論語復(fù)習(xí)(二)-圖文

論語復(fù)習(xí)(二)_圖文.ppt《論語》選讀政治主張及實踐為政以德德政主張克己復(fù)禮禮治主張知其不可而為之堅忍不拔的奮斗精神修身仁者愛人人生價值觀君子之風道德修養(yǎng)的內(nèi)容、要求周而不比交往觀學(xué)習(xí)與教育誨人不倦教育觀念、內(nèi)容、方法高山仰止感人的師生關(guān)系禮樂治國沂水春風哲學(xué)思想中庸之道思想方法第一板塊政治1.為政以德：為政以德思想，均無貧。2.克己復(fù)禮：禮與仁，孝悌。3.知其不可而為之：孔子的精神和心態(tài)。為政以德身正（統(tǒng)治者做出榜樣）富民：百姓足，君孰與不足？教民：感化（小人必然被感化，不必采用“殺”和“刑”）文德（節(jié)用愛人，取信于民，反對暴政，提倡教化））治國應(yīng)以“德”為重還是以“法”為重？對一個國家的治理來說，法治與德治，從來都是相輔相成、相互促進的。二者缺一不可，也不可偏廢。法治屬于政治建設(shè)，屬于政治文明；德治屬于思想建設(shè)，屬于精神文明。二者范疇不同，但其地位和功能都是非常重要的.重點問題1.“去食”和“富之”有沒有矛盾？——沒有矛盾。“去食”是特定語境下對“教民”的強調(diào)。2.如何理解“均無貧”的“均”？——孔子站在統(tǒng)治者的立場上強調(diào)“各得其分”。3.“政”“德”“刑”“禮”的主要區(qū)別在哪里？——“政”和“刑”重在制裁懲罰；“德”和“禮”重在鼓勵和熏陶。前者是法治思想，后者是德治思想。

閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）材料1：南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”材料2：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

材料3：逢蒙學(xué)射于羿，殺羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉……鄭人使子濯孺子侵衛(wèi)，衛(wèi)使庚公之斯追之。曰：‘吾生矣?！淦驮唬骸蜃釉晃嵘?，何謂也？’曰：‘庚公之斯學(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庚公之斯至，曰：‘夫子何為不執(zhí)弓？’曰：‘小人學(xué)射于尹公之他，尹公之學(xué)他射于夫子。我不忍以夫子之道，反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。’抽矢，扣輪，去其金，發(fā)乘矢而后反?！?/p>

（《孟子·離婁下》）（1）請根據(jù)羿和奡的事例簡要說一說德和才能的關(guān)系。（1分）（2）

從上面三則材料里面可以看出后羿被學(xué)生逢蒙所殺“不得其死然”，其根本原因在哪里？請作簡要分析。（3分）（1）請根據(jù)羿和奡的事例簡要說一說德和才能的關(guān)系。（1分）

（2）從上面三則材料里面可以看出后羿被學(xué)生逢蒙所殺“不得其死然”，其根本原因在哪里？請作簡要分析。（3分）參考：道德為根本，才能為道德所用才是善用，反之為誤用。人們不重視道德而重才能，因為只看到才能的功效而勿視才能違背道德所用時的危害。

參考：根本原因在后羿自己，不在學(xué)生。（1分）后羿沒有注重對學(xué)生進行道德審查和道德教化，對學(xué)生缺少道德上的約束力。（1分）后羿自己本身也沒有做好學(xué)生的道德模范，對學(xué)生沒有形成道德上的感召力量。（1分

閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。材料1：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”材料2：季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃?！保?）季康子和孔子分別持什么治國思想？（1分）（2）這兩則材料都使用了什么修辭手法，來強調(diào)儒家學(xué)說中的統(tǒng)治者和老百姓之間的什么樣的互動關(guān)系？（3分）（1）季康子和孔子分別持什么治國思想？（1分）

