高中語文一般論述類文本閱讀

關(guān)于高中語文一般論述類文本閱讀第一章真題再現(xiàn)命題規(guī)律考點分解規(guī)范演示考點鞏固練第2頁,共106頁，2024年2月25日，星期天金庸閣下除辦報外仿佛以史學(xué)佛學(xué)自負(fù)，對于以小說知名，尤其是以武俠小說知名，自己是不是有點覺得未展所長，以末技得虛名，似不免略感怏怏？依我看則大可不必。閣下所透露的史學(xué)佛學(xué)見解，論水平未必是“超一流”，若著書立說也不見得能稱首席什么家，得什么國際大獎。然而以史學(xué)佛學(xué)入小說，在武俠中講“破相”，那就超人一籌了。好比不會武藝的癡公子段譽，只在無意中學(xué)了一著“凌波微步”，就到處能“逃之夭夭”；而且有個時靈時不靈的“六脈神劍”，看不見，摸不著，彈指一揮間忽然有效，就能出其不意露上一手。這道理在《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》里并非唯一高妙思想，而移入武俠小說立刻產(chǎn)生“裂變、聚變”，威力無窮了。又如《俠客行》中的石破天，呆頭呆腦，一片天真，然而處處機緣湊巧，矛盾相成，最后以不識字超過了識字人，以不知道“我是誰”，超出了一切有“我”之人，尤其是那位大“我”發(fā)狂的大宗師白自在。這只是“無我”的一解。預(yù)熱小練習(xí)第3頁,共106頁，2024年2月25日，星期天這一解在佛學(xué)中算不得什么最高深的了不起理論，不過是參禪的一個“話頭”法門，但在小說中就是“超凡入圣”了。閣下仿佛總想在小說中不講而講一點什么道理。這些見解未必“超凡”，但進入小說，特別是武俠小說，就大大“脫俗”了。無言勝有言，不武勝武，愚而智，弱而強，似佛似道，所以能邁過前人難有后繼，雖有敗筆，仍卓然自成一家。前有梁羽生，后有古龍，俱寫俠情，各有殊勝，然抒寫人情佛理尚遜一籌。(選自金克木《與小說對話：不敗求敗》，有刪改)文中畫線句中的“不講而講”指的是什么？________________________參考答案：“不講”是指正面表達見解，不是小說的主要目的?！爸v”是指隨著情節(jié)的推進，金庸小說有意無意地表達了某些關(guān)于人生、世界的見解。第4頁,共106頁，2024年2月25日，星期天考情考向探究篇真題再現(xiàn)(2014·全國新課標(biāo)卷Ⅱ)閱讀下面的文字，完成1～3題。周代，盡管關(guān)于食品安全事件的記載不多，但我們還是看到，由于食品安全關(guān)系重大，統(tǒng)治者對此非常重視并作出了特別規(guī)定。周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級農(nóng)產(chǎn)品為主，所以對農(nóng)產(chǎn)品的成熟度十分關(guān)注。據(jù)《禮記》記載，周代對食品交易的規(guī)定有：“五谷不時，果實未熟，不鬻于市?！边@是我國歷史上最早的關(guān)于食品安全管理的記錄。漢唐時期，食品交易活動非常頻繁，交易品種十分豐富。為杜絕有毒有害食品流入市場，國家在法律上作出了相應(yīng)的規(guī)定。漢朝《二年律令》規(guī)定：“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰燔其余?！?dāng)燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉贓，與盜同法?！奔慈忸愐蚋瘔牡纫蛩乜赡軐?dǎo)致中毒者，應(yīng)盡快焚毀，否則將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員。唐朝《唐律》規(guī)定：“脯肉有毒，曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十。若故與人食并出賣，令人病者，徒一年；以故致死者，絞。即人自食致死者，從過失殺人法?！钡?頁,共106頁，2024年2月25日，星期天從《唐律》中可以看到，在唐代，知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪分為兩種情況，處罰各不相同：一是得知脯肉有毒時，食品的所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀所剩有毒食品，以絕后患，否則杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀，致人中毒，則視情節(jié)及后果加以科罰。宋代，飲食市場空前繁榮。孟元老在《東京夢華錄》中，追述了北宋都城開封府的城市風(fēng)貌，并且以大量筆墨寫到飲食業(yè)的昌盛，書中共提到一百多家店鋪以及相關(guān)行會。商品市場的繁榮，不可避免地帶來一些問題，一些商販“以物市于人，敝惡之物，飾為新奇；假偽之物，飾為真實。如絹帛之用膠糊，米麥之增濕潤，肉食之灌以水，藥材之易以他物”(《袁氏世范》)。有的不法分子甚至采用雞塞沙、鵝羊吹氣、賣鹽雜以灰之類伎倆牟取利潤。為了加強對食品摻假、以次充好等現(xiàn)象的監(jiān)督和管理，宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會，而行會必須對商品質(zhì)量負(fù)責(zé)?！笆兴林^之行者，因官府科索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置為行，雖醫(yī)卜亦有職?！?《都城紀(jì)勝》)商人們依經(jīng)營類型組成行會，商鋪、手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必須加入行會組織，并按行業(yè)登記在籍，否則就不能從業(yè)經(jīng)營。第6頁,共106頁，2024年2月25日，星期天各個行會對生產(chǎn)經(jīng)營的商品質(zhì)量進行把關(guān)，行會的首領(lǐng)作為擔(dān)保人，負(fù)責(zé)評定物價和監(jiān)察不法行為。除了由行會把關(guān)外，宋代法律也繼承了《唐律》的規(guī)定，對有毒有害食品的銷售者予以嚴(yán)懲。上述朝代對食品流通的安全管理及有關(guān)法律舉措，可以給我們很多啟示，也可以為現(xiàn)今我國食品質(zhì)量和安全監(jiān)管模式的合理構(gòu)建提供新的思路和路徑選擇。(摘編自張煒達《古代食品安全監(jiān)管述略》)第7頁,共106頁，2024年2月25日，星期天1.下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項是()A.周代統(tǒng)治者嚴(yán)禁未成熟的果實和谷物進入流通市場，以防止此類初級農(nóng)產(chǎn)品引起食品安全方面的問題。B.《二年律令》與《唐律》都規(guī)定，凡出現(xiàn)因脯肉有毒而致人生病的情況，食品所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀剩余的肉食。C.《二年律令》中的規(guī)定注重對主使官員責(zé)任的追究，而《唐律》則更加強調(diào)對傷害生命的犯罪行為的追究。D.《唐律》規(guī)定，明知脯肉有毒而不立刻焚毀，并故意將脯肉給人吃或出售，而致人生病者，要判處徒刑一年。解析：本題考查篩選并整合文中的信息的能力?！啊抖曷闪睢分械囊?guī)定注重對主使官員責(zé)任的追究”錯，原文第二段中說：“即肉類因腐壞等因素可能導(dǎo)致中毒者，應(yīng)盡快焚毀，否則將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員”，是處罰“當(dāng)事人及相關(guān)官員”，而沒有說追究主使官員的責(zé)任。參考答案：C第8頁,共106頁，2024年2月25日，星期天2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A.宋代政府注意到食品摻假、以次充好等各種質(zhì)量問題，進一步加強了食品安全的監(jiān)督和管理工作。B.隨著城市民間工商業(yè)的繁榮發(fā)展，宋代統(tǒng)治者出于對從業(yè)者監(jiān)管的需要，設(shè)立了行會這一政府機構(gòu)。C.監(jiān)督從業(yè)者的合法經(jīng)營，同時方便官府向商戶、手工業(yè)者等收取費用，這也是宋代行會的重要職責(zé)。D.與《唐律》一脈相承，宋代食品安全方面的相關(guān)法律也規(guī)定，凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者，要予以嚴(yán)懲。解析：此題考查歸納內(nèi)容要點的能力。B“設(shè)立了行會這一政府機構(gòu)”錯，原文說“為了加強對……必須加入行會”“商人們依經(jīng)營類型組成行會”，由此可知，行會并不是宋代統(tǒng)治者設(shè)立的政府機構(gòu)，而是民間機構(gòu)。此題的干擾是C，有考生認(rèn)為“方便官府向商戶、手工業(yè)者等收取費用”于文無據(jù)，但是在第三段中有“市肆謂之行者，因官府科索而得此名”的論述，“科索”意為官吏向民間非法索取財物，因此C是正確的。參考答案：B第9頁,共106頁，2024年2月25日，星期天3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A.《唐律》將“故與人食并出賣”有毒脯肉造成的后果分為兩類，并給予不同的處罰，可見唐代的法律條文已經(jīng)較為詳盡周密。B.宋代政府引入行會管理方法，既規(guī)定從業(yè)者必須加入行會，并按行業(yè)對經(jīng)營者進行登記，又對生產(chǎn)經(jīng)營的商品進行質(zhì)量把關(guān)。