)社會的格局是‘同心圓波紋式’的差序格局，處于不同波紋上的人與中心勢力之間有親疏遠(yuǎn)近之別”說法錯誤。中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸是因為差序格局的伸縮性，而不是人與人之間的遠(yuǎn)近親疏。

D.“個人主義”和“自我主義”位置顛倒。應(yīng)是中國傳統(tǒng)思想里缺乏那種以平等觀念及憲法觀念為基礎(chǔ)的“個人主義”，我們信奉的是一切價值以“己”為中心的“自我主義”。

故選A。

2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

D．材料二的第三段講了“祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能?！钡谝痪洹办籼玫膭游幕漓耄w現(xiàn)著祠堂的功能”是起到承上啟下的作用，并非與祠堂的靜文化進(jìn)行對比，所以這一段只有舉例論證，沒有對比論證。

故選D。

3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A．“祠堂融道德、信仰儒家思想三者于一體”說法錯誤。材料二第一段原文為“融道德、信仰、禮三者于一體”，同時“中華民族”的范圍過大，原文為“團(tuán)結(jié)族人，表述共同的精神寄托”。

C．“徹底淡化了差序格局中的等級觀念”說法錯誤。根據(jù)材料三第二段原文為“這種開放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級意識”。

D．“正確認(rèn)識差序格局，逐漸淡化它對人們的負(fù)面影響，從而促使其朝著更加理性的方向發(fā)展”這只是實現(xiàn)強(qiáng)國夢的條件之一，不是全部條件。從材料三最后一段的表述中可以分析出來。

故選B。

4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料三共五段，第一段總括差序格局在現(xiàn)代社會中呈現(xiàn)出新特點(diǎn)，提到在網(wǎng)絡(luò)化時代“時代的變遷使得差序格局在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)”。

接著，二、三、四段分別從“開放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級意識”“網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性使得人們可以無所顧忌地宣泄自己的情緒、表述對上級的不滿、批判政策的不公”“網(wǎng)絡(luò)社會下的具有超時空特點(diǎn)的人際關(guān)系擴(kuò)大了人們的交際范圍，使得‘弱關(guān)系’得到發(fā)展”三方面論述網(wǎng)絡(luò)時代給差序格局帶來的影響。

最后一段則是對文章的總結(jié)，“我們要正確認(rèn)識差序格局，逐漸淡化傳統(tǒng)差序格局對人們的負(fù)面影響，以促使其朝著更加理性的方向發(fā)展。唯有如此，才能最終實現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國夢”，概括了正確認(rèn)識差序格局，引導(dǎo)其理性發(fā)展的重要作用。

5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

對于傳統(tǒng)社會中的“差序格局”的利弊，可以從文中找到相關(guān)內(nèi)容概括即可。

對于有利的一面，從材料一“我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)”，材料二“彰顯著‘敬宗收族、親親有愛’的禮之精神”可以總結(jié)出，傳統(tǒng)社會中的“差序格局”有利于社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中成員之間的親密交往，增加交往的情感聯(lián)系。

從材料一“我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)”和材料二“在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熏陶”“祭祀活動既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力”可以總結(jié)出，這種“差序格局”既有利于對傳統(tǒng)道德禮儀的傳承，也有利于強(qiáng)化家族凝聚力和向心力。

而不利方面，從材料一“個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個人，只能在個人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以‘己’作為中心的主義”可知，這種“差序格局”容易造成集體對個人的利益侵害，同時也難以形成個體之間平等的意識。

而從材料一“可是這不是一個固定的團(tuán)體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定”“中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸”可知，在傳統(tǒng)的“差序格局”中，血緣遠(yuǎn)近以及權(quán)勢大小有著非常大的影響，容易形成以私利為中心的社會圈子。

6．D7．B8．①對比或反襯。通過與其他人看黃歷、信鬼神，極力阻止熄滅長明燈行為的對比，反襯出“他”一個人的率先覺醒。

②言行描寫/語言、動作描寫。通過描寫“他”不顧阻撓，說“那一盞燈必須熄掉它”“我自己去熄”“我放火”、尋找火種，表現(xiàn)出“他”渴望消除屯里封建迷信的決心與勇氣。

③神態(tài)描寫/細(xì)節(jié)描寫。通過刻畫總含著悲憤疑懼的神情、狂熱的眼光、眼睛的閃閃發(fā)光等，凸顯出“他”的悲憤與堅定。9．①兒童角度，凸顯絕望色彩。與庸眾們的愚昧無知，甚至無藥可救不同，孩子們是天真無知、理應(yīng)充滿希望的，以孩子們出于天性的無心之舉結(jié)尾，更凸顯吉光屯未來的悲涼無望，包含著魯迅極為深廣的憂憤。

