第六十一中 高三下學(xué)期2月開(kāi)學(xué)考 語(yǔ)文試卷（部編版）（含答案）

第六十一中高三下學(xué)期2月開(kāi)學(xué)考語(yǔ)文試卷（部編版）（含答案）烏魯木齊市第61中學(xué)高三開(kāi)學(xué)考

語(yǔ)文試題

總分150分考試時(shí)間150分鐘

一、非連續(xù)性文本閱讀（共19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，“天"和“人”可以說(shuō)是兩個(gè)最基本、最重要的概念，“天人關(guān)系"問(wèn)題則是歷史上我國(guó)哲學(xué)討論的最重要的問(wèn)題。司馬遷說(shuō)他的《史記》是一部“究天人之際”的書(shū)，宋朝的思想家邵雍說(shuō)得很明白，“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)"

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，對(duì)天人關(guān)系問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有種種不同的理論，例如荀子提出“明天人之分”，道教提出“我命在我不在天"等等。但唯有“天人合一”學(xué)說(shuō)影響最大，它不僅是一個(gè)根本性的哲學(xué)命題，而且構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)的一種思維模式。

在中國(guó)哲學(xué)史上，講“天人合一"的哲學(xué)家很多。也許成書(shū)于公元前三百年前的《郭店楚簡(jiǎn)·語(yǔ)叢一》中的“易，所以會(huì)天道、人道也”，是關(guān)于“天人合一"思想最早最明確的表述。它的意思是說(shuō)，《易經(jīng)》是一部講會(huì)通“天道”和“人道"的關(guān)系（即“天人合一”）的書(shū)。由《易經(jīng)》開(kāi)始提出的“天人合一"思想，作為一種哲學(xué)的思考、一種思維模式，或可對(duì)我們解決當(dāng)前生態(tài)問(wèn)題有所啟發(fā)。

我們不能把“人”和“天"看成是對(duì)立的，這是由于“人”是“天"的一部分，“人之始生，得之于天”。“人"不僅應(yīng)“知天”，而且應(yīng)該“畏天"?，F(xiàn)在人們強(qiáng)調(diào)“知天”，只是一味用“知識(shí)"來(lái)利用自然，以至于無(wú)序地破壞自然，把“天”看作是征服的對(duì)象，而不知對(duì)“天"應(yīng)有所敬畏，這無(wú)疑是“科學(xué)主義”極端發(fā)展的表現(xiàn)?！爸?和“畏天”是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一表現(xiàn)著“人"對(duì)“天”的一種內(nèi)在的責(zé)任。我們不能把“天"和“人”的關(guān)系看成是一種外在關(guān)系，這是因?yàn)椤疤旒慈?，人即?，“天”和“人"是相即不離的?！叭恕彪x不開(kāi)“天"，離開(kāi)“天”則“人"無(wú)法生存；“天”離不開(kāi)“人"，離開(kāi)“人”則“天"的活潑的氣象無(wú)以彰顯。如果“人”與“天"是一種外在關(guān)系（即它們是相離且不相干的），那么“人”就可以向“天"無(wú)限制地索取，而把“天”看成敵對(duì)的力量，最終人將自取滅亡?！疤?和“人”不僅不是對(duì)立的，而且存在著內(nèi)在的相即不離的關(guān)系。所以說(shuō)，“為天地立心"就是“為生民立命”，不可分為兩截。

“天"和“人”之所以有著相即不離的內(nèi)在關(guān)系，皆因“天"和“人”皆以“仁"為性。“天”有生長(zhǎng)養(yǎng)育萬(wàn)物的功能，這是“天"的“仁”的表現(xiàn)?！叭?既為“天”所生，又與“天"有著相即不離的內(nèi)在關(guān)系，那么“人”之本性就不能不“仁"，故有“愛(ài)人利物之心”。如果“天"無(wú)生長(zhǎng)養(yǎng)育萬(wàn)物的功能，“人”如何生存，又如何發(fā)展？如果“人"無(wú)“愛(ài)人利物之心”，無(wú)情地破壞著“天"的“生物之心”，同樣“人"又如何生存？因此，中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，不能把“天”和“人"看成是不相干的兩截，不能“研究其中之一能夠不牽涉另一個(gè)”。