C.有關(guān)食品安全的規(guī)定始于周代，經(jīng)過漢、唐的發(fā)展，到宋代形成了法制相對健全、政府與行會共同監(jiān)管的食品安全管理體系。D.對危害食品安全的違法者施以重罰，有助于保障廣大民眾的身體健康和生命安全，這是唐宋法律對今人的啟示。解析：此題考查歸納內(nèi)容要點的能力。B由原文“各個行會對生產(chǎn)經(jīng)營的商品質(zhì)量進行把關(guān)”可知，“又對生產(chǎn)經(jīng)營的商品進行質(zhì)量把關(guān)”的是“行會”，而非“宋代政府”。參考答案：B第10頁,共106頁，2024年2月25日，星期天命題規(guī)律命題特點1.選文題材趨于多樣。全國新課標(biāo)卷試題自開考以來取材方向主要集中在文化尤其是古典文化上，多社會科學(xué)類文章。2012年試題緊跟時代步伐，選的是自然科學(xué)類文章，2013年又回到了社會科學(xué)類，2014年全國新課標(biāo)卷兩套卷子所選文章均為社會科學(xué)類文章。2.閱讀一般論述類文章有“理解”和“分析綜合”兩個層級，從歷年新課標(biāo)卷考查內(nèi)容上看，高考還主要是集中于“理解文中重要概念的含義”“篩選并整合文中的信息”“歸納內(nèi)容要點，概括中心意思”等三個考點。3.題型、題量、分值、考點穩(wěn)定。命題趨勢1.選材上社會科學(xué)類文章是主流，但不可以忽略自然科學(xué)類文章。在訓(xùn)練時有重點，也要兼顧全面。2.題型上保持穩(wěn)定，在復(fù)習(xí)時可多選取符合全國新課標(biāo)卷題型的練習(xí)來練。第11頁,共106頁，2024年2月25日，星期天考點分解考點一文中重要概念含義的理解知識儲備“文中重要概念”，多指與整體文意密切相關(guān)或是文章重點論述的“概念性”詞語，論述類文章中的重要概念，體現(xiàn)在以下詞語中：(1)體現(xiàn)作者意圖、立場觀點，表現(xiàn)文章主題思想的詞語；(2)對文章結(jié)構(gòu)起總領(lǐng)、照應(yīng)或過渡作用的詞語；(3)表現(xiàn)作者感情傾向的詞語；(4)反映深層次含義的含蓄的詞語；(5)作者反復(fù)強調(diào)的詞語；(6)有修辭作用的詞語；(7)有特殊指代義的詞語。知識題型透視篇第12頁,共106頁，2024年2月25日，星期天[例1](2014·全國新課標(biāo)卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成后面的題目。悲劇產(chǎn)生于社會的矛盾、兩種社會力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。因為他們的力量還比較弱小，還無法與強大的舊勢力或邪惡力量抗衡，正義的要求不能實現(xiàn)，于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出，悲劇描寫了比現(xiàn)實中更美好同時又是“與我們相似的”人物，通過他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶”，即產(chǎn)生凈化的作用。然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，這是悲劇具有審美價值的最根本的原因。魯迅說過：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看?！边@種毀滅是抗?fàn)?、拼搏以后的毀滅，抗?fàn)幣c拼搏體現(xiàn)了人的一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種，觸怒了主神宙斯，被鎖在高加索山崖上，每日遭第13頁,共106頁，2024年2月25日，星期天神鷹啄食肝臟，但普羅米修斯毫不屈服，最后墜入深淵。羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中，人臂絕望地?fù)湎蛞粋€它所抓不到的目標(biāo)，而馬足則陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著靈與肉的斗爭，具有強烈的悲劇性?？梢哉f，沒有抗?fàn)幘蜎]有悲劇，沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇的三個主要因素。悲劇的審美價值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。因為人生有價值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實中的悲劇不能作為直接的審美對象來欣賞，否則人就是泯滅了人性的人了?，F(xiàn)實中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人采取嚴(yán)肅的倫理態(tài)度和實踐行動。民主革命時期，在演出歌劇《白毛女》的過程中，曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險遭槍擊的事件，這是人們以實際的道德評價代替了審美活動?，F(xiàn)實的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì)，它們必須以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，才能成為欣賞的對象，美學(xué)上所謂的“以悲為美”才能實現(xiàn)。第14頁,共106頁，2024年2月25日，星期天悲劇成為審美對象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠(yuǎn)的時間會使過去的現(xiàn)實悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實。這里還有一個空間的間隔，悲劇藝術(shù)展現(xiàn)的畢竟是一個人們不熟悉或有點陌生的空間，這就使人們不容易介入其中，而能夠客觀、超然地看待。當(dāng)然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅?，從而感受到強烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂或全然的幸福，而是悲劇主體對待痛苦和死亡的方式，這是人類社會和人類活動中十分重要、嚴(yán)肅的一面。悲劇在表現(xiàn)對偉大和崇高的人的摧毀的同時，更表現(xiàn)出無法摧毀的人的偉大和崇高。(摘編自王曉旭《美的奧秘》)第15頁,共106頁，2024年2月25日，星期天下列各項中，其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的一項是()A.在梁山伯與祝英臺的故事中，祝英臺女扮男裝外出求學(xué)，為追求愛情自由，面對封建勢力的巨大壓力，拒絕委曲求全，最后觸碑殉情，化成蝴蝶。B.老舍筆下的祥子，純樸善良，勤勞能干，有著駱駝般堅韌的精神，在飽受舊社會、舊制度的沉重打擊之后，淪為自甘墮落的行尸走肉。C.在電影《狼牙山五壯士》中，五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護大部隊撤退及當(dāng)?shù)厝罕姲踩D(zhuǎn)移，阻擊了3000多名日寇的多次進攻，彈盡糧絕之后，跳下懸崖。D.在甲午海戰(zhàn)中，清軍致遠(yuǎn)艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下，開足馬力，沖向日本吉野艦，最后被魚雷擊中，沉入海中，200多名官兵壯烈殉國。題目：第16頁,共106頁，2024年2月25日，星期天解析：本題考查理解文中重要概念的含義。文中說：“悲劇的審美價值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。因為人生有價值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實中的悲劇不能作為直接的審美對象來欣賞，否則人就是泯滅了人性的人了?！盌是現(xiàn)實中的悲劇，因此其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇。答案：D第17頁,共106頁，2024年2月25日，星期天通關(guān)妙招