②處境對比，增強(qiáng)諷刺意味。與“他”“媳燈”失敗后囚禁于廟房幽暗處的孤獨(dú)、寂寞的處境形成對比的，是結(jié)尾天下太平、孩子們一起笑吟吟走回家的情形，覺醒者一切的努力都顯得那樣空洞無力，諷刺意味不言而喻。

③歌詞內(nèi)容，引發(fā)讀者深思。歌詞內(nèi)容將“他”先后“吹熄”“放火”的滅燈方式都編派進(jìn)來，悲壯的革命努力在兒歌中都成了娛樂，其意義被“哈哈哈”消解殆盡，以余音不絕的兒歌結(jié)尾，引發(fā)讀者深思。

6．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。

D.“方頭、闊亭、四爺?shù)葎t是自甘充當(dāng)封建勢力的爪牙”說法錯誤，由“你們快去和四爺商量商量罷”，單為了驅(qū)走“他”，人們都要專程求教屯中的四爺，以及“這事件的中樞，不久就湊在四爺?shù)目蛷d上了”可知，四爺不是封建勢力的爪牙，而是吉光屯的統(tǒng)治者。

故選D。

7．本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

B.“影射明知‘燈’無用但仍維護(hù)的人”說法錯誤。由“那燈不是梁五弟點(diǎn)起來的么？不是說，那燈一滅，這里就要變海，我們就都要變泥鰍么？你們快去和四爺商量商量罷，要不……”可知，借灰五嬸影射的是對于他們所維護(hù)的“長明燈”并無真正的認(rèn)知，不明真相卻人云亦云的人。

故選B。

8．本題考查學(xué)生鑒賞人物形象以及文本藝術(shù)手法的能力。

對比或反襯。結(jié)合“老年人不都說么：這燈還是梁武帝點(diǎn)起的，一直傳下來，沒有熄過。他現(xiàn)在這么胡鬧，什么意思？……”“不是說，那燈一滅，這里就要變海，我們就都要變泥鰍么？你們快去和四爺商量商量罷，要不……”可知，吉光屯的人們認(rèn)為這燈還是梁武帝點(diǎn)起的，沒有熄過，而且那燈一滅，這里就要變海，人們都要變泥鰍?？梢娢恼虏捎昧藗?cè)面烘托，用其他人的愚昧無知封建迷信對比、反襯出先覺者的醒悟，體現(xiàn)出他對于封建思想的不屑與憎惡。

言行描寫?！啊医欣虾陂_門，’他低聲，溫和地說，‘就因為那一盞燈必須吹熄。你看，三頭六臂的藍(lán)臉，三只眼睛，長帽，牛頭和豬牙齒，都應(yīng)該吹熄……吹熄’”為語言描寫，在社廟沖突時，通過對他的直接描寫表現(xiàn)出了他想革新舊思想的決心與勇氣，體現(xiàn)出他的勇敢堅定。

神態(tài)描寫/細(xì)節(jié)描寫?！八策€如平常一樣，黃的方臉和藍(lán)布破大衫，只在濃眉底下的大而且長的眼睛中，略帶些異樣的光閃，看人就許多工夫不眨眼，并且總含著悲憤疑懼的神情”，通過刻畫總含著悲憤疑懼的神情、狂熱的眼光、眼睛的閃閃發(fā)光等，凸顯出“他”的悲憤與堅定。

9．本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。

兒童角度，凸顯絕望色彩。孩子們是天真無知、理應(yīng)充滿希望的，當(dāng)“他”成為全屯“被看”的對象后，一切的努力都顯得那樣空洞無力，甚至無聊和可笑，竟還成了屯中孩童們自編兒歌的佐料。單純孩童無心的玩樂更顯出一種莫名的悲涼之感，以孩子們出于天性的無心之舉結(jié)尾，更凸顯吉光屯未來的悲涼無望，內(nèi)蘊(yùn)著魯迅極為深廣的憂憤，表現(xiàn)對社會進(jìn)化論的疑惑以摒棄。