（2）這兩則材料都使用了什么修辭手法，來強調(diào)儒家學(xué)說中的統(tǒng)治者和老百姓之間的什么樣的互動關(guān)系？

參考：季康子：以法治國（法治）。孔子：以德治國（德治）參考：比喻。（1分）統(tǒng)治者是老百姓效仿和學(xué)習(xí)的對象，老百姓是被統(tǒng)治者影響和教化的對象。（1分）一個好的統(tǒng)治者應(yīng)該成為老百姓的道德模范，并且還要主要用自己的德行來引導(dǎo)、教育、感化老百姓，改造思想，移風易俗，形成良好的道德風尚，而不是靠刑罰手段來強制實施統(tǒng)治。（1分）

克己復(fù)禮禮樂崩壞（“無道”，要恢復(fù)“周禮”）禮的規(guī)范（秩序，孝悌，禮節(jié)）復(fù)禮辦法（秩序克己，正名）周禮的核心內(nèi)容是“各安其分”，強調(diào)君君、臣臣、父父、子子的等級制度和血緣關(guān)系的宗法制度。重要問題1.“禮”和“仁”有什么關(guān)系？——“禮”是外在形式，“仁”是內(nèi)核?！靶卑选叭省焙汀岸Y”統(tǒng)一起來。2.“君君臣臣”要如何理解？——孔子強調(diào)臣有義務(wù)，君也有義務(wù)。不像宋儒將君臣義務(wù)絕對化。閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！保?）根據(jù)子路的話可以看出子路怎樣的性格？（1分）（2）為什么孔子那么強調(diào)“正名”的重要性？（3分）（1）根據(jù)子路的話可以看出子路怎樣的性格？（1分）

（2）為什么孔子那么強調(diào)“正名”的重要性？（3分）參考：子路對孔子的回答不茍同，并且說孔子的觀點何其迂腐，表現(xiàn)了他直率、淳樸的性格。

參考：①正名是當時的社會所需?？鬃铀幍哪甏?，雖然周天子尚在，但禮樂已崩壞，當時的社會現(xiàn)實已不符合西周的制度，孔子認為“名”和“實”混亂就會引起混亂，禮樂就不能復(fù)興。（1分）②正名寄托了孔子的政治理想?？鬃酉胗谩懊保ㄖ芏Y怕規(guī)定）去糾正已經(jīng)改變或正在改變的“實”。③“正名”實際上是解決治國的指導(dǎo)思想問題。閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：“學(xué)禮乎？”對曰：“未也?！薄安粚W(xué)禮，無以立?！滨幫硕鴮W(xué)禮。子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！备鶕?jù)以上幾段文字，談?wù)勀銓鬃诱f的“禮”的理解。

根據(jù)以上幾段文字，談?wù)勀銓鬃诱f的“禮”的理解。

參考：①“禮”以“仁”為內(nèi)核，孔子講的“禮”就是建立在“仁”的基礎(chǔ)上的禮，不但講制度、講規(guī)范，還要講帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范。（2分）②對個人而言，“禮”是一個人立足于社會的根本，是一種自身修養(yǎng)，既包括內(nèi)在的道德水平，又包括外在的禮儀。（1分）③遵循禮義，不應(yīng)只表現(xiàn)在形式上，而且要發(fā)自內(nèi)心，講究誠意。（1分）知其不可而為之社會現(xiàn)實（社會轉(zhuǎn)型，出世和入世）孔子及其弟子的故事（事例）孔子的精神心態(tài)（循禮衛(wèi)道，力求用世，有責任感，孤獨前行）重要問題1.如何理解“沐浴而朝”和“不敢不告”？2.如何理解“知其不可而為之”的精神？——“沐浴而朝”說明孔子對這件事的重視。“不敢不告”一方面說明他對周禮的虔誠，仍盡為臣之責，一方面說明他的無可奈何。——反映了追求理想的執(zhí)著精神和犧牲精神。但是從斗爭策略上說還有欠缺。

閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）

問于桀溺，桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行，以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！笨鬃邮窃鯓永斫忤钅缢灾敖颉钡?？孔子的回答體現(xiàn)了孔子怎樣的處世態(tài)度？你贊同嗎？孔子是怎樣理解桀溺所言之“津”的？孔子的回答體現(xiàn)了孔子怎樣的處世態(tài)度？你贊同嗎？參考:①孔子不倡導(dǎo)消極避世之“津”，與道家的主張不同。（1分）②孔子憮然，一方面為眾生滔滔，知音難覓而悵惘；另一方面又堅定不移地堅持自己的濟世思想，知其不可而為之，認為天下無道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。（2分）③應(yīng)該說“知其不可而為之”是做人的大道理，我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子這種孜孜不倦的執(zhí)著精神，做事情時應(yīng)該艱苦努力，有一點鍥而不舍的精神。（1分）閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）

楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。（1）從楚狂接輿的歌詞中可看出接輿對孔子持什么態(tài)度？（2分）（2)你是如何看待此時的行為的呢？（1）從楚狂接輿的歌詞中可看出接輿對孔子持什么態(tài)度？（2分）（2）你是如何看待此時的行為的呢？參考：接輿把孔子比作鳳鳥，對孔子四處奔走，為了實現(xiàn)自己的政治力量而執(zhí)著追求的行為進行了諷刺。認為過去的理想已不能實現(xiàn)，當著眼以后，退而修身，保持自身的德行。歌詞里既包含有對孔子的敬仰，又含有對孔子的惋惜。參考：孔子為自己的信念與理想而努力，周游列國、執(zhí)著不易，這種知其不可而為之的入世精神值得我們學(xué)習(xí)，但是具體做法不敢茍同，要因時因地因世而異?！罢巍卑鍓K總結(jié)對統(tǒng)治者的要求：為政以德。對一般人的要求：克己復(fù)禮。孔子的政治品格：知其不可而為之仁者愛人“仁”是修身要務(wù)。泛愛眾而親仁?！叭省钡幕緝?nèi)涵。忠——己欲立而立人，己欲達而達人恕——己所不欲，勿施于人“仁”的具體實踐。為仁由己，推己及人（親親、忠?。?。重要問題1.孔子對管仲的評價中體現(xiàn)的“仁愛”觀？——“仁”的高標準是看對社會的貢獻（國家穩(wěn)定、百姓安生），不能只講小諒小信。2.孔子的“仁愛”觀和墨子的“兼愛”有何區(qū)別？——孔子強調(diào)以尊尊親親為基礎(chǔ)的有等級差別的愛，不是墨子取消等級差別的普遍之愛。3.課文中的15.42章主要采用細節(jié)描寫手法。仁者愛人“仁”的內(nèi)涵——“仁”的基本要點是“愛人”，而其具體體現(xiàn)“孝悌、謹信、愛眾、親仁、忠恕、博施濟眾、體諒人而不強加于人、重視人、關(guān)心弱者、珍愛生命等方面。“仁愛”與“兼愛”——孔子的“仁愛”是建立在“禮”的基礎(chǔ)上，也是以“禮”為原則和指導(dǎo)的。墨子的“兼愛”則是建立在所有人平等的基礎(chǔ)上，人與人之間互相友愛，利益共享。孔子的仁愛觀——孔子的“仁”是以大的原則為前提，即保證國家穩(wěn)定、百姓安生。推己及人——孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張在“親親”的基礎(chǔ)上推己及人，這是他實踐仁的方法?！爸宜　敝兰赐萍杭叭说捏w現(xiàn)。閱讀《論語》中的一段文字，然后回答總問題。（4分）

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”（1）《論語·子路》“言必信，行必果，硁硁然小人哉”中的“言必信，行必果”和所選語段中哪個詞對應(yīng)？“硁硁然”之“小人”又和哪個詞對應(yīng)？（1分）

（2）從這段文字中，可見孔子確立了一個真正仁者的標準，在做一個真正仁者的問題上，他反對什么，推崇什么？（3分）

（1）《論語·子路》“言必信，行必果，硁硁然小人哉”中的“言必信，行必果”和所選語段中哪個詞對應(yīng)？“硁硁然”之“小人”又和哪個詞對應(yīng)？（1分）