重要概念理解“三法”1.前后勾連法：揣摩具體語境概念的含義往往指的是其在特定語境中的含義。理解時，應(yīng)以準(zhǔn)確判斷其本質(zhì)屬性為基礎(chǔ)，著眼于具體的文句，從文章的主旨出發(fā)，將上下文勾連在一起，全面審視作者在相關(guān)內(nèi)容中遣詞用語的匠心，正確領(lǐng)會概念的含義。2.由表及里法：就近尋找答案論述類文章中對概念的解說，有的是揭示其本質(zhì)屬性，即概念的內(nèi)涵；有的是闡述和概念有關(guān)的外圍知識，比如依據(jù)、成因、表現(xiàn)等。理解時，要遵循“就近原則”，從概念的表層含義入手，抽象總結(jié)出其在文中所表現(xiàn)的深刻內(nèi)涵。3.以文解文法：注意代入驗證構(gòu)成文章的諸要素之間既互相制約又互相闡釋，或同義互解，或連義互解。答題時，可以將答案代入原文中，看看是否連貫暢通，邏輯關(guān)系是否合理。第18頁,共106頁，2024年2月25日，星期天(2014·安徽卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。①當(dāng)今的藝術(shù)仿佛在興致勃勃地享受一場技術(shù)的盛宴。戲曲舞臺上眼花繚亂的燈光照射，3D電影院里上下左右晃動的座椅，魔術(shù)師利用各種光學(xué)儀器制造觀眾的視覺誤差，攝影師借助計算機將一張平庸的面容修飾得貌若天仙……總之，從聲光電的全面介入到各種聞所未聞的機械設(shè)備，技術(shù)的發(fā)展速度令人吃驚。然而，有多少人思考過這個問題：技術(shù)到底賦予了藝術(shù)什么？關(guān)于世界，關(guān)于歷史，關(guān)于神秘莫測的人心——技術(shù)增添了哪些發(fā)現(xiàn)？在許多貪大求奢的文化工程、文藝演出中，我們不難看到技術(shù)崇拜正在形成。②技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分，藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播從來沒有離開技術(shù)的支持。但即便如此，技術(shù)也從未扮演過藝術(shù)的主人?！妒酚洝贰陡]娥冤》《紅樓夢》……這些之所以成為經(jīng)典，是因為它們的思想光芒與藝術(shù)魅力，而不是因為書寫于竹簡，上演于舞臺，或者印刷在書本里。然而，在現(xiàn)代社會，技術(shù)的日新月異造就了人們對技術(shù)的盲目崇拜，以至于許多人沒有察覺藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個顛倒：許多時候，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實是工業(yè)社會的技術(shù)消費，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動。換言之，這時的技術(shù)無形中晉升為領(lǐng)跑者，藝術(shù)更像是技術(shù)發(fā)明力圖開拓的市場。對應(yīng)直練

第19頁,共106頁，2024年2月25日，星期天③中國藝術(shù)的“簡約”傳統(tǒng)隱含了對于“炫技”的不屑。古代思想家認(rèn)為，繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干擾人們對于“道”的持續(xù)注視。他們眾口一詞地告誡“文勝質(zhì)”可能導(dǎo)致的危險，這是古代思想家的人文情懷。當(dāng)然，這并非號召藝術(shù)拒絕技術(shù)，而是敦促文化生產(chǎn)審慎地考慮技術(shù)的意義：如果不存在震撼人心的主題，繁雜的技術(shù)只能淪為虛有其表的形式。④這種虛有其表的形式在當(dāng)下并不少見，光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白。譬如眾多文藝晚會和其他娛樂節(jié)目。大額資金慷慨贊助，大牌演員頻頻現(xiàn)身，大眾傳媒提供各種空間……形形色色的文藝晚會如此密集，以至于人們不得不懷疑：這個社會真的需要那么多奢華呈現(xiàn)嗎？除了晚會還是晚會，如此貧乏的文化想象通常預(yù)示了主題的貧乏——這種貧乏多半與技術(shù)制造的華麗風(fēng)格形成了鮮明的對比。此時的技術(shù)業(yè)已游離了藝術(shù)的初衷，眾多的娛樂節(jié)目——而不是藝術(shù)——充當(dāng)了技術(shù)的受惠者。對應(yīng)直練

第20頁,共106頁，2024年2月25日，星期天⑤技術(shù)是一個中性的東西，是一種工具，關(guān)鍵在于怎么使用。對于技術(shù)的盲目崇拜無異于對于工具的盲目崇拜，這種崇拜的實質(zhì)，是重技而輕道，重物而輕人。如果任由其泛濫，容易遮蔽掉技術(shù)背后真正關(guān)鍵的東西——使用技術(shù)的人的作用與良知。前一段諸多社會事件引起輿論大嘩的時候，并沒有多少人將這些社會事件與技術(shù)聯(lián)系起來。從瘦肉精飼料、三聚氰胺奶粉、毒膠囊的制作到利用電話、互聯(lián)網(wǎng)精心設(shè)計的錢財欺詐，輿論同聲譴責(zé)的是無良企業(yè)、利欲熏心的商家、心狠手辣的騙子以及失職的監(jiān)管機構(gòu)，而技術(shù)研發(fā)者的責(zé)任似乎被輕輕放過，人們沒有看到參與這些社會事件的技術(shù)人員出面道歉，這個環(huán)節(jié)成為盲點因而遭到遺忘——文化領(lǐng)域的事情也似乎常常如此。社會的進步、文化的繁榮，需要讓技術(shù)與道德的關(guān)系重回人們的視野之中，如此我們方可避免陷入技術(shù)盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)。(選自《新華文摘》2013年第23期，有刪改)對應(yīng)直練

第21頁,共106頁，2024年2月25日，星期天下列關(guān)于“技術(shù)崇拜”的表述，符合原文意思的一項是()A.從現(xiàn)象看，技術(shù)崇拜就是大型文藝晚會中聲光電的全面介入和各種聞所未聞的機械設(shè)備等諸多技術(shù)手段的過度應(yīng)用。B.從原因看，技術(shù)崇拜過分強調(diào)日新月異的現(xiàn)代技術(shù)對藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的作用，許多時候源于藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費。C.從結(jié)果看，技術(shù)崇拜所形成的華麗風(fēng)格，彌補了娛樂節(jié)目藝術(shù)主題的不足，從而讓娛樂節(jié)目成為技術(shù)使用的受惠者。D.從實質(zhì)看，技術(shù)崇拜無異于工具崇拜，重技而輕道，重物而輕人，忽視了藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動在藝術(shù)生產(chǎn)中的作用。題目：第22頁,共106頁，2024年2月25日，星期天解析：本題考查理解文中重要概念的含義。認(rèn)真核對原文，找出文中相對應(yīng)的闡釋，與選項逐字逐句對照、比較。分析原因和結(jié)果的關(guān)系。從第⑤段“對于技術(shù)的盲目崇拜無異于對于工具的盲目崇拜，這種崇拜的實質(zhì)，是重技而輕道，重物而輕人”可推知D正確。A不只是大型文藝晚會，還包括文化工程、文藝演出等；B應(yīng)為“源于工業(yè)社會的技術(shù)消費”；C“彌補了娛樂節(jié)目藝術(shù)主題的不足”錯，原文是“光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白”。答案：D第23頁,共106頁，2024年2月25日，星期天考點二文中信息的篩選和整合知識儲備篩選信息，就是根據(jù)一定的目的要求，經(jīng)過辨別把相關(guān)的信息提取出來；所謂整合信息，就是根據(jù)一定的目的要求，將文中相關(guān)的而又分散的信息集中起來，并加以處理。“篩選并整合信息”是按照考題要求從文中尋找出符合要求的信息，即把符合考題要求的字、詞、句等語言材料篩選出來并加以整理合成，一般是指能夠?qū)φ詹牧媳鎰e題中信息的正誤。第24頁,共106頁，2024年2月25日，星期天[例2](2013·全國新課標(biāo)卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成后面的題目。老子其人其書的時代，自司馬遷《史記》以來即有異說。清代學(xué)者崇尚考據(jù)，對此議論紛紛，如汪中作《老子考異》，力主老子為戰(zhàn)國時人，益啟爭端。錢穆先生說：“老子偽跡不彰，真相不白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言?！贝蠹叶计诖@個問題有新的解決線索。過去對于古書真?zhèn)渭澳甏挠懻?，只能以紙上材料證明紙上材料，沒有其他的衡量標(biāo)準(zhǔn)，因而難有定論。用來印證《老子》的古書，大多受到辨?zhèn)渭业膽岩?，年代確不可移的，恐怕要數(shù)到《韓非子》《呂氏春秋》和《淮南子》，但這幾本書成書太晚，沒有多少作用。近年戰(zhàn)國秦漢簡帛佚籍大量出土，為學(xué)術(shù)界提供了許多前所未見的地下材料，這使我們有可能重新考慮《老子》的時代問題。1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書，內(nèi)有《老子》兩種版本，甲本字體較早，不避漢高祖諱，應(yīng)抄寫于高祖即帝位前，乙本避高祖諱，可能抄寫于文帝初。這兩第25頁,共106頁，2024年2月25日，星期天本《老子》抄寫年代都晚，無益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黃帝書》四篇，系“黃”“老”合抄之本，則從根本上改變了學(xué)術(shù)界對早期道家的認(rèn)識。郭沫若先生曾指出，道家都是以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸，故也可稱之為黃老學(xué)派。《老子》和《黃帝書》是道家的經(jīng)典，在漢初被抄寫在《老子》前面的《黃帝書》顯然在當(dāng)時公眾心目中已據(jù)有崇高位置，不會是剛剛撰就的作品。同時，《黃帝書》與《申子》《慎子》《韓非子》等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非三人均曾學(xué)黃老之術(shù)，這些共通之處可認(rèn)作對《黃帝書》的引用闡發(fā)。申不害和慎到的年代，前人推為戰(zhàn)國中期，《黃帝書》不應(yīng)更晚。