處境對比，增強(qiáng)諷刺意味?！昂⒆觽冏⒁獾轿鲙浚匆娨恢皇职庵緰?，一只手撕著木皮，其間有兩只眼睛閃閃地發(fā)亮”，與“他”“熄燈”失敗后囚禁于廟房幽暗處的孤獨(dú)、寂寞的處境形成對比的，“孩子們也牽著手，慢地向自己的家走去，都笑吟吟地，合唱著隨口編派的歌”，是結(jié)尾天下太平、孩子們一起笑吟吟走回家的情形，覺醒者一切的努力都顯得那樣空洞無力，諷刺意味不言而喻。

歌詞內(nèi)容，引發(fā)讀者深思。悲壯的革命努力在兒歌中都成了娛樂，其意義被“哈哈哈”消解殆盡，同時在孩童的歌聲里聽到“此刻熄，自己熄”“我放火”，寄托了的堅定反對封建思想的意志。文章以孩子們合唱的歌結(jié)尾，而沒有直接說燈有沒有熄滅，給讀者留下了想象空間，令人回味無窮，引發(fā)讀者深思。

10．D11．C12．D13．(1)韓傀因此在韓廷上怒斥嚴(yán)遂，嚴(yán)遂拔劍直刺韓傀，因為有人解救才得以解除危險。

(2)韓國把聶政的尸體擺在街市上，以千金懸賞他的姓名，過了很久也沒人知道他究竟是誰家的人。

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：賢德的人因為心中的激憤而來親近窮鄉(xiāng)僻壤的人，我怎么能夠默然不動呢？再說以前他邀請我，我因母親還健在，就拒絕了他。如今母親已享盡天年，我要去為賞識我的人效力了！

“親信窮僻之人”，動賓結(jié)構(gòu)，“窮僻之人”作“親信”的賓語，后面斷開，排除AC。

“政將為知己者用”，“政”作的主語，前面斷開，排除AB。

故選D。

11．本題考查學(xué)生理解文言詞語在文中的意義和用法及理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。

A.前者是定語后置句，“者”是定語后置的標(biāo)志；后者是判斷句，“者也”是判斷句的標(biāo)志。

B.“枉車騎而交臣”中的“而”是連詞，表承接；“人而不仁”中的“而”是連詞，表假設(shè)。

C.“兩句中的‘得’字含義相同”錯誤，“生得失則語泄”中的“得”是“成功”的意思，這里與“失”一起，“得失”偏指“失”，差錯的意思；“慮而后能得”中的“得”是“處事合宜；得當(dāng)，合適”的意思。

D.“無生得失”中的“無”是“不”的意思；“當(dāng)其無，有車之用”中的“無”是“車轂的中空處；虛無，空虛”的意思。

故選C。

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“前去韓國刺殺韓傀和哀侯”概括錯誤，結(jié)合“臣之仇，韓相傀……今殺人之相……兼中哀侯”可知，他前去韓國是為了刺殺韓傀。

故選D。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“以之”，因此；“叱之于朝”，狀語后置句，在韓廷上怒斥；“以救解”因為有人解救才得以解除危險。