（2）從這段文字中，可見孔子確立了一個真正仁者的標準，在做一個真正仁者的問題上，他反對什么，推崇什么？（3分）

參考：“言必信，行必果”：“為諒”或“諒”；“小人”：“匹夫匹婦”。

參考：①他反對一個真正仁者只善于拘泥小節(jié)小信，也反對人們只從小節(jié)小信方面來要求一個真正仁者。②他推崇真正仁者就應(yīng)該是堅守正道，擔當大任，思量大事，化育萬民，澤被后世的大人和君子。③管仲在春秋諸侯爭霸中，多次促成齊桓公召集諸侯國的盟會，不用武力，“尊王攘夷”，“匡正天下，保存中原文化，不以“事其主不忠”的一時過錯為意。他才是真正的仁者。閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）

顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。”子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（1）子路和顏淵的理想分別有一個比較局限的范圍，那么他們的理想分別局限于什么范圍？（1分）（2）三人中誰的志向才最接近真正仁者的標準？為什么？（3分）

（1）子路和顏淵的理想分別有一個比較局限的范圍，那么他們的理想分別局限于什么范圍？（1分）（2）三人中誰的志向才最接近真正仁者的標準？為什么？（3分）

參考：子路局限于與朋友交往的范圍內(nèi)，顏淵局限于與個人修養(yǎng)的范圍內(nèi)。

參考：孔子。因為真正仁者是“泛愛眾，而親仁”“博施于民而能濟眾”，孔子之志表現(xiàn)出來的是心懷天下，為天下人著想，是無私無我的博大真誠的仁心仁術(shù)，故夫子之志才最接近真正仁者的標準。（1）認同子路的志向子路的志向是“自己有東西要與朋友共享，朋友用壞了東西自己也不心痛”。理由：a、幫助朋友是愛心的體現(xiàn)b、如果人人都能關(guān)心、幫助朋友，那么這個社會風氣就會很好了。（2）認同顏淵的志向顏淵的志向是，不要自我夸耀。理由：a、夸耀的實質(zhì)是自我驕傲。b、夸耀的目的是為了表現(xiàn)自己，達到一定的目的。c、自我不利于向善，不利于進步（3）認同孔子的志向孔子的志向是，使老人安逸，信任朋友，關(guān)心小孩。理由：a、這是一個人道德修養(yǎng)達到極至的表現(xiàn)；b、這是大愛大同世界的體現(xiàn)。真正仁者是“泛愛眾，而親仁”“博施于民而能濟眾”，夫子之志表現(xiàn)出來的是心懷天下，為天下人著想，是無私無我的博大真誠的仁心仁術(shù)，夫子之志才最接近真正仁者的標準。（1）子貢認為“仁者”應(yīng)該忠于主上，應(yīng)該為主上死難，殺身成仁。孔子認為“仁者”應(yīng)該看他對社會的貢獻，看他能否維護天下統(tǒng)一，安定百姓，造福民眾。（2）同意?！叭收摺北厝宦男猩鐣熑魏土x務(wù)?？鬃拥摹叭蕫邸弊⒅氐懒x，講求社會責任，“仁者”的標準是看一個人對社會的貢獻，看他能否維護王權(quán)，安定百姓，而不是講求小諒小信。君子之風君子具有安貧樂道的精神。君子修養(yǎng)基本內(nèi)容：志于道，仁以為己任（殺身成仁，樂以忘憂）。君子修養(yǎng)目標：仁者，智者，勇者，。君子修養(yǎng)必須處理好的關(guān)系“義”與“利”的關(guān)系。“精神”與“物質(zhì)”的關(guān)系?！百|(zhì)”與“文”的關(guān)系。重要問題1.“浮云”的比喻義——短暫、無足輕重、高不可及（與己無關(guān)）。2.如何理解“君子喻于義，小人喻于利”？——儒家主張“見利思義”，反對“見利忘義”。這里所講的“利”，是指私利。這和完全功利主義的法家的思想有了很大的區(qū)別。君子之風