至于《黃帝書》與《老子》的共通之處也甚多，如《黃帝書·經(jīng)法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未見解釋。查《老子》五十一章：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！辈瘯v“玄德”顯然由此而來。此例甚多，那么為《黃帝書》所稱引的《老子》必須再早上一個時期，也就是不會晚于戰(zhàn)國早期。第26頁,共106頁，2024年2月25日，星期天古書中有關(guān)老子和孔子關(guān)系的記述很多，但矛盾和可疑之點不少。近來有陳鼓應(yīng)先生《老學(xué)先于孔學(xué)》一文，專門討論《論語》受《老子》的影響，用以證成“《老子》成書早于《論語》”。如《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！薄盁o為而治”是老子的學(xué)說，細(xì)味孔子的話，是講唯有舜稱得起無為而治，很像是針對已有的學(xué)說而發(fā)?！墩撜Z·憲問》：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德?！敝祆渲赋觯骸盎蛉怂Q今見《老子》書?！币虼诉@一條是《論語》引用《老子》的鐵證，而且是對《老子》的批評。從這些情形來看，古書所記老子長于孔子，可以認(rèn)為是確實可信的。(摘編自李學(xué)勤《〈老子〉的年代》)第27頁,共106頁，2024年2月25日，星期天下列關(guān)于作者寫作本文的原因的表述，不符合原文意思的一項是()A.從司馬遷《史記》開始，關(guān)于老子和《老子》一書的時代問題就有不同說法。清代汪中作《老子考異》以后，學(xué)者們更加紛爭不已。B.錢穆說過：如果老子其人其書的時代不明，那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系和發(fā)展就無法弄清，《老子》和道家的源流、派別也無從談起。C.以前用來印證《老子》的古書，大多本身就被人指為偽書?！俄n非子》《呂氏春秋》等雖然年代確鑿無疑，但是成書太晚，也無濟于事。D.近年來戰(zhàn)國秦漢簡帛文獻大量出土，給學(xué)術(shù)界提供了許多紙上材料以外的東西，這使得老子和《老子》一書的時代問題有了解決的可能。題目：第28頁,共106頁，2024年2月25日，星期天解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。B“《老子》和道家的源流、派別也無從談起”錯，從原文第一段“老子偽跡不彰，真相不白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言”可知，“其”不是指“《老子》和道家”，而應(yīng)是“先秦諸子學(xué)術(shù)思想”。答案：B第29頁,共106頁，2024年2月25日，星期天通關(guān)妙招

篩選整合信息“兩步走”第一步：從審讀題干入手，通盤把握綜觀近年來高考試卷中的篩選與整合信息類題目，大多呈現(xiàn)如下幾個特點：從設(shè)問的形式上看，主要有“符合”“不符合”“正確”“不正確”等提問方式；從篩選范圍上看，有的立足于全文，有的立足于對原理、過程、特點等具體闡釋的文段。不管題目要求篩選什么樣的信息，都必須通讀文本，摸清文本的基本內(nèi)容，把握行文脈絡(luò)。第二步：從甄別選項與原文語句入手，細(xì)究差異既然考查的是信息的篩選與整合，命題者一般就不會直接摘抄原文語句，而是選擇一些關(guān)鍵詞句，并對其進行不同程度的“組裝”“焊接”。因此，考生在具體解答時要注意對各種相關(guān)信息的比較分析，審其有無，辨其真?zhèn)危ㄆ渲鞔?。對于壓縮概括式語句，考生要看信息有無遺漏；對于語序變化式語句，考生要看語句之間的關(guān)系是否改變；對于句式變換式語句，考生要看其表意是否準(zhǔn)確等。第30頁,共106頁，2024年2月25日，星期天閱讀下面的文字，完成后面的題目?！暗づ嗬迸c東方意蘊程俊禮繪畫材料與作品的畫面品質(zhì)及技法、語言有著緊密的聯(lián)系。縱觀西方繪畫，材料幾經(jīng)變更，語言也從客觀寫實轉(zhuǎn)向藝術(shù)家主觀情感的自由表達。西方藝術(shù)家曾從日本浮世繪等亞洲藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，但是對于中國畫水墨意蘊和中國畫所特有的精神情感的表意方式卻鮮有深入探究。為了尋求更廣闊的藝術(shù)表達空間，我嘗試運用“丹培拉”這一西方傳統(tǒng)繪畫形式來表現(xiàn)中國畫的意象韻味，以求賦予這一傳統(tǒng)繪畫形式以新的面貌，借此展開我的藝術(shù)探索?！暗づ嗬笔怯⒄ZTempera的音譯，通常稱作“蛋彩畫”，起源于古希臘、古羅馬時期，是歐洲最古老的畫種之一。丹培拉主要以蛋清或蛋黃等易融水媒介作為繪畫顏料的調(diào)和劑，有多種混合方式。它多水時薄如水彩，透明流暢；少水時則飽滿沉穩(wěn)，速干的特性適于多層次的細(xì)膩描繪。在中世紀(jì)基督教美術(shù)中，對應(yīng)直練

第31頁,共106頁，2024年2月25日，星期天丹培拉得到了前所未有的發(fā)展，并在文藝復(fù)興時期達到頂峰，16世紀(jì)隨著油畫的興起逐漸衰退，但至今仍廣為流傳，成就了倫勃朗、波提切利、弗朗西斯科、安德魯·懷斯等繪畫大師和他們的傳世經(jīng)典之作，體現(xiàn)出丹培拉獨特的藝術(shù)魅力。多層次的描繪讓傳統(tǒng)丹培拉繪畫的制作過程耗時費力。但其速干的特性是否也適用于主觀情感的即時宣泄？是否為表現(xiàn)中國畫的意象韻味提供了可能性呢？我在藝術(shù)實踐中常常思考，如何將丹培拉和中國傳統(tǒng)繪畫的思想表述相融會，如何以一種中國式的寫意觀，在丹培拉色彩的流動中表達個人生存體驗和對大自然的審美解讀。中國畫強調(diào)“意在筆先”?！耙狻迸c意境、意象相關(guān)，是畫家在情景交融的狀態(tài)下物我合一的藝術(shù)表達。正是在“意”的揮寫中，畫家將自然的存在狀態(tài)與人的生命形態(tài)進行了鏈接，就像孔子“智者樂水，仁者樂山”的闡釋一般?！巴鈳熢旎械眯脑础?。我試圖在丹培拉的色彩揮寫中，追求客觀描摹和主觀精神的發(fā)揮中主客觀統(tǒng)一的審美意境，體悟王國維的“有我之境”和“無我之境”。在中國油畫家主動追求油畫本土化、民族化的今天，以丹培拉這一西方繪畫形式追求中國傳統(tǒng)文人畫意韻的“西語式表達”，寫“胸中逸氣”，表“象外之意”。第32頁,共106頁，2024年2月25日，星期天為此，我以中國式的寫意形式，對適合細(xì)膩描繪的傳統(tǒng)丹培拉繪畫材料進行了顛覆式運用，在自然風(fēng)景的描繪等藝術(shù)實踐中，更注重色彩運用的直覺性、隨機性，強調(diào)西方表現(xiàn)主義和東方表現(xiàn)性繪畫異質(zhì)同構(gòu)的審美特質(zhì)。我希望通過作品傳達一種更加接近東方古典哲學(xué)精神的境界，在色彩的流動中，讓西方的丹培拉更多一抹東方意蘊。(選自《人民日報》2014年2月16日12版)第33頁,共106頁，2024年2月25日，星期天下列對丹培拉至今仍廣為流傳的原因的分析，恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.丹培拉有獨特的藝術(shù)表現(xiàn)魅力，成就了一批著名的繪畫大師及其傳世經(jīng)典之作。B.具有適于多層次的細(xì)膩描繪的速干特性的繪畫顏料讓傳統(tǒng)丹培拉繪畫制作耗時費力。C.丹培拉繪畫的速干性適于主觀情感的即時宣泄，為表現(xiàn)中國畫的意象韻味提供了可能。D.中國畫家想對丹培拉繪畫材料進行顛覆運用，創(chuàng)作更接近東方古典哲學(xué)精神境界的作品。題目：第34頁,共106頁，2024年2月25日，星期天解析：B指出了丹培拉的不足，不是丹培拉至今仍廣為流傳的原因。C將一種猜想說成了現(xiàn)實，也不是丹培拉至今仍廣為流傳的原因。D是作者的一種希望，不是丹培拉至今仍廣為流傳的原因。答案：A第35頁,共106頁，2024年2月25日，星期天考點三歸納內(nèi)容要點概括中心意思知識儲備“歸納內(nèi)容要點，概括中心意思”是從具體語言材料中抽取文章主要內(nèi)容，逐步上升到理性認(rèn)識的閱讀思維過程，考查考生對文本中具體內(nèi)容加以概括，對繁雜的內(nèi)容加以梳理的能力。概括中心意思，是把文章內(nèi)容、主旨進行具體化的闡發(fā)或概括，是一種“化零為整”的歸納整理過程。文章的中心意思包括兩個方面：一是文章內(nèi)容的高度概括，二是作者借以表達的思想觀點和寫作意圖。第36頁,共106頁，2024年2月25日，星期天[例3](2014·全國新課標(biāo)卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成后面的題目。(原文見“例1”)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(