(2)“暴”，暴露，擺列；“縣購”，懸賞征求；“莫知”，沒人知道。

參考譯文：

韓傀做韓國的國相，嚴(yán)遂也受到韓君(哀侯)的器重，因此兩人相互忌恨。嚴(yán)遂敢于公正地發(fā)表議論，曾直言不諱地指責(zé)韓傀的過失。韓傀因此在韓廷上怒斥嚴(yán)遂，嚴(yán)遂拔劍直刺韓傀，因為有人解救才得以解除危險。此后，嚴(yán)遂擔(dān)心韓傀報復(fù)，就逃出韓國，游歷國外，四處尋找可以向韓傀報仇的人。嚴(yán)遂來到齊國，有人對他說：“軹地深井里的聶政，是個勇敢的俠士，因為躲避仇人才混跡在屠戶中間?！眹?yán)遂就和聶政暗中交往，以深情厚誼相待。聶政說：“我降低志向，辱沒身份，隱居于市井之中，只是為了奉養(yǎng)老母。只要老母還活著，我的生命就不敢輕易托付給別人?！边^了很久，聶政的母親去世了，聶政守孝期滿，脫去喪服，感嘆地說：“唉！我不過是市井平民，動刀殺狗的屠夫，而嚴(yán)遂卻是諸侯的卿相，他不遠(yuǎn)千里，屈駕前來與我結(jié)交，我雖然沒有接受，但這表明他很賞識我聶政啊。賢德的人因為心中的激憤而來親近窮鄉(xiāng)僻壤的人，我怎么能夠默然不動呢？再說以前他邀請我，我因母親還健在，就拒絕了他。如今母親已享盡天年，我要去為賞識我的人效力了！”于是聶政往西到了濮陽，見到嚴(yán)遂時說：“以前之所以沒有答應(yīng)您，只是因為母親還在。如今老母不幸謝世，請問您想報仇的人是誰？”嚴(yán)遂將情況詳細(xì)地告訴聶政：“我的仇人是韓國國相韓傀，他又是韓君(哀侯)的叔父，家族很大，守衛(wèi)設(shè)置嚴(yán)密，我曾派人刺殺他，始終沒能成功。如今兄弟幸而沒有丟下我，讓我為你多準(zhǔn)備些車馬和壯士作為你的助手?！甭櫿f：“韓國和衛(wèi)國相隔不遠(yuǎn)，如今去刺殺韓國的相國，他又是韓君至親，這種情況下勢必不能多帶人去。人多了不能不出差錯，出了差錯就難免會泄露機(jī)密，泄露了機(jī)密就會使韓國上下與你為敵，那豈不是太危險了嗎？”于是聶政謝絕了車馬和隨從，告辭后，只身一人執(zhí)劍到了韓國。正好韓國在東孟舉行盛會，韓君和相國都在那里，他們身邊拿著兵戟守衛(wèi)的人有很多。聶政直沖上臺階刺殺韓傀。韓傀邊逃邊抱住韓君(哀侯)，聶政再刺韓傀，同時也刺中韓君(哀侯)，左右的人一片混亂。聶政大吼一聲沖上去，殺死了幾十人，隨后自己用劍劃破臉皮，挖出眼珠，又剖腹挑腸，就此死去。韓國把聶政的尸體擺在街市上，以千金懸賞他的姓名，過了很久也沒人知道他究竟是誰家的人。

14．C15．①菊花與詞人的人格精神相似，是詞人內(nèi)在品格的一種物化。

②菊花在秋季綻放，與在春夏綻放的百花不同，不流于俗；詞人醉酒簪花，反戴冠帽，歌舞清歡，舉動狂放，足見其灑脫不羈和對世俗的挑戰(zhàn)。

③菊花不畏嚴(yán)寒，傲霜而開；詞人于風(fēng)雨中“橫笛斜吹”，白發(fā)暮年依然身健加餐、冷眼看世，正是老而彌堅、不畏坎坷、堅韌不屈的人格體現(xiàn)。

14．本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析能力。

C.“輕松的話語表述了愉悅的心情”錯誤。“身健在，且加餐。舞裙歌板盡清歡”是一種反常心理，其含意是說：世事紛擾，是非顛倒，世風(fēng)益衰，無可挽回，只愿身體長健，眼前快樂，別的一無所求。這是從反面立言，是對世俗的侮慢與挑戰(zhàn)。

故選C。

15．本題考查學(xué)生理解詩歌物象的意義以及作用的能力。

菊花象征純潔正直、高雅不俗、傲岸不屈等精神與品質(zhì)，與此人的人格精神是相似的，故本詩中的菊花是詩人內(nèi)在品質(zhì)的外化與物化。

首先“黃菊枝頭生曉寒”，意思是說黃菊在秋季綻放，與在春日爭相競放的百花不同，菊花不同流俗；而詩人“風(fēng)前橫笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠”，意思是橫起笛子對著風(fēng)雨吹，頭上插花倒戴帽，都是不入時的狂放行為。詩人酒后的浪漫舉動和醉中狂態(tài)，足見其灑脫不羈和對世俗的挑戰(zhàn)。

其次“黃花白發(fā)相牽挽，付與時人冷眼看”，寫菊花不畏嚴(yán)寒，菊花傲霜而開，常用以比喻人老而彌堅，故有黃花晚節(jié)之稱；白發(fā)人牽挽著黃花，明顯地表示自己要有御霜之志，決不同流合污，而且特意要表現(xiàn)給世俗之人看。這自然是對世俗的侮慢，不可能為時人所理解和容忍。

16．亦余心之所善兮雖九死其猶未悔黃發(fā)垂髻并怡然自樂人生如夢一尊還酹江月

本題考查學(xué)生背誦和默寫名句名篇的能力。

易錯字詞：“余”“猶”“垂髻”“怡”“尊”“酹”。

17．①不可忽視②兼容并包③不可磨滅18．縱觀元散曲由生到滅的全過程，關(guān)漢卿確實不是一個無足輕重的人物。19．運(yùn)用了比喻修辭。將關(guān)曲比作散曲發(fā)展的“遺傳基因”，形象地寫出了散曲在整個散曲發(fā)展過程中的重要作用。

