2022新高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)訓(xùn)練專(zhuān)題小練18文化交流與傳播

專(zhuān)題小練18文化交流與傳播一、選擇題(本大題共15小題，每小題4分，共60分)1．[2021·四川樂(lè)山市高三一模]孔子認(rèn)為“為政以德，譬如北辰。居其所，而眾星拱之?！泵献又赋觯骸懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！笨酌纤枷敕从沉?)A．重建貴賤有序社會(huì)的理想 B.新興地主階級(jí)的政治訴求C．儒家以民為本的治國(guó)理念D.治國(guó)理政的不同路徑選擇2．[2021·沈陽(yáng)市高三一模]以下兩幅圖片用于研究性學(xué)習(xí)，與之最契合的主題是()A．清代建筑風(fēng)格的全盤(pán)西化B．八國(guó)聯(lián)軍的侵華罪行C．西歐歷史上的“中國(guó)熱”D．清代的中外文化交流3．[2021·廣東廣州市高三模擬]古代埃及人贊頌?zāi)崃_河的詩(shī)篇：“啊，尼羅河，我贊美你，你從大地涌流出來(lái)，養(yǎng)活著埃及……一旦你的水流減少，人們就停止了呼吸?！睂?duì)這句話理解最準(zhǔn)確的是()A．埃及奴隸制國(guó)家建立在尼羅河畔 B．古埃及人都飲用尼羅河水C．尼羅河孕育了古埃及文明D．尼羅河是古埃及人挖掘出來(lái)的4．[2021·濱州市高三二模]古希臘《荷馬史詩(shī)》中記載了在遠(yuǎn)古時(shí)期，希臘人在諸神的支持下，憑借智慧最終攻克了特洛伊城。19世紀(jì)考古學(xué)家在土耳其發(fā)掘出了古特洛伊城的遺址及其在公元前12世紀(jì)遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的痕跡。據(jù)此可以得出的結(jié)論是()A．古希臘主流思想是神靈崇拜 B．《荷馬史詩(shī)》具有一定的史料價(jià)值C．考古結(jié)果最能反映歷史真實(shí) D．《荷馬史詩(shī)》的描述屬于歷史紀(jì)實(shí)5．[2021·菏澤市高三聯(lián)考]如果給下圖所示的鑒真塑像做文字注解，應(yīng)該選擇()A．西游天竺，求取佛經(jīng)B．政啟開(kāi)元，治宏貞觀C．東渡日本，弘揚(yáng)佛法 D．主動(dòng)請(qǐng)纓，和親塞外6．[2021·威海市高三一模]古代拜占庭帝國(guó)保存并繼承了古代希臘羅馬的部分文化遺產(chǎn)，并把基督教傳到東歐；阿拉伯文化以伊斯蘭教為底色，融合了希臘羅馬和西亞傳統(tǒng)文化。這說(shuō)明()A．亞歐游牧民族大遷徙摧毀了原住民的文化 B．各區(qū)域文化在碰撞、交流和融匯中發(fā)展C．亞歐游牧民族文化與遷入地文化不相容D．亞歐游牧民族文化比阿拉伯文化優(yōu)越7．[2021·紹興市高三模擬]下圖為一張百年前墨西哥華工的照片，與這張照片有關(guān)的信息不包括()A．華工在美洲可能有太多的辛酸 B．華工的出現(xiàn)純粹是個(gè)人的原因C．華工參與了近代墨西哥的開(kāi)發(fā)D．該照片體現(xiàn)了殖民侵略的血腥8．[2021·山東濟(jì)寧市高三模擬]如表是1960～1990年美國(guó)總?cè)丝谠鲩L(zhǎng)中移民所占的比例。據(jù)下表可推知()時(shí)間1960～19701970～19801980～1990比例11%33%39%A.美國(guó)多元文化并存的程度加深 B．移民使美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢C．移民的增加干擾了原來(lái)正常生活 D．增加的移民以歐洲人為主9．[2021·山東煙臺(tái)市高三模擬]康熙時(shí)期，中國(guó)官員樊守義隨傳教士出使羅馬，著有《身見(jiàn)錄》，記載了歐洲政治、建筑、風(fēng)俗等；乾隆年間，商人謝清高游歐后所著的《海錄》，介紹了西方的風(fēng)土人情。由此推知康乾時(shí)期()A．閉關(guān)鎖國(guó)政策并未推行 B．中西交往利于開(kāi)闊視野C．天朝上國(guó)觀念受到?jīng)_擊D．商業(yè)往來(lái)促進(jìn)文化進(jìn)步10．[2021·貴州畢節(jié)市高三二模]鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，有人批評(píng)中醫(yī)不懂人體結(jié)構(gòu)，管理松散，肯定西醫(yī)考試錄取醫(yī)生，精于解剖。李鴻章認(rèn)為中西醫(yī)有別，希望“合中西之說(shuō)而會(huì)其通”。這表明當(dāng)時(shí)()A．