君子之風——包括“道”、“德”、“仁”、“義”、“禮”、“信”等為核心的政治、道德素質(zhì)及“六藝”的知識技能素質(zhì)?！案≡啤钡谋扔髁x孔子的義利觀——反對見利忘義，并不反對正當?shù)那罄??？鬃诱J為利要服從義，要重義輕利。可見孔子倡導(dǎo)誠信經(jīng)商。仁者和智者——孔子希望人們都能做到“智”與“仁”，只要具備了這些品質(zhì)，就能適應(yīng)當時社會的要求。

閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）

子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。”（1）請寫出這一章所包含的兩個成語（1分）

（2）有人認為“患得之”一句有脫文，應(yīng)該是“患不得之”。你是否認同這種說法？為什么？（3分）

（1）請寫出這一章所包含的兩個成語（1分）

（2）有人認為“患得之”一句有脫文，應(yīng)該是“患不得之”。你是否認同這種說法？為什么？（3分）

參考：患得患失、無所不至

參考：認同。前文是“未得”，這里當是“患不得”，也照應(yīng)后文“既得之，患失之”。（或者：不認同。這里“患得之”的意思是“所憂在于得”，是為如何得到而發(fā)愁，即唯恐不得。）閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）

子曰：“士志于道，而恥惡食者，未足與議也?！痹釉唬骸笆坎豢刹缓胍悖沃囟肋h?！辫钅缭唬骸疤咸险撸煜陆允且?，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”“士”是古代很重要的一類人，上面三個章節(jié)中，四次提到“士”。從精神品格上看，哪兩種“士”最接近？為什么？

“士”是古代很重要的一類人，上面三個章節(jié)中，四次提到“士”。從精神品格上看，哪兩種“士”最接近？為什么？

參考：“士不可以不弘毅”和“辟人之士”中的“士”在精神品格上最接近。前者當指“有志之士”，后者也指懷有與有道德者一起整頓天下的志向的士人?！笆恐居诘馈敝械氖恐缸x書人，“辟世之士”則指隱士。

閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）

棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟?！贬槍映傻恼J識，子貢提出了怎樣的觀點？請從現(xiàn)實生活中，為子貢的觀點提供論

針對棘子成的認識，子貢提出了怎樣的觀點？請從現(xiàn)實生活中，為子貢的觀點提供論

參考：子貢的觀點是“文飾如同本質(zhì)一樣重要”。08年奧運開幕式完美的表現(xiàn)形式成功地詮釋了奧運理念，也成功展現(xiàn)改革開放三十年后中國實力和人民的精神風貌。周而不比察人之道明辨君子和小人，考察三所，觀過知仁。待人之道躬自厚，以直報怨，言人分開。交友之道直諒多聞，適可而止，以文會友，以友輔仁重要問題周比、群黨、和同的區(qū)別——交往應(yīng)有一定原則，出于正當?shù)哪康?，普遍團結(jié)人而不搞宗派，與眾人和諧相處，不拉小團體，不結(jié)黨營私。矜而不爭——君子不爭，不是說沒有進取心，而是有進取心但不計斤斤計較。以直報怨——比較“以德相報”與“以怨報怨”久而敬之——孔子強調(diào)人與人交往中要保持適當距離，不可過于密切，即“君子之交淡如水”。其中包含著交往方法、技巧的問題。閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。

子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！痹釉唬骸熬右晕臅眩杂演o仁?！保?）子游和孔子都涉及了交友的一個原則。這個原則是什么？你對此怎么看？（2）孔子和曾子的交友之道有什么不同？你怎樣評價他們的交友之道？