)A.亞里士多德認(rèn)為悲劇具有“凈化”作用。他所說的“凈化”，不是指受眾在生理上的發(fā)泄，如呼喊、哭泣等，而是指他們道德、精神和情感的提升。B.人們之所以喜歡欣賞悲劇，是因為悲劇會引起人的悲傷、畏懼、憐憫，使人在強烈的痛苦中獲得一種快感，所謂“以悲為美”的意思全在于此。C.在歌劇《白毛女》的演出過程中，扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的事件，說明人們的實際道德評價是不可能把現(xiàn)實的悲劇作為審美對象的。D.悲劇在表現(xiàn)沖突與毀滅的同時，也表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，因此雙方力量越是懸殊，主體的抗?fàn)幵绞瞧D難，所體現(xiàn)的精神就越強大，悲劇的審美價值也越高。第37頁,共106頁，2024年2月25日，星期天解析：本題考查“歸納內(nèi)容要點，概括中心意思”的能力。選文第四段最后一句告訴我們：人們喜歡欣賞悲劇的原因應(yīng)是“審美主體可以‘審美地’加入悲劇沖突，體驗悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅?，從而感受到強烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅”。A、C、D三項表述正確，其信息分別體現(xiàn)在第一段、第三段、第四段中。答案：B第38頁,共106頁，2024年2月25日，星期天通關(guān)妙招

歸納內(nèi)容要點，概括中心意思“四突破”1.從核心語句突破文章中瞻前顧后領(lǐng)挈全文的某一關(guān)鍵詞或句子，往往是理解文意、概括文章具體內(nèi)容的關(guān)鍵。這種句子或詞語大多在篇首或篇末，也有些在篇中或標(biāo)題中。2.循主要線索突破主要線索就是文章的思路或脈理。精研脈理，把握思路，概括文章具體內(nèi)容，方能作出準(zhǔn)確的判斷。尋找主要線索也要善于抓住關(guān)鍵性和標(biāo)志性的語句。3.層層概括突破有些文章的主旨比較含蓄，難以把握，只能在理解和分析文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，獲得相關(guān)文字信息，層層概括，綜合歸納，反復(fù)篩選，然后運用準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)恼Z言表述出來。4.挖掘隱含信息突破語境是表達感情、思想的鋪墊。文章的關(guān)鍵語句在特定的語言環(huán)境中，往往既有表層意義，又有其深層意義(即隱含意義)，只有把語言的深層含意挖掘出來，才算真正理解了閱讀材料，吃透了作品的含意，從而準(zhǔn)確歸納和概括文章內(nèi)容和中心。隱含信息有時還體現(xiàn)在注釋、說明或情景材料中。第39頁,共106頁，2024年2月25日，星期天閱讀下面的文字，完成后面的題目。春秋戰(zhàn)國上下五百余載，是中國歷史上最充滿活力的黃金時代，是“禮崩樂壞，瓦釜雷鳴；高岸為谷，深谷為陵”的劇烈變化時代。依今人之說，那是個大毀滅、大創(chuàng)造、大沉淪、大崛起，從而在社會整體上大轉(zhuǎn)型的時代，這使得那個時代的人無論是政治家、思想家，還是軍事家、教育家，是俠，是士，其生命狀態(tài)無一不是飽滿昂揚奮進向上的，充溢著一種不可遏止的進取精神和非凡的創(chuàng)造力。那是個講究謀略的陽謀時代，所以智慧叢生色彩斑斕；那是個本色人生的時代，所以仕學(xué)爭鳴俠隱飄逸，搖唇鼓舌皆成風(fēng)流；那是個實力競爭的時代，所以強國富民為本，虛偽的文過飾非的理論無法泛濫；那是個深刻思索、創(chuàng)造思想、成就學(xué)問、鑄造精神的時代，是中華文化的原生代，所以出現(xiàn)了學(xué)術(shù)思想百家爭鳴的燦爛輝煌的景象。在我們耳熟能詳?shù)闹袊鴤ト酥校幸话攵嗟膫ト藢儆谀莻€偉大的時代，政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)、神秘文化……幾乎所有基本領(lǐng)域，都在那個時代開山立宗并創(chuàng)造了我們民族精神的最高經(jīng)典，不僅成為我們中華民族文化的源頭，而且當(dāng)之無愧地進入了人類文化的殿堂。對應(yīng)直練

第40頁,共106頁，2024年2月25日，星期天春秋戰(zhàn)國時代是我國歷史上政治變革最為活躍的時代，五霸迭興，三家分晉，田氏代齊，七雄興衰，此起彼伏。在那個波瀾壯闊的時代里，教育從戎與祀的禮制中掙脫出來，孔子私學(xué)，稷下學(xué)宮，最終實現(xiàn)“以法為教”“以吏為師”的學(xué)吏教育制度；文學(xué)形成了中國古典文學(xué)史上第一個黃金時代。文藝作品林林總總，詩歌、辭賦、小說、散文皆為后世之濫觴，這時期有《楚辭》的鋪陳抒情、浪漫想象；有《論語》《孟子》的雍容和順、靈活善譬；有《莊子》的想象豐富、奇氣襲人；有《韓非子》的鋒利峭刻、研箴析理。藝術(shù)更見洋洋大觀，青銅器絢爛多彩，金玉精琢嘆為觀止，銘文風(fēng)韻為篆刻藝術(shù)之典范；宋音楚舞，邊磬編鐘，宮殿廓城，髹漆彩繪無一不在世界藝術(shù)史上熠熠生輝，光彩奪目?？茖W(xué)技術(shù)可謂燦爛輝煌，光學(xué)物理、陰陽五行、染色麻織、灌溉堤防、經(jīng)絡(luò)學(xué)說，春秋戰(zhàn)國時代中國人所取得的科技成就絕對遙遙領(lǐng)先于世界；當(dāng)時的爭霸戰(zhàn)已經(jīng)是車步兵聯(lián)合作戰(zhàn)、水陸軍協(xié)同爭先的大規(guī)模戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)爭中誕生了孫武、司馬穰苴、吳起、孫臏、尉繚等偉大軍事家，他們的集古代兵家大成之作，奠定了中國古代軍事科學(xué)的理論基礎(chǔ)，時至今日對世界各國軍事理論和戰(zhàn)爭依然產(chǎn)生著巨大的影響。第41頁,共106頁，2024年2月25日，星期天原生文化是一個民族的根基，是這個民族精神生命的源。當(dāng)人們被各種復(fù)雜的問題困擾時，當(dāng)人們在浮華喧囂的歷史泡沫面前迷失或不知所措時，應(yīng)該去到我們的原生文化寶庫中尋求再生的動力。兩千多年過去了，那個民族文化原生代所創(chuàng)造的精神，并沒因為歲月的流逝而漸行漸遠(yuǎn)，依然博大精深，風(fēng)采依舊。梳理春秋戰(zhàn)國五百多年風(fēng)云變幻及國家強弱興衰之演變軌跡，窺探中國文化原生代的恢宏博大與燦爛輝煌，再現(xiàn)當(dāng)年諸子百家和俠客名士的神采風(fēng)流，以求我們在新的民族競爭面前，在國家民族的轉(zhuǎn)型期把握住富國強民、團結(jié)奮斗的主調(diào)。(節(jié)選自安然《原生文化是民族精神生命之源》)第42頁,共106頁，2024年2月25日，星期天根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A.孔子私學(xué)，稷下學(xué)宮，到最終“以法為教”“以吏為師”的學(xué)吏教育制度的實現(xiàn)，表明教育已從戎與祀的禮制中掙脫出來。B.原生文化是一個民族的根基，其體現(xiàn)的精神沒有因為經(jīng)歷了兩千多年就逐漸消退，當(dāng)各種復(fù)雜的問題困擾我們的時候，每個人都能從中尋找到再生的動力。C.社會大轉(zhuǎn)型的時代，往往也是造就偉人的時代，幾乎所有基本領(lǐng)域，都在春秋戰(zhàn)國那個充滿活力的黃金時代開山立宗并創(chuàng)造了我們民族精神的最高經(jīng)典。D.了解春秋戰(zhàn)國時期的歷史和文化，就是了解我們民族精神的生命之源，有助于在今天這個國家轉(zhuǎn)型期把握住富國強民、團結(jié)奮斗的主調(diào)。題目：第43頁,共106頁，2024年2月25日，星期天解析：“每個人”不妥，原文的“我們”是就整個民族而言；“能從中尋找到”和原文意思不符，原文是“應(yīng)該去尋找”的意思。答案：B第44頁,共106頁，2024年2月25日，星期天規(guī)范演示

第45頁,共106頁，2024年2月25日，星期天第46頁,共106頁，2024年2月25日，星期天題目：第47頁,共106頁，2024年2月25日，星期天答案：B第48頁,共106頁，2024年2月25日，星期天題目：2.下列表述，不符合原文意思的一項是(3分)()A.在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)。B.從青銅器紋飾和“天命玄鳥，降而生商”這句話看，鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖。C.鳳鳥知天時，九扈帶來耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖“鳥師而鳥名”。D.周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來的，而周人的崇鳳熱甚至超過了商人。第49頁,共106頁，2024年2月25日，星期天答案：A第50頁,共106頁，2024年2月25日，星期天題目：3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(3分)()A.后代所見的“鳳”并不是自然界的一種鳥。在中國文化史上，鳳的形象最為重要的演變開始于殷商晚期，最終完成于周代。B.周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟。C.《尚書》“周書”是記載周王朝史事之書，在“周書”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”，實際上就是在宣傳“周改殷命”。D.周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時間定在甲子日，即歲星在鶉火的時候，就是因為鶉是赤鳳，而赤鳳將帶來“上天之命”。第51頁,共106頁，2024年2月25日，星期天答案：B第52頁,共106頁，2024年2月25日，星期天微專題題文比對，識破論述文本設(shè)題陷阱在做一般論述類文本閱讀題時，我們不僅要讀懂所給的材料，而且要明白命題意圖，清楚題目所設(shè)的陷阱有哪些，這樣就有助于我們識破陷阱，選出符合題目要求的答案。命題者設(shè)置陷阱的方法主要有以下十種類型：1.曲解文意。原文是那樣說的，而選項卻偏偏作另一種理解，故意曲解作者的觀點或所要表達的意思。