中體西用思想日益盛行 B．西學(xué)在中國(guó)的影響擴(kuò)大C．中西醫(yī)融合的趨勢(shì)加速D．傳統(tǒng)觀念影響社會(huì)進(jìn)步11．[2021·青島市高三一模]據(jù)記載，東征之時(shí)，亞歷山大就抱有一種把“已知人類(lèi)居住世界”聯(lián)合為一體，建立大同社會(huì)的愿望。他不僅隨軍帶有專(zhuān)家學(xué)者，而且還資助他們進(jìn)行科學(xué)研究工作，亞歷山大的所作所為()A．使亞歷山大帝國(guó)長(zhǎng)治久安 B．世界開(kāi)始從分散聯(lián)合為一體C．開(kāi)始打破區(qū)域文明的界限 D．為東西方文明交流創(chuàng)造條件12．[2021·遼陽(yáng)市高三一模]德國(guó)哲學(xué)家黑格爾稱(chēng)拿破侖是騎在馬背上的“世界靈魂”。對(duì)“世界靈魂”解釋最為合理的應(yīng)是()A．拿破侖靠武力征服了世界 B．拿破侖曾是歐洲眾多國(guó)家的主宰C．《拿破侖法典》影響了整個(gè)世界D．拿破侖具有征服全世界的野心13．[2021·四川成都市高三模擬]有學(xué)者認(rèn)為，“大資本、高科技、研究與發(fā)展，最終的目的不是飄向無(wú)限，而是回到根本——回到自己的語(yǔ)言、文化，自己的歷史、信仰，自己信仰，自己的泥土?！睂W(xué)者旨在強(qiáng)調(diào)()A．現(xiàn)代與傳統(tǒng)的平衡 B．科學(xué)技術(shù)的重要性C．傳統(tǒng)文化進(jìn)退失據(jù) D．現(xiàn)代化的弊端凸顯14．[2021·萊蕪市高三一模]下表所示為《世界遺產(chǎn)公約》的部分規(guī)定。由此可見(jiàn)，《世界遺產(chǎn)公約》()條目規(guī)定第六條本公約締約國(guó)，在充分尊重文化和自然遺產(chǎn)的所在國(guó)的主權(quán)，并不使國(guó)家立法規(guī)定的財(cái)產(chǎn)權(quán)受到損害的同時(shí)，承認(rèn)這類(lèi)遺產(chǎn)是世界遺產(chǎn)的一部分。第七條世界文化和自然遺產(chǎn)的國(guó)際保護(hù)應(yīng)被理解為建立一個(gè)旨在支持本公約締約國(guó)保存和確定這類(lèi)遺產(chǎn)的努力的國(guó)際合作和援助系統(tǒng)。第十八條本公約締約國(guó)應(yīng)對(duì)在聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織贊助下為世界遺產(chǎn)基金所組織的國(guó)際募款運(yùn)動(dòng)給予援助。A.肯定文化遺產(chǎn)具有“突出的真實(shí)價(jià)值”B．旨在集各國(guó)之力加強(qiáng)對(duì)世界遺產(chǎn)的保護(hù)C．是關(guān)于古跡保護(hù)的第一個(gè)國(guó)際憲章D．制定了以國(guó)際援助為主的遺產(chǎn)保護(hù)體系15．[2021·溫州市高三二模]黃山申遺成功后，修了三條索道，并在坡度很大的山腰溪谷間修建水庫(kù)和蓄水池，開(kāi)崖鑿壁，壘壩蓄水。這種做法()A．是對(duì)黃山資源的充分利用B．與《世界遺產(chǎn)公約》精神相悖C．是推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展之需 D．是擺脫經(jīng)濟(jì)困難的最佳途徑二、非選擇題(本大題共2小題，第16題28分，第17題12分，共40分)16．[2021·遼寧丹東市高三一模]閱讀材料，完成下列要求。材料澳門(mén)普濟(jì)禪寺是澳門(mén)最古老最具代表性的佛教寺院，由信徒集資修建。寺院中現(xiàn)有一尊別具特色的羅漢像(如圖)，被民間稱(chēng)為“馬可·波羅”，它是觀音殿兩側(cè)十八羅漢塑像中右邊的最后一尊。馬可·波羅是傳說(shuō)中元代來(lái)中國(guó)的意大利商人，被列入十八羅漢肇始于浙江凈慈寺，清晚期傳入普濟(jì)禪寺?！幾陨蹠苑濉吨形魑幕粎R中的澳門(mén)藝術(shù)形象》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析普濟(jì)禪寺馬可·波羅羅漢像形成的原因。(2)結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)馬可·波羅羅漢像的認(rèn)識(shí)。17．[2021·濟(jì)寧市高三模擬]閱讀材料，完成下列要求。材料“圖書(shū)館是國(guó)家文化發(fā)展水平的重要標(biāo)志，是滋養(yǎng)民族心靈、培育文化自信的重要場(chǎng)所。”