（1）這兩章都涉及了交友的一個原則。這個原則是什么？你對此怎么看？（2）孔子和曾子的交友之道有什么不同？你怎樣評價他們的交友之道？

參考：原則：朋友相處勿煩瑣無度，忠言相勸，不聽就作罷。（言之成理）參考：①孔子的交友之道包括忠告、善導(dǎo)、不可則止三方面，強調(diào)自主平等真誠的獨立人格；曾子從交友的意義出發(fā)，強調(diào)文章學(xué)問在交友中的作用，交友的目的是培養(yǎng)仁德。②兩人從不同角度提出交友的態(tài)度與方法，孔子從仁德出發(fā)，強調(diào)交友需要平等真誠；曾子側(cè)重交友的方法。兩人追求的要義是一致的。

子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”請說說為什么“躬自厚而薄責于人”就能“遠怨”參考：“躬自厚而薄責于人”的意思就是嚴于律己，寬以待人?！皣烙诼杉骸蹦軜淞⑼?，“寬以待人”能建立友誼。這樣做自然就不會招致別人的怨恨。修身板塊總結(jié)仁者愛人：“仁”是個人的行動準則。君子之風：仁人的精神風貌。周而不比：在人際交往中實踐“仁”。學(xué)習(xí)教育專題誨人不倦：各種教育教學(xué)原則和方法。高山仰止：孔子和弟子之間的師生關(guān)系。沂水春風：課堂實錄，禮樂治國的思想。誨人不倦教育對象教育內(nèi)容教育方法教學(xué)案例教師風范有教無類全面發(fā)展因材施教啟發(fā)誘導(dǎo)一視同仁誨人不倦述而不作詩教禮教重要問題1.“性相近也，習(xí)相遠也”和“唯上知與下愚不移”有矛盾嗎？2.如何理解其“述而不作”的思想？

——“性相近也……”強調(diào)后天因素的作用，重視實踐?！拔ㄉ现睆娬{(diào)先天因素的作用。孔子重視“因材施教”，就是基于這樣的認識。——孔子“述而不作”的思想和保守的政治文化思想是相適應(yīng)的。“述”是整理古代文化典籍，這也是另一種形式的“作”，這是孔子謙虛的說法。

閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣?！保?）“禮后（）乎？”先在括號中填入省略的內(nèi)容，然后翻譯這句話。

（2）“子曰：‘始可與言《詩》已矣?！笨鬃舆@樣說的前提是什么？為什么孔子此時覺得可以與子夏言《詩》了？（3）本來是孔子在啟發(fā)子夏，可為什么孔子卻說“啟予者商也”？

參考：前提是懂得禮和仁的關(guān)系了。仁是行為的基礎(chǔ)，禮是行為的內(nèi)容，而《詩》則是這兩者辯證的反映。因為卜商弄清楚了仁和禮的關(guān)系，所以孔子覺得可以跟他談《詩》了。參考：孔子這里就是在教育學(xué)生做人要樸實，要以內(nèi)在德行為務(wù)，少一些外在虛偽的花里胡哨的東西，他一啟發(fā)，子夏就明白，接受老師的教誨并且能舉一反三、啟發(fā)老師，而老師肯定并謙虛地接受他的這種理解，這是一種讓人羨慕的和諧的師生關(guān)系。

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。’”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

面對子路、冉有的同一問題，孔子的回答是完全不同的，這使得站在一旁的公西華很困惑?？鬃拥慕忉岓w現(xiàn)了他怎樣的教育思想?如果子貢問同樣的問題，孔子會如何回答？為什么？對孔子的這種教育思想，你有什么體會？參考：因材施教。聞斯行之。因為孔子認為子貢是一個通情達理之人，他是能夠把握好做事的度的?？鬃又阅茏龅揭虿氖┙蹋且驗樗?jīng)常分析每個學(xué)生的特點，對每一位學(xué)生的才能特點、性格特征都心里有數(shù)。如“由也果”“賜也達”“求也藝”“予不仁”“柴也愚”“參也魯”“師也辟”等。