“天人合一"這一哲學(xué)命題體現(xiàn)著“天”與“人"之間的復(fù)雜關(guān)系，它不僅包含著“人”應(yīng)如何認(rèn)識(shí)“天"的方面，同樣也包含“人”應(yīng)該尊敬“天"的方面，因?yàn)椤疤臁庇衅渖袷バ裕ㄉ裥裕９识?，雖然中國(guó)哲學(xué)（主要是儒家哲學(xué)）不是純粹意義上的宗教（如基督教、佛教），但它卻有強(qiáng)烈的宗教性，可以起著某種宗教的功能。中國(guó)哲學(xué)（主要是儒家哲學(xué)）強(qiáng)調(diào)“天"和“人”存在著一種內(nèi)在相即不離的有機(jī)聯(lián)系，“天人合一"不僅意味著“人”對(duì)“天"的認(rèn)知，還強(qiáng)調(diào)“人”應(yīng)在實(shí)現(xiàn)“天人合一"的境界過(guò)程中達(dá)到“人”的自我超越。無(wú)論如何，這樣一種思維路徑對(duì)我們走出“天人二分"（或“天人對(duì)立”）的困境是十分有意義的。

從上述四點(diǎn)中，我們可以看出，“天人合一"作為一種思維模式，對(duì)解決“天人關(guān)系”無(wú)疑有其正面意義，更為重要的是，它賦予了“人"一種不可推卸的責(zé)任，即“人”必須在追求“同于天"的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)“人”的自身超越，達(dá)到理想的“天人合一"的境界。

（摘編自湯一介《論“天人合一”》，有刪改）

材料二：

“天人合一"，語(yǔ)出張載《正蒙·乾稱(chēng)》。作為一種表達(dá)天人之間關(guān)系的特殊思想，它成熟甚早，至少在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，就已經(jīng)是儒家等學(xué)派所闡發(fā)的宇宙觀之核心理念之一.從儒家的“四書(shū)”、《易傳》，到道家的《老》《莊》等，無(wú)不以天人相和諧為其思想旨?xì)w。但何為天？何為人又如何相合則各呈異說(shuō)、內(nèi)涵豐富，構(gòu)成了先秦諸子學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要內(nèi)容。

“天人合一"的思想，歷經(jīng)秦漢、隋唐、宋明，下至晚清，經(jīng)歷了極為復(fù)雜的演變和發(fā)展過(guò)程，就儒學(xué)之主流而言，大致有漢儒的天人感應(yīng)說(shuō)、漢唐間的自然論、宋明時(shí)期的“天理”以及性即理、心即理等，一直到近代西學(xué)傳入，又有了科學(xué)諸解釋。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的方式和視野之下，“天人合一"觀念成為歷史敘述的內(nèi)容，同時(shí)也作為傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要資源之一被重新加以理解和闡釋?？偟恼f(shuō)來(lái)，在科學(xué)宇宙觀和自然進(jìn)化論已經(jīng)成為常識(shí)，并為一般大眾所理解和接受的情形下，再來(lái)談所謂“天人合一”，其論說(shuō)的前提必然包含了對(duì)科學(xué)知識(shí)的承認(rèn)，也預(yù)設(shè)了現(xiàn)代性批判的眼光，即對(duì)迷信觀念的鄙夷和對(duì)宗教信仰的排斥，以及知識(shí)的分類(lèi)意識(shí)和科學(xué)研究方法的運(yùn)用等等。

在此背景之下，對(duì)“天人合一"的闡釋?zhuān)话闶怯弥形魑幕容^的方式來(lái)進(jìn)行的，有意模糊了傳統(tǒng)儒、釋、道的思想界線，從中國(guó)文化之總體特性來(lái)確立其現(xiàn)代意義。其現(xiàn)代詮釋?zhuān)舐钥筛爬槿N模式：一是科學(xué)的理解；二是歷史的解釋?zhuān)蝗钦軐W(xué)的闡發(fā)。

（摘編自景海峰《“天人合一”觀念的三種詮釋模式》，有刪改）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“天"與“人”的關(guān)系是歷史上我國(guó)哲學(xué)討論的最重要的問(wèn)題，《易經(jīng)》就開(kāi)始涉及“天人合一"這一思想。

B．“人”是“天"的一部分，應(yīng)該“知天”“畏天"，人的生存得益于天的養(yǎng)育，應(yīng)該像天一樣以“仁”為本性。

C．先秦諸子百家雖然各有主張，但在“天人合一"方面表述相同、理念相同，進(jìn)而演變發(fā)展出復(fù)雜豐富的理論。

D．在科學(xué)思想深入人心的今天，人們討論“天人合一”，需要具有現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)、批判的眼光和科學(xué)的研究方法。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．我國(guó)古代學(xué)者對(duì)“天人關(guān)系"進(jìn)行著孜孜不倦地探討，有些甚至針?shù)h相對(duì)，如司馬遷與邵雍的認(rèn)識(shí)。