中國(guó)自古以來(lái)就很重視書(shū)籍的收藏與保護(hù)，文淵閣就是乾隆皇帝諭旨督造的收藏《四庫(kù)全書(shū)》以備御覽的皇家藏書(shū)樓。而近現(xiàn)代意義上的公共圖書(shū)館則始于曼徹斯特公共圖書(shū)館，它是以議會(huì)法案為支撐，以地方稅收為支持，以曼徹斯特公民投票為前提，并得到企業(yè)家捐贈(zèng)的、服務(wù)于公眾的免費(fèi)圖書(shū)館。從材料中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。(要求：寫(xiě)明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合。)專(zhuān)題小練18文化交流與傳播1．C孔子主張為政以德，孟子主張民貴君輕，這都體現(xiàn)了儒家治國(guó)理念中的民本思想，C正確；民貴君輕思想與“貴賤有序”不符，排除A；孔子代表沒(méi)落的奴隸主貴族利益，排除B；孔孟思想的治國(guó)理政思路是一致的，排除D。2．D從材料中的建筑樣式可以看出，這些建筑是融入了西方的建筑元素，因此能夠反映出清代的中外文化交流，故D正確。3．C古埃及位于非洲東北角，世界上最長(zhǎng)的河流尼羅河貫穿埃及南北，每年尼羅河定期泛濫，當(dāng)洪水退去后，兩岸留下肥沃的黑色淤泥，非常有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，古埃及文明得以孕育、繁衍，因此，古埃及文明被認(rèn)為是“尼羅河的贈(zèng)禮”，排除A、B、D，故C項(xiàng)符合題意。4．B從題干中涉及的考古結(jié)果可知，古特洛伊城在公元前12世紀(jì)曾遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，從而證明了《荷馬史詩(shī)》中關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的記載有些可能是真實(shí)的，故B項(xiàng)正確；題干中雖涉及“希臘人在諸神的支持下”等字眼，但并不能體現(xiàn)古希臘的主流思想是神靈崇拜，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)的表述過(guò)于絕對(duì)，故排除；題干中的考古發(fā)現(xiàn)雖然在一定程度上證明了《荷馬史詩(shī)》的有些敘述可能是真實(shí)的，但不能由此斷定《荷馬史詩(shī)》的描述均屬于歷史紀(jì)實(shí)，D項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)，排除。5．C唐玄宗時(shí)期，僧人鑒真東渡日本，弘揚(yáng)佛法，對(duì)中日經(jīng)濟(jì)文化交流作出了杰出貢獻(xiàn)，故C項(xiàng)正確；“西游天竺，求取佛經(jīng)”是指玄奘西行，“政啟開(kāi)元，治宏貞觀”是指武則天統(tǒng)治時(shí)期，“主動(dòng)請(qǐng)纓，和親塞外”是指昭君出塞，故A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。6．B據(jù)題干“古代拜占庭帝國(guó)保存并繼承了古代希臘羅馬的部分文化遺產(chǎn)，并把基督教傳到東歐；阿拉伯文化以伊斯蘭教為底色，融合了希臘羅馬和西亞傳統(tǒng)文化”可知，在亞歐游牧民族大遷徙的過(guò)程中各個(gè)區(qū)域的文化在碰撞、交流和融匯中發(fā)生了不同程度的變化，文明因交流而豐富，故B選項(xiàng)正確；“摧毀了原住民的文化”表述與題干信息“保存并繼承了古代希臘羅馬的部分文化遺產(chǎn)”不符，A選項(xiàng)錯(cuò)誤；從題干信息“保存并繼承”“融合”可知，亞歐游牧民族文化與遷入地文化在碰撞、交流和融匯中發(fā)展，C選項(xiàng)錯(cuò)誤；文明是平等的，不存在優(yōu)劣之分，D選項(xiàng)錯(cuò)誤。7．B近代華工被運(yùn)到美洲等地是殖民者的侵略行為所致，故B項(xiàng)不是原因，符合題目要求；其他幾項(xiàng)都是華工與墨西哥關(guān)系的正確表述，不符合題意。8．A在1960～1990年美國(guó)總?cè)丝谠鲩L(zhǎng)中移民所占的比例不斷增加，來(lái)自世界各地的移民增加了美國(guó)多元文化的特征，故選A；材料無(wú)法體現(xiàn)美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，且歷史上美國(guó)移民促進(jìn)了美國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，排除B；材料無(wú)法體現(xiàn)移民對(duì)美國(guó)生活的干擾，排除C；表格中移民所占的比例無(wú)法說(shuō)明移民以歐洲人為主，排除D。