子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”(7．1)子曰：“我非生而知之孝，好古，敏以求之者也。”(7．20)子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”(17．19)孔子的治學(xué)態(tài)度、教學(xué)思想等受其政治傾向的影響較為明顯。(1)上述文字中哪一句話最能體現(xiàn)孔子的治學(xué)態(tài)度?(1分)(2)依據(jù)上述對話，你認為孔子為什么會有這樣的治學(xué)態(tài)度和教學(xué)思想?(3分)參考答案：（1）述而不作（信而好古）（2）因為孔子的政治傾向比較保守，主張復(fù)古，推崇周禮，而“述而不作，信而好古”的治學(xué)態(tài)度、“予欲無言”、順乎天理、歌手禮樂等教學(xué)思想，與他的基本政治傾向是想和相應(yīng)的。

子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！保??34）子曰“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！保??8）細析這兩章內(nèi)容，對于教育學(xué)生之事，孔子的態(tài)度有何矛盾之處？如何理解此矛盾？參考答案：⑴在第一章中孔子強調(diào)自己教育堅持“誨人不倦”的態(tài)度；在第二章中孔子卻有“則不復(fù)也?！保床辉俳趟┑膽B(tài)度。（1分）⑵這兩章里體現(xiàn)孔子的育人態(tài)度看似矛盾，其實并不矛盾。從“不憤不啟，不悱不發(fā)”，可見孔子非常注重學(xué)生自身的學(xué)習(xí)主動性，他強調(diào)學(xué)生首先需要進行思考，嘗試表達，只有在學(xué)生進行主動學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，老師才會對學(xué)生進行啟發(fā)誘導(dǎo)。只有在學(xué)生沒有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度的時候，他才“則不復(fù)也”。如果學(xué)生自身有求學(xué)之心，他就會誨人不倦。（3分）高山仰止本課展現(xiàn)孔子的人格之美。1.富有“使命感”。（不忘職責）“歸與”之嘆2.具有“親切感”。（關(guān)心學(xué)生）對子路：提醒其注意“好勇”。對顏淵：“天喪予”之悲痛。對伯牛：“斯疾”之嘆。對子游：莞爾3.具有“崇高感”。（學(xué)生贊頌）顏淵嘆圣子貢駁武叔

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾，雖欲從之，未由也已?！保?）當孔子去探望生病的伯牛時，孔子的話語中充滿了痛苦和無奈。試問，得以充分表達這種情緒的修辭手法是什么？（1分）（2）孔子通過平時的言行贏得了學(xué)生們的喜愛和崇敬。請結(jié)合上面三段談?wù)勂淅碛?，并作簡要分析。?分）參考答案：（1）反復(fù)（2）第一，孔子對學(xué)生生活上的關(guān)心、性格上的理解和引導(dǎo)。第二，孔子不僅希望自己的學(xué)生“博學(xué)于文”，還希望學(xué)生“約之以禮”，更難得的是對學(xué)生采取了“循循善誘”的教育方法。（一點一分，簡要分析一分。）

沂水春風這是一次課堂實錄。討論話題：禮樂治國。師生表現(xiàn)：子路——勇而直，爭強好勝冉有——謙而容，留有余地公西華——謙而退，年少知禮謙恭曾皙——從容灑脫孔子——循循善誘，平等待人，雍容儒雅。重要問題孔子為什么曽皙的想法深表贊同？太平盛世。知時不仕。安貧樂道。瀟灑人生。知音之感……

子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！保ㄈ接校υ唬骸胺搅呤?，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”（公西華）對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！保ㄔ┰唬骸澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！痹闹鞠蛩坪醪环先胧谰?，孔子卻對他大加贊賞。根據(jù)你的理解，分析孔子贊賞曾皙的原因。參考：原因一：孔子雖提倡積極入世，但多年的奔波，多次的碰壁，讓他心灰意冷，曾皙描繪的圖景，正與孔子此時“知時而不求為政”的心情契合。原因二：曾皙所闡述的志向正是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的政治理想的寫照。

“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！保?）曾點描繪了一幅怎樣的理