(2014·大綱卷第5題D項)中國古代的建筑為什么總以土木為主？古建筑專家梁思成的意見是：這是因為古代中國人并沒有留心建筑物的長期保存問題?！驹钠巍抗沤ㄖ＜伊核汲稍?jīng)給出一個推論：“中國結(jié)構(gòu)既以木材為主，宮室之壽命固乃限于木質(zhì)結(jié)構(gòu)之未能耐久，但更深究其故，實緣于不著意于原物長存之觀念。”【比對分析】原文中梁思成的意思是說“宮室之壽命”有限，一是因為“木質(zhì)結(jié)構(gòu)之未能耐久”，更重要的是古代中國人“不著意于原物長存”?！安恢庥谠镩L存”的含意，從全文來看，是指古代中國人認(rèn)為，不同時代的人對于建筑物有不同的需求，建筑應(yīng)該新陳代謝，沒有必要永久保存。此句中“著意”的意思是“著力，刻意”?！安恢庥谠镩L存”，不是“沒有留心”的意思，這里就犯了曲解文意的毛病。第53頁,共106頁，2024年2月25日，星期天2.篡改原文。錯項故意更換(或減少，或添加)個別關(guān)鍵字詞，造成一字或一詞之差，從而背離原文的意思。(2014·四川卷第5題B項)大數(shù)據(jù)教育的特點是非結(jié)構(gòu)化、數(shù)據(jù)量巨大、數(shù)據(jù)分析由專家層變化為用戶層、大量采用可視化展現(xiàn)方法等。[原文片段]……而大數(shù)據(jù)教育將呈現(xiàn)另外的特征：彈性學(xué)制、個性化輔導(dǎo)、社區(qū)和家庭學(xué)習(xí)、每個人的成功?！髷?shù)據(jù)與傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)相比，有非結(jié)構(gòu)化、數(shù)據(jù)量巨大、數(shù)據(jù)分析由專家層變化為用戶層、大量采用可視化展現(xiàn)方法等特點……[比對判斷]由原文的“大數(shù)據(jù)與傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)相比，有非結(jié)構(gòu)化、數(shù)據(jù)量巨大、數(shù)據(jù)分析由專家層變化為用戶層、大量采用可視化展現(xiàn)方法等特點”等語句可知，選項說的是大數(shù)據(jù)的特點，而非大數(shù)據(jù)教育的特點，“大數(shù)據(jù)”與“大數(shù)據(jù)教育”只差兩個字，但特點不一樣，這里就是典型的篡改原文。第54頁,共106頁，2024年2月25日，星期天3.張冠李戴。將原文中甲的觀點說成乙的觀點，或者將甲的屬性說成是乙的屬性，偷梁換柱，混淆對象。(2014·遼寧卷第2題B項)伊壁鳩魯認(rèn)為，物質(zhì)欲望的滿足不能使人快樂，只有滿足了生命本身需要的那種快樂才會更深刻、更持久、更強烈、更美好。[原文片段]如伊壁鳩魯強調(diào)，物質(zhì)欲望的滿足本身不是快樂，物質(zhì)欲望和生命本身的需要是兩碼事。生命需要得到滿足那是一種快樂，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。約翰·穆勒則強調(diào)，幸福就是快樂，但是快樂是有質(zhì)量和層次的區(qū)別的。一個人只有各種快樂都品嘗過了，他才知道哪一種快樂更深刻、更持久、更強烈、更美好。[比對判斷]由原文可知，是約翰·穆勒認(rèn)為“一個人只有各種快樂都品嘗過了，他才知道哪一種快樂更深刻、更持久、更強烈、更美好”，并非伊壁鳩魯認(rèn)為“只有滿足了生命本身需要的那種快樂才會更深刻、更持久、更強烈、更美好”，選項犯了張冠李戴的錯誤。第55頁,共106頁，2024年2月25日，星期天4.無中生有。原文中并未說到某種觀點或態(tài)度，而選項卻脫離原文，無端地、毫無根據(jù)地生出一個觀點或態(tài)度，選項的判斷在原文中完全找不到根據(jù)。(2014·大綱卷第6題B項)秦王朝修建阿房宮時，不惜耗費巨大，許多木材從千里之外的四川運到陜西，而所用的石材則取自秦始皇陵西北大規(guī)模的加工場。[原文片段]古人的石材加工技術(shù)并不落后，先進的玉石文化，以及秦始皇陵西北大規(guī)模的石材加工場遺址就是明證。同時我們也要注意到，在中國古代，適用的木材并非隨處都容易取得。秦朝修建阿房宮，許多木材就是從千里之外的四川運到陜西的。在古代的交通條件下，建筑材料的長途運輸是很不經(jīng)濟的；只有當(dāng)使用木材的意義超越物質(zhì)層面，進而成為一種執(zhí)著的文化選擇乃至建筑觀念中的要素時，人們才會如此不惜人力物力地尋找木材來蓋房子。[比對判斷]選項前半句中的“木材”來源沒有錯誤，后半句中所說的“所用的石材”并未在文中點明“取自秦始皇陵西北大規(guī)模的加工場”，而文中所說的“石材加工場遺址”是為了證明“古人的石材加工技術(shù)并不落后”這一觀點，“所用的石材則取自秦始皇陵西北大規(guī)模的加工場”是無中生有，原文沒有說所用的石材取自哪里。第56頁,共106頁，2024年2月25日，星期天5.以偏概全。有時命題者故意增刪、改動文中表示范圍限制或者程度輕重的詞，來干擾考生。(2014·遼寧卷第3題B項)中國哲學(xué)強調(diào)生命本身的快樂，也強調(diào)精神自由的快樂，以莊子為代表的道家思想屬于“快樂主義”，莊子認(rèn)為與天地精神往來快樂無限。[原文片段]在中國哲學(xué)里，我感覺，道家比較接近“快樂主義”，尤其是莊子強調(diào)生命本身的快樂，還強調(diào)精神自由的快樂，與天地精神相往來的快樂。[比對判斷]原文表述是“道家……，尤其是莊子強調(diào)生命本身的快樂”，而不是“中國哲學(xué)”，“道家”不能代替“中國哲學(xué)”，這就犯了以偏概全的毛病。另外，“道家比較接近‘快樂主義’”，而并非選項中表述的“道家思想屬于‘快樂主義’”。第57頁,共106頁，2024年2月25日，星期天6.強加因果。將事物的因果關(guān)系故意顛倒，把因說成果，把果說成因；或者將毫無因果關(guān)系的兩個事物強拉到一起，強加因果關(guān)系。(注意：一般選項中含有諸如“因此”“因為”“所以”之類表因果關(guān)系的詞時，都要特別注意是否強加因果。)(2014·湖北卷第6題D項)正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國社會的兩大柱石，成為“興于詩”得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。[原文片段]禮和樂是中國社會的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會生活里的秩序條理，“樂”涵潤著群體內(nèi)心的和諧與團結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說：“禮者，天地之序也；樂者，天地之和也?！盵比對判斷]“禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界”并不是“二者成為中國社會的兩大柱石，成為‘興于詩’得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)”的原因，這兩個內(nèi)容在原文中是并列的，選項屬于強加因果。第58頁,共106頁，2024年2月25日，星期天7.答非所問。題干問了一個問題，而選項回答的是另一問題。這樣的試題的題干往往具有明確的指向，常表現(xiàn)為“下列不屬于……的一項是”。(2014·山東卷第7題C項)寫文章不急于下筆，先上網(wǎng)專心瀏覽，摘取相關(guān)精彩段落再加以組合。(題干是“根據(jù)文意，下列做法不屬于‘調(diào)理心情’的一項是”)[原文片段]對心情應(yīng)注意的有兩點：一是懈，一是亂。懈是一種頂不好的毛病，偶然懈一下，這事便做不好；常常散懈，則這人一毫用處也沒有。在寫文章時的茍且潦草敷衍對付，都是從懈而來。文章寫得短不要緊，最不好是存茍且心理。一有這心理，便字不成字，話不成話，文不成文。茍且隨便從散懈心理來，干什么事都不會成樣兒。亂是心情不平，常是像有點激動，內(nèi)部失掉均衡和平，容易自己與自己沖突，容易與旁人沖突，使自己與環(huán)境總得不到一個合適的關(guān)系。亂或暴亂，與散懈相反；散懈無力，暴亂初看似乎有力，其實一樣的不行。[比對判斷]“寫文章不急于下筆，先上網(wǎng)專心瀏覽”是屬于“調(diào)理心思”，寫文章要“摘取相關(guān)精彩段落再加以組合”的說法有誤。原文強調(diào)的是寫文章時應(yīng)“最好平心靜氣去想，不要茍且從事，如果一隨便，就很難有成就”，而選項中“摘取相關(guān)精彩段落再加以組合”恰恰是作者所謂的“茍且從事”。第59頁,共106頁，2024年2月25日，星期天8.斷章取義。命題者故意把某一個限制條件漏掉，孤立地截取某一個意思來表達，造成對某個意思的片面理解。(2014·廣東卷第12題C項)欣賞一部歌劇比看一部美國大片更具價值，因此更能得到終極關(guān)懷。[原文片段]比如我們在孤獨、寂寞或遇到情感危機的時候去音樂廳欣賞一部交響樂，去歌劇院觀看一部悲劇，雖然不見得開心、解悶兒，但常常會有一種心靈的觸動、情感的慰藉。對于不同層次、不同狀態(tài)、不同境遇中的欣賞者來說，這兩種藝術(shù)各有其存在的理由。但是，就藝術(shù)自身的價值而言，后者顯然要比前者更有意義。