9．B根據(jù)材料可知，康熙、乾隆時(shí)期，中國(guó)官員和商人出使或游歷歐洲，并在所著書(shū)籍中介紹了歐洲政治、建筑和風(fēng)土人情等，由此推知康乾時(shí)期，中西交往利于開(kāi)闊視野，故B項(xiàng)正確；閉關(guān)鎖國(guó)政策并非禁絕中外一切往來(lái)，所以材料與“閉關(guān)鎖國(guó)政策并未推行”無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只涉及兩人的見(jiàn)聞，對(duì)天朝上國(guó)觀念構(gòu)不成沖擊，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的樊守義是出使羅馬的官員，不是商人，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．B結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，近代前期，國(guó)人發(fā)現(xiàn)西醫(yī)嚴(yán)謹(jǐn)和精于解剖的優(yōu)點(diǎn)，李鴻章更是在中西有別的基礎(chǔ)上，提出中西醫(yī)會(huì)通的主張，表明當(dāng)時(shí)西學(xué)在中國(guó)傳播的內(nèi)容增加，影響擴(kuò)大，B項(xiàng)正確；材料不能說(shuō)明當(dāng)時(shí)中體西用思想“日益盛行”，A項(xiàng)錯(cuò)誤；中西醫(yī)融合的趨勢(shì)“加速”在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說(shuō)明傳統(tǒng)觀念影響社會(huì)進(jìn)步，D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．D根據(jù)材料“據(jù)記載，東征之時(shí)，亞歷山大就抱有一種把‘已知人類(lèi)居住世界’聯(lián)合為一體，建立大同社會(huì)的愿望。他不僅隨軍帶有專(zhuān)家學(xué)者，而且還資助他們進(jìn)行科學(xué)研究工作”可得出，亞歷山大的做法有利于加強(qiáng)與被征服地區(qū)的聯(lián)系，進(jìn)而為東西方文明的交流創(chuàng)造條件，故D項(xiàng)正確；亞歷山大帝國(guó)建立在軍事征服的基礎(chǔ)之上，未能維持長(zhǎng)治久安，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；世界開(kāi)始從分散聯(lián)合為一體始于新航路開(kāi)辟，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)“開(kāi)始打破區(qū)域文明的界限”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。12．C依據(jù)所學(xué)可知，拿破侖政變后，1804年拿破侖建立法蘭西第一帝國(guó)，制訂了《拿破侖法典》，這是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的第一部民法典，其立法精神和原則為后來(lái)許多歐洲國(guó)家借鑒和效仿，故C正確；拿破侖靠武力征服了全世界的說(shuō)法錯(cuò)誤，拿破侖曾是歐洲眾多國(guó)家的主宰、拿破侖具有征服全世界的野心與題干無(wú)關(guān)，故A、B、D都排除。13．A根據(jù)材料“最終目的不是飄向無(wú)限，而是回到根本”可知，作者強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代的大資本、高科技要回歸到傳統(tǒng)的文化、歷史、信仰中去，即強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代和傳統(tǒng)的平衡，故A正確；材料提到“回到根本”，強(qiáng)調(diào)的是回歸傳統(tǒng)的重要性，并非強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的重要性，故排除B；材料強(qiáng)調(diào)大資本高科技要回到根本，無(wú)法反映出傳統(tǒng)文化進(jìn)退失據(jù)，故排除C；材料沒(méi)有提到現(xiàn)代化弊端的相關(guān)信息，故排除D。14．B本題考查《世界遺產(chǎn)公約》，考查學(xué)生獲取和解讀材料信息的能力。