17．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

第一空，語境說下層知識分子與異族歧視者和統(tǒng)治者持不合作的態(tài)度是積極因素，應(yīng)引起注意，可以想到“不可忽視”。不可忽視：很重要，不能不管或者不理。

第二空，“集大成”指關(guān)漢卿的的元曲文化成就把各個方面或各種事物都容納進(jìn)去，可以想到“兼容并包”。兼容并包：把各個方面或各種事物都容納進(jìn)去。

第三空，語境指關(guān)曲貢獻(xiàn)巨大，對中國文化史影響深遠(yuǎn)，可以想到“不可磨滅”。不可磨滅：指事跡言論等將始終保留在人們的記憶中。

18．本題考查學(xué)生語言表述之變換句式的能力。

句中關(guān)鍵部分為“是一個舉足輕重的人物”，改為否定句，找出“舉足輕重”的反義詞，把“是”變?yōu)椤安皇恰奔纯伞?/p>

舉足輕重：比喻所處地位重要，一舉一動都會影響全局。其反義詞可以想到“無足輕重”，意為無關(guān)緊要。

故改為：縱觀元散曲由生到滅的全過程，關(guān)漢卿確實不是一個無足輕重的人物。

19．本題考查賞析修辭手法的能力。

“關(guān)曲是整個散曲發(fā)展的‘遺傳基因’”中把“關(guān)曲”比成散曲發(fā)展的“遺傳基因”，形象地寫出了散曲在整個散曲發(fā)展過程中的重要作用，強(qiáng)調(diào)了關(guān)曲在整個散曲發(fā)展過程中的重要奠基作用與深遠(yuǎn)影響力。

20．D21．①早在上個世紀(jì)②武術(shù)根基扎實后22．《中國大觀圖年鑒》曾向世界介紹：“獅舞是中國最普遍的運(yùn)動?！?/p>

20．本題考查學(xué)生理解標(biāo)點(diǎn)符號含義的能力。

文中畫橫線處的引號表示直接引用。

A.特殊稱謂。

B.突出強(qiáng)調(diào)。

C.特殊含義。

D.直接引用。

故選D。

21．本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫的能力。

第一空，分析語境可知，“醒獅便幾乎遍布了城鄉(xiāng)各地”應(yīng)對應(yīng)“佛山南海每條村都有自己的獅隊，逢年過節(jié)家家戶戶都會舞獅，村里人自小受到熏陶，學(xué)習(xí)舞獅的人也就越來越多”，而所填句子應(yīng)對應(yīng)“在20世紀(jì)80年代”，所以可填：早在上個世紀(jì)。

第二空，“醒獅本身就需要舞者有扎實的武術(shù)根基”，所以應(yīng)該是武術(shù)學(xué)習(xí)在前，醒獅學(xué)習(xí)在后，所以這里可填：武術(shù)根基扎實后。

22．本題考查學(xué)生篩選文章內(nèi)容以及規(guī)范書寫漢字的能力。

語段中共涉及兩本書，施德華所著的《中國獅舞之藝術(shù)》是說獅舞的特點(diǎn)，《中國大觀圖年鑒》才是指出獅舞在中國具有怎樣的地位，即“獅舞是中國最普遍的運(yùn)動”。

考生書寫時要注意與原文句子保持一致，不可漏字；此外要注意書寫要清晰規(guī)范，注意字的結(jié)構(gòu)，特別要注意“鑒”“獅舞”等字詞的書寫。

23．例文：

理性樂觀，付諸行動

蒼茫人生，世事紛繁，我們都在不斷與困難相抗?fàn)?。?dāng)我們深陷煩擾之時，不禁思考這困擾的來源：有人說人不是被事情困擾住，而是被對那件事情的看法困擾住。而我認(rèn)為不盡如此。

究其本質(zhì)，所探討的其實是困境之中外界與內(nèi)在對自我影響的平衡。看法作為一種自我的思考產(chǎn)出，是最貼近內(nèi)心的，這種對外界事物的內(nèi)化會直接影響并放大心理與情緒；完全主觀的看法與他人或潮流的不同之處，也帶來了不安全感，這都給人帶來消極的情緒體驗。因此，人們會認(rèn)為這看法是困擾的來源。

誠然，這種解釋是具有合理性的。當(dāng)同一事件出現(xiàn)時，對其的看法可以成為影響思考深度與解決能力的因素。如有人因悲觀心態(tài)而懼怕死亡，史鐵生卻認(rèn)為它是一個必將到來的節(jié)日。這種看法的不同，導(dǎo)致了精神境界