[比對判斷]原文認(rèn)為“對于不同層次、不同狀態(tài)、不同境遇中的欣賞者來說，這兩種藝術(shù)各有其存在的理由”，只“就藝術(shù)自身的價值而言”，歌劇比美國大片更有意義，選項只說這么一句話，而沒有具體的限制條件，這就是對原文斷章取義的理解。第60頁,共106頁，2024年2月25日，星期天9.過于絕對。原文的說法在范圍、程度上有所保留，而選項夸大其詞，把相對的情況說成是絕對的情況。(2014·浙江卷第9題D項)為了商業(yè)利益，視覺文化時代的圖像生產(chǎn)必須平面化、碎片化，才能契合視覺快感要求。[原文片段]它所反映的深層問題是，在視覺文化時代，人們需要一種視覺快感。MTV從時間轉(zhuǎn)向空間，從深度轉(zhuǎn)向平面，從整體轉(zhuǎn)向碎片，這一切正好契合了視覺快感的要求。[比對判斷]“視覺文化時代的圖像生產(chǎn)必須平面化、碎片化”中的“必須”說法絕對化，原文中“MTV從時間轉(zhuǎn)向空間，從深度轉(zhuǎn)向平面，從整體轉(zhuǎn)向碎片，這一切正好契合了視覺快感的要求”，它不代表對所有圖像生產(chǎn)的要求，而且選項中遺漏了“空間化”這一要求。第61頁,共106頁，2024年2月25日，星期天10.混淆已然和未然?！耙讶弧笔且呀?jīng)產(chǎn)生的情況，“未然”是即將出現(xiàn)的情況。命題者設(shè)計干擾項時，有時會故意將“即將出現(xiàn)的情況”表述或推斷為“已經(jīng)產(chǎn)生的情況”，或相反。(2014·安徽卷第3題B項)古代思想家反對“文勝質(zhì)”的傾向，認(rèn)為繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，“炫技”勢必干擾人們對于“道”的持續(xù)關(guān)注。[原文片段]中國藝術(shù)的“簡約”傳統(tǒng)隱含了對于“炫技”的不屑。古代思想家認(rèn)為，繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干擾人們對于“道”的持續(xù)注視。他們眾口一詞地告誡“文勝質(zhì)”可能導(dǎo)致的危險，這是古代思想家的人文情懷。[比對判斷]原文說的是告誡可能導(dǎo)致的危險，說明不一定反對這個觀點，但選項說的是“反對‘文勝質(zhì)’”，而且，原文說“目迷五色可能干擾人們對‘道’的持續(xù)關(guān)注”，選項中說“勢必”，這樣說就把未然、可能的觀點表述成已然了。第62頁,共106頁，2024年2月25日，星期天閱讀下面的文字，完成后面的題目。香在中國的文字造字中是會意字，甲骨文香字的形狀象征，上半部為禾，下半部是鍋，表示鍋中煮著禾薯散發(fā)的香氣。在人類遠(yuǎn)古時期，能吃熱食就是美妙的滿足，象征人類的原始需求已經(jīng)達到心身合一了。香氣開始于我們的嗅覺官能，啟發(fā)人類對香氣的美好想象，進而形成了優(yōu)雅美妙的中國香席。什么是香席？香席是經(jīng)過用香工夫之學(xué)習(xí)，涵養(yǎng)與修持后，升華為心靈美感的一種生活形式。香席既不是改變氣味的熏香行為，也不是與宗教活動類似的焚香祈福，香席是一種通過香作媒介的文化活動，不是單純嗅覺上品評香味的品香。香席不是在尋求精神的歸宿和慰藉，而是生活修養(yǎng)——在香席的世界可以上追魏文帝邀集建安七子品迷迭香作《迷迭香賦》的風(fēng)雅，更可以緬懷蘇東坡和黃庭堅詩歌合唱的浪漫情懷；還有文徵明燃香作《焚香》時的悠悠心境。對應(yīng)直練

第63頁,共106頁，2024年2月25日，星期天品香既是一場別致的雅集，也是一次和心靈的對弈。在傳統(tǒng)文化回潮的當(dāng)下，風(fēng)雅了千年的熏香，是附庸風(fēng)雅也好，是真雅致也罷，在沉寂了半個世紀(jì)后，正迎來大好時代。中醫(yī)認(rèn)為，沉香本身就可入藥，是一種名貴的藥材。除了直接入藥外，沉香還具有解穢流芳、驅(qū)蟲避邪、正念清神的效果，尤其因為味道清柔甘醇，利于攝定心神，可幫助人修身養(yǎng)性。很多沉香的愛好者熱衷的緣由是，品香的過程是一種精神和嗅覺的審美過程，能安神、靜心，給人以空靈平和。香文化傳到日本，香道修養(yǎng)也成為日本王宮貴族女子成人禮必備考核技能之一。日本現(xiàn)在流行的香道形式，主要是借鑒了唐宋時期隔火熏香的方式和方法，但中日兩國香文化內(nèi)在追求、熏香過程及香品內(nèi)涵是不同的。日本香道更多的是追求形式，重過程。中日文化交流中一個劃時代的開創(chuàng)者，便是唐代的鑒真和尚。公元753年鑒真東渡成功，為日本帶去了佛教、中醫(yī)，同時也帶去了大量的中藥及沉香、檀香等香藥。實際上，我國香學(xué)最早傳于日本的時間還要提前近二百年，當(dāng)時朝鮮的“遣華使”、來華僧侶及留學(xué)生將品香用具帶回朝鮮，后來輾轉(zhuǎn)傳到日本。第64頁,共106頁，2024年2月25日，星期天香道是一種耐性的訓(xùn)練，也是一種想象力和感受力的訓(xùn)練，訓(xùn)練人細(xì)致如實地品嘗生命，讓人們對一陣風(fēng)、一片樹葉，對世間的一切都有感覺。香能打開人和自然界的門，讓生命充滿愛與被愛的喜悅。品香是一種修煉，是一種找回自我感知的方法。在這個浮躁的年代，靜下心來品香，能恢復(fù)長久以來已經(jīng)麻痹的知覺，敏銳捕捉自己對香的真正感受。品香后勇敢與別人交流聞香體驗，不人云亦云，這是品香的精神。健康才有快樂，安心才得自在。從某種程度上說，品香也是使身體健康的方法，先賢強調(diào)的品香境界是“靜心契道，品評審美，勵志翰文，調(diào)和身心”。品香，身體與智慧并行，健康與快樂同在。(摘編自龍超《品香：心香一瓣》)第65頁,共106頁，2024年2月25日，星期天1.下列對于香席的理解，不正確的一項是()A.香席的形成過程優(yōu)雅美妙，它開始于我們的嗅覺官能，啟發(fā)了人類對香氣的美好想象，象征人類的原始需求已經(jīng)達到心身合一。B.香席是一種文化活動，它需以香作媒介；香席是一種生活形式，需經(jīng)過用香工夫之學(xué)習(xí)，涵養(yǎng)與修持后升華為一種心靈美感。C.香席是一種生活修養(yǎng)，魏文帝邀集建安七子品迷迭香作《迷迭香賦》的風(fēng)雅，文徵明燃香作《焚香》時的悠悠心境都?xì)w屬香席。D.香席不是改變氣味的熏香行為，也不是與宗教活動類似的焚香祈福，不是單純嗅覺上的品香，也不是在尋求精神的歸宿和慰藉。題目：第66頁,共106頁，2024年2月25日，星期天解析：偷換概念(說法混淆)。把香席的優(yōu)雅美妙說成“形成過程優(yōu)雅美妙”，把_“熱食”“香氣”的作用說成是香席的。答案：A第67頁,共106頁，2024年2月25日，星期天2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A.品香是一場別致的雅集，也是一次和心靈的對弈，是一種精神和嗅覺的審美過程，也是一種修煉，是一種找回自我感知的方法。B.沉香主要用途是幫助人修身養(yǎng)性，因其具有解穢流芳、驅(qū)蟲避邪、正念清神的效果，尤其因為味道清柔甘醇，利于攝定心神。C.鑒真東渡是中日文化交流劃時代的開始，他帶去了沉香、檀香等香藥，但中國香學(xué)傳于日本卻更早，是經(jīng)由朝鮮輾轉(zhuǎn)傳入的。D.香道能訓(xùn)練人的耐性，訓(xùn)練人的想象力和感受力，使人細(xì)致如實地品嘗生命，對一陣風(fēng)、一片樹葉，對世間的一切都有感覺。題目：第68頁,共106頁，2024年2月25日，星期天解析：范圍不清(縮小范圍)。沉香主要用途還有“直接入藥”。答案：B第69頁,共106頁，2024年2月25日，星期天3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A.從造字法看，香是會意字，甲骨文的香字構(gòu)造說明，最早的香，不是指香料，而是指鍋煮禾薯散發(fā)的香氣，表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類對吃熱食的滿足。B.熏香，是一種流傳千年的習(xí)俗，一度時期曾歸于沉寂；當(dāng)下，熏香也被人認(rèn)為是附庸風(fēng)雅，但不管怎樣評價，現(xiàn)在正是傳承熏香的大好時代。C.日本流行的香道形式借鑒于中國，日本香道更多的是追求形式，重視過程，而在香文化內(nèi)在追求、熏香過程及香品內(nèi)涵上日本是不及中國的。D.在浮躁年代，靜心品香能恢復(fù)長久麻痹的知覺，交流聞香的獨有體驗是品香的精神；品香可調(diào)和身心，使身體與智慧并行，健康與快樂同在。題目：第70頁,共106頁，2024年2月25日，星期天解析：無中生有(主觀臆斷)。作者并沒有比較中國和日本“在香文化內(nèi)在追求、熏香過程及香品內(nèi)涵上”孰優(yōu)孰劣。答案：C第71頁,共106頁，2024年2月25日，星期天一、(2015·唐山二模)閱讀下面的文字，完成1～3題。中國人的姓與名余昌中國是世界上最早使用姓氏的國家，原始母系氏族社會就產(chǎn)生了姓氏。在關(guān)永禮先生所著的《中國姓氏文化》一書中講到，許多歐美國家名前姓后的姓氏構(gòu)成方式，遲至中世紀(jì)才產(chǎn)生并傳承下來。亞洲越南、朝鮮等國的姓氏在14世紀(jì)左右才普及興盛，而且多由中國傳入。日本則更晚，1876年才頒布《平民必稱姓氏、名字義務(wù)令》，普遍推行姓氏制度，改變了此前只有貴族、武士、神職官員才享有姓氏的歷史?？键c鞏固練第72頁,共106頁，2024年2月25日，星期天而細(xì)致考究下來，“姓”的來歷要比“氏”更古老?！靶铡弊质怯伞芭弊趾汀吧弊纸M成的，《說文解字》解釋：“姓，人所生也?！边h(yuǎn)古的人類只知其母不知其父，姓就代表了一個人母系血統(tǒng)，一個始祖母所生的后代即為同姓。