根據(jù)表中信息“國(guó)際合作的援助系統(tǒng)”“世界遺產(chǎn)基金”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《世界遺產(chǎn)公約》旨在集各國(guó)之力，對(duì)日益遭到損毀的文化和自然遺產(chǎn)實(shí)施有效保護(hù)，故選B項(xiàng)；世界遺產(chǎn)具有“突出的普遍價(jià)值”，故排除A項(xiàng)；1964年的《國(guó)際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》是關(guān)于古跡保護(hù)的第一個(gè)國(guó)際憲章，故排除C項(xiàng)；世界遺產(chǎn)保護(hù)體系以本國(guó)保護(hù)為主、國(guó)際援助為輔，故排除D項(xiàng)。15．B黃山所在地政府的做法是對(duì)黃山景區(qū)自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞，而《世界遺產(chǎn)公約》的目的在于對(duì)日益遭到破壞的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)實(shí)施有效的保護(hù)，顯然二者相矛盾，故選B項(xiàng)；A、D兩項(xiàng)說(shuō)法本身錯(cuò)誤，排除；C項(xiàng)可能是政府的初衷，但此做法不可取，排除。16．答案：(1)原因：佛教興起于古印度，兩漢之際傳入中國(guó)，逐漸本土化；絲綢之路促進(jìn)東西方交流；馬可·波羅的傳說(shuō)對(duì)中國(guó)產(chǎn)生影響；新航路開(kāi)辟后，隨著西方殖民擴(kuò)張和商業(yè)貿(mào)易開(kāi)展，澳門(mén)逐漸處于中西方文化的交匯處；澳門(mén)人胸襟開(kāi)闊，接納多元文化；受到其他寺院的影響。(2)認(rèn)識(shí)：這尊羅漢像不僅是宗教文化與世俗文化的交融，也是中西文化交融的體現(xiàn)；體現(xiàn)出中華文化在與外來(lái)文化的交流中不斷豐富、發(fā)展；體現(xiàn)了中華文化的多元性；體現(xiàn)了中華文明的開(kāi)放性與包容性。解析：(1)原因：通過(guò)觀察馬可·波羅羅漢像，結(jié)合材料中“普濟(jì)禪寺是澳門(mén)最古老最具代表性的佛教寺院”和所學(xué)知識(shí)可知，絲綢之路開(kāi)辟后促進(jìn)了東西方交流，兩漢之際興起于古印度的佛教傳入中國(guó)，逐漸本土化；根據(jù)“馬可·波羅是傳說(shuō)中元代來(lái)中國(guó)的意大利商人”可知，馬可·波羅的傳說(shuō)對(duì)中國(guó)產(chǎn)生影響；根據(jù)所學(xué)知識(shí)，從經(jīng)濟(jì)、文化和佛教發(fā)展等方面分析可知，普濟(jì)禪寺馬可·波羅羅漢像形成的原因還包括，新航路開(kāi)辟后，隨著西方殖民擴(kuò)張和商業(yè)貿(mào)易開(kāi)展，澳門(mén)逐漸處于中西方文化的交匯處，澳門(mén)人胸襟開(kāi)闊，接納多元文化，受到其他寺院的影響。(2)認(rèn)識(shí)：綜合材料中提供的馬可·波羅羅漢像和所學(xué)知識(shí)，運(yùn)用唯物史觀，從馬可·波羅羅漢像形成、本質(zhì)和影響等方面分析可知，馬可·波羅羅漢像不僅是宗教文化與世俗文化的交融，也是中西文化交融的體現(xiàn)，它體現(xiàn)出中華文化在與外來(lái)文化的交流中不斷豐富、發(fā)展，是中華文化的多元性的表現(xiàn)，說(shuō)明中華文明具有開(kāi)放性與包容性的特點(diǎn)。17．答案：(示例)論題：文淵閣藏書(shū)樓與曼徹斯特公共圖書(shū)館折射了不同的社會(huì)理念。闡述：文淵閣藏書(shū)樓建筑風(fēng)格典雅肅穆，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的重要載體，而“以水喻文”命名，體現(xiàn)了文化傳承意識(shí)；對(duì)傳統(tǒng)文獻(xiàn)典籍進(jìn)行大規(guī)模的整理編纂、收藏保護(hù)，傳承了博大精深的中華文化；藏書(shū)樓位于“禁御重地”體現(xiàn)出皇權(quán)對(duì)文化的壟斷；曼徹斯特公共圖書(shū)館恢弘大氣，是維多利亞時(shí)代歐式建筑文化的重要載體，也是工業(yè)文明時(shí)代社會(huì)階層變動(dòng)、公眾民主法治意識(shí)提高、知識(shí)文化普及的必然要求，是社會(huì)民主、公民權(quán)利和社會(huì)平等等現(xiàn)代人文意識(shí)成熟