中國的古姓中大多都有“女”字偏旁，如姬、姜、嬴、姒、媯、姚等，也正反映了“姓”和母系血統(tǒng)的密切關(guān)系。遠(yuǎn)古的人們把氏族繁衍的功勞歸于某種神秘的自然力量。比如在周人的傳說中，他們的始祖母姜嫄因踩了熊的腳印而生了后稷，因此周人以熊為圖騰，并姓姬，甲骨文“姬”字的右半部，就是熊的腳印的象形。而在商人的傳說中，他們的始祖母簡狄因吞食了燕子蛋而生了契，所以商人就以鳥為圖騰，并姓子，子就是卵或蛋的意思。如果說，“姓”是來自母系，那么“氏”就是來自男性。隨著社會的發(fā)展，人口的繁衍，男性在生產(chǎn)和戰(zhàn)爭中的優(yōu)勢不斷凸顯，氏族群體中出現(xiàn)了強有力的男性首領(lǐng)，他們要對自己率領(lǐng)的群體用某種稱號作出區(qū)分，這就是“氏”的來歷。最初的氏，是這個氏族男性首領(lǐng)的稱呼。第73頁,共106頁，2024年2月25日，星期天戰(zhàn)國以后，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，政局的動蕩，許多貴族降為平民。原本只有卿大夫之家才有資格立氏，隨著士和平民地位、權(quán)力的上升，他們也開始稱氏。氏已不再是貴族特有的標(biāo)志，人們在交往中互相稱名稱氏，成為社會發(fā)展的需要。秦始皇統(tǒng)一全國后，徹底廢除分封制，全面推行郡縣制，氏只剩下了標(biāo)記直系血統(tǒng)的作用，性質(zhì)上沒有了貴賤之別。漢代以后，通稱為姓，自此姓氏徹底合一。現(xiàn)在人們所說的名字是指一個人的名，與古代所說的名字不同。古代的名與字分指，均為一個人的稱號。名，是一個人在成年之前的稱呼，字則是他成年后步入社會時的稱呼。中國的這種名、字雙軌制早在周代就已經(jīng)形成。古人的名，主要用于自稱；士人的字，主要用于他稱。古代嬰兒出生滿兩個月就要命名?！抖Y記》中說“男子二十，冠而字”，“女子許嫁，笄而字”。這是因為古代男子二十歲時行結(jié)發(fā)加冠之禮，以示成年，開始取字。女子十五歲結(jié)發(fā)加笄(束發(fā)的簪子)，作為成年的標(biāo)志，可以取字。一個人成年后，由長輩原先為其取的名已不便在社交場合中被人指名道姓地徑直稱呼，應(yīng)另外換一個平輩或晚輩可以稱呼的新名，否則被視為無禮。因此，以字相稱，表示尊敬。第74頁,共106頁，2024年2月25日，星期天字獨立于名之外，又與名密切相關(guān)。如諸葛亮字孔明，“亮”與“明”可以相互注釋，字義相近。也有名與字互為補充，可以連義推想的，如岳飛字鵬舉，“鵬舉”取大鵬振翅高飛之意，與“飛”互為補充。還有以反義相對取字的，如宋代理學(xué)家朱熹字元晦，“熹”與“晦”字義相反。除了名、字以外，有些古人還有號。雖然春秋時期已有稱號的現(xiàn)象，但宋代才是號的大普及時代。明清時期，士人取號之風(fēng)特盛。清末民初以后，字與號逐漸被筆名、藝名所取代。(選自《北京日報》)第75頁,共106頁，2024年2月25日，星期天1.下列關(guān)于“中國姓氏”的表述，不正確的一項是()A.中國姓氏產(chǎn)生于原始母系氏族社會，關(guān)永禮先生認(rèn)為中國姓氏遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于歐美國家，更早于亞洲的越南、朝鮮、日本等國。B.中國古姓的字形大多帶有女字偏旁，這種造字結(jié)構(gòu)蘊藏著一個歷史事實，即中國大多古姓與母系血統(tǒng)有著密切的關(guān)系。C.中國最初的姓來源于母系，而氏來自男性，而且漢代以前氏是貴族特有的標(biāo)志，漢以后姓氏就完全合一，統(tǒng)稱“姓”。D.中國人稱氏最初只有卿大夫之家才有資格，后來隨著經(jīng)濟的發(fā)展，政局的動蕩，士和平民地位逐漸上升，他們也開始稱氏。第76頁,共106頁，2024年2月25日，星期天解析：“漢代以前氏是貴族特有的標(biāo)志”錯，原文是“戰(zhàn)國以后……氏已不再是貴族特有的標(biāo)志”。答案:C第77頁,共106頁，2024年2月25日，星期天2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A.在古代，名和字是不同的稱號：名，是一個人在成年之前由長輩為其所取的稱呼，而字，則是他成年后步入社會時的稱呼。B.古代男子年齡到了二十歲才加冠取字，有“字”之后，“字”就在社交場合被廣泛應(yīng)用，而“名”則退出了社交場合。C.中國名與字的雙軌制自周代形成以來，延續(xù)了幾千年，清末民初以后，字逐漸退出歷史舞臺，取而代之的是筆名、藝名。D.古人的“名”與“字”之間的聯(lián)系十分密切，或字義相近，相互注釋，或連義推想，互相補充，或反義相對，對比鮮明。第78頁,共106頁，2024年2月25日，星期天解析：“‘名’則退出了社交場合”錯，可以用于社交場合自稱。答案:B第79頁,共106頁，2024年2月25日，星期天3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A.到14世紀(jì)左右亞洲越南、朝鮮等國的姓氏才普及興盛，日本則更晚，而且多由中國傳入，由此他們的姓氏和母系血統(tǒng)關(guān)系密切。B.中國古代的氏與分封制有著密切的關(guān)系，分封制徹底廢除后，氏只剩下標(biāo)記直系血統(tǒng)的作用，性質(zhì)上已沒有了貴賤之分。C.古人稱自己通常稱自己的名，稱別人通常稱他的字，以表示對對方的尊敬，如諸葛亮自稱“亮”，魯肅則稱他“孔明”。D.有些古人會取號，號出現(xiàn)于春秋時期，但到了宋代，號才進入了大普及時代，而到了明清時期，士人取號之風(fēng)非常盛行。第80頁,共106頁，2024年2月25日，星期天答案:A“他們的姓氏和母系血統(tǒng)關(guān)系密切”屬無中生有。解析：第81頁,共106頁，2024年2月25日，星期天二、(2015·烏魯木齊第二次診斷測驗)閱讀下面的文字，完成4～6題。夏商周三朝，被中國傳統(tǒng)史學(xué)家稱為“三代時期”。商人性格活潑，注重感官享受，殷墟婦好墓挖掘出的210件禮器中，僅酒器就有方彝、尊、獻、壺、爵等15種175件，占全部禮器74%，酒器在墓葬中的批量擺置反映了商人重酒的風(fēng)氣?！对姟ど添灐ち易妗分袕娬{(diào)祭祖時美酒的重要性“既載清酤，賚我思成”。張光直在《商代的巫與巫術(shù)》中提出：“酒是一方面供祖先神祇享用，一方面也可能是供巫師飲用以達到通神的精神狀態(tài)?！笨梢娫缙诘募漓腚x不開酒，而祭祀時候的飲酒也有特別的規(guī)定，一般先由巫師或祭司飲酒，傳達神靈的旨意。上世紀(jì)80年代出土的平民墓葬中，有隨葬品的均為爵、觚等酒器。商代酒器最簡單的組合是一爵一觚?，F(xiàn)代考古學(xué)家認(rèn)為，這種酒器之所以命名為“爵”，是由于它的造型像一只雀鳥，前面有流，好像雀啄，后面有尾，腹下還有細(xì)長的足，而古代爵與雀同音通用。賓主酒酣耳熱之時，樂舞表演將把宴會的氣氛推向高潮。根據(jù)《商頌》中的描述，重要的祭禮都以舞隊的“萬舞”開始，伴隨著鼓、管、鐘、磬等樂器的伴奏，最后在盛大的宴饗中結(jié)束。被總稱為“萬舞”的舞蹈包括舞者手持馬轡的武舞，以及腳踩雙桿，類似高蹺的林舞。第82頁,共106頁，2024年2月25日，星期天與商代不同，周代的酒成為了王室弘揚“禮制”與儀典的載體，飲酒聚宴往往只是煩瑣而莊重的祭祀典禮結(jié)束后的附屬程序。對于飲宴具體制度，《禮記》記載了很多嚴(yán)格要求，比如參與祭祀宴會者的身份不同，其使用的酒器也有所差異：“宗廟之祭，貴者獻以爵，賤者獻以散；尊者舉觶，卑者舉角。”祭祀之時，酒之種類不同，擺放位置也有嚴(yán)格煩瑣的規(guī)定，比如明確要求祭典時，淡薄的酒放置于內(nèi)室，甜酒在門邊，淺紅色的清酒在堂上，清酒在堂下。周平王東遷洛邑后，周王室對諸侯國的控制能力一落千丈，隨之的春秋戰(zhàn)國時代“禮崩樂壞”，個人生活自由化，諸子百家興盛。春秋戰(zhàn)國時代的飲宴突破了拘謹(jǐn)死板的周代禮儀，《晏子春秋》就記載了齊景公在飲宴中公開表示“今日愿與諸大夫為樂，請無為禮”。漢代宮室朝堂典章制度沿襲秦代，大大簡化。從今天來看，唐、宋可稱中國古代歷史中的“第二帝國”時代，其強大壯盛，對外開放與交流程度較秦漢“第一帝國”，猶為過之。盛唐時的宮廷宴樂活動，較之秦漢魏晉，富于堂皇奢侈之象。到了元代，中原酒風(fēng)為之驟然一變，由趙宋王朝時期的文弱細(xì)致，變得粗獷豪放。取代元帝國，復(fù)興中原的明代從誕生伊始，就帶有拘謹(jǐn)煩瑣的作風(fēng)，明太祖朱元璋極為推崇程朱理學(xué)。宴席開始，宮廷教坊司需跪奏一曲，這時所有預(yù)宴官皆跪，待皇帝飲畢，文武百官四拜而起，回到座位，各序班官員方進群臣酒盞。從第二爵酒開始，皇帝飲酒時群臣不必下跪，但需候皇帝舉飲后，群臣才可自飲。(節(jié)選自朱步?jīng)_《中國酒史：文化的脈絡(luò)》)第83頁,共106頁，2024年2月25日，星期天4.下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項是()A.殷墟婦好墓出土的禮器中，大多數(shù)都是酒器，而且種類也多；可見酒器最初是一種禮器，而且商代人對酒的重視儼然已成風(fēng)氣。B.據(jù)《詩·商頌·烈祖》記載，酒在當(dāng)時的祭祀中是十分重要的，“既載清酤，賚我思成”。只有斟上清酒，才能與祖宗神靈溝通。C.考古學(xué)家張光直認(rèn)為商代的酒在祭祀中作用有二：其一，供祖先神祇享用；其二，巫師們飲酒達到一定的精神狀態(tài)方可通神。D.作者認(rèn)為，商代祭祀時候的飲酒是有特別規(guī)定的，通常先由巫師或者是主持宗教祭祀活動的人飲酒，以傳達神靈的旨意。第84頁,共106頁，