B．“天即人，人即天”，二者相即不離，“為天地立心"與“為生民立命”關(guān)聯(lián)緊密，不能孤立理解。

C．在對(duì)“天人合一"的認(rèn)識(shí)上，儒家思想因其宗教屬性而認(rèn)為“天”具有神性，應(yīng)該受到人們的尊敬。

D．只有認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)儒、釋、道思想并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，才能對(duì)“天人合一"的哲學(xué)命題進(jìn)行現(xiàn)代化的闡釋。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“天人合一”思想的一項(xiàng)是（）

A．天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。

B．天行有常，不為堯存，不為桀亡。

C．人之受命于天也，取仁于天而仁也。

D．民，吾同胞：物，吾與也。

4．請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要梳理古今學(xué)者闡釋“天人合一"思想的歷史演變過(guò)程。

5．請(qǐng)結(jié)合材料一古人關(guān)于“天人合一”思想的理解，談?wù)剬?duì)我們當(dāng)下處理人與自然關(guān)系的問(wèn)題的啟示。

二、文學(xué)類(lèi)閱讀-單文本（共16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

傳菜師傅

王春迪

①老街首富海爺，花錢(qián)大方，辦事兒講究，府里雇個(gè)粗活兒傭人，都挑得像在剔鯽魚(yú)刺兒似的。貼身的傭人自不必說(shuō)，哪個(gè)不是眉眼精神、腦子靈活、手腳利索、口齒伶俐的？就連雇個(gè)喂牲口的，都得熟悉騾馬的習(xí)性，聞一下馬糞，張嘴就能說(shuō)出這畜生的病根兒在哪兒！至于轎夫、工匠、廚子……里里外外，哪個(gè)沒(méi)有一手絕活兒？

②海爺府里的鍋灶，有大小灶之分，小灶是給主子用的，做飯跟繡花一樣，玩的都是紅白案上的真功夫！大灶則是給傭人設(shè)的，可就這兒，也不養(yǎng)閑人，個(gè)個(gè)有手藝，天天忙得腳不沾地。

③這天，府里大灶上，進(jìn)來(lái)一個(gè)伙計(jì)。是個(gè)年過(guò)半百的老漢，身材瘦小貌不驚人不說(shuō)，終日悶聲不吭倆眼朝天，像是來(lái)和石頭賽呆似的。大灶的活兒零碎，裝炭、燒火、掏灰、擇菜、洗米、剁肉、和面，哪兒都要人手，可任你忙得跟陀螺一樣，人家那屁股就跟粘在馬扎上面似的，挪都不挪一下。大伙兒心里鼓著氣，但嘴上都不敢言聲。畢竟，這人是管家親自領(lǐng)進(jìn)來(lái)的，也沒(méi)交代啥具體的事兒。大伙兒私下里嘀咕，莫非是管家親戚，來(lái)這兒吃閑飯的？

④海爺好熱鬧，得個(gè)由頭就要宴請(qǐng)親朋。每逢此時(shí)，大灶小灶就得齊上陣。這次，海爺過(guò)壽，更是少不了吃吃喝喝、唱唱跳跳。請(qǐng)客這天，老漢破天荒地起了個(gè)大早。進(jìn)門(mén)時(shí)，還帶來(lái)一張一人多長(zhǎng)、一臂寬的木托盤(pán)，邊上還鑲有約兩厘米深的木擋條。大伙兒不知道干啥用的，就見(jiàn)他靠在井邊，用一塊抹布里里外外地擦。

⑤燒火時(shí)，老漢開(kāi)了口，交代灶上的伙計(jì)，一會(huì)兒上菜時(shí)，把菜放在這托盤(pán)上，其他的事兒，交給他來(lái)辦。

⑥大伙兒不知其意，等著看他的把戲。

⑦海爺開(kāi)始說(shuō)祝酒詞了。往常，海爺一張嘴，就意味著灶上的菜要下鍋了。

⑧這時(shí)，只見(jiàn)老漢將鞋一脫，換上一雙草鞋，用白頭巾將頭一裹，就和伙計(jì)一道，將盛滿(mǎn)菜的盆盆碗碗，密密麻麻地?cái)R滿(mǎn)了拍盤(pán)。隨后，他馬步一蹲，幾個(gè)人將托盤(pán)搬到他頭上，那托盤(pán)便像粘在他頭頂一般。老漢長(zhǎng)長(zhǎng)地吆喝了一聲“上菜嘍"，而后，就見(jiàn)他在席間健步如飛，或轉(zhuǎn)彎下蹲，或金雞獨(dú)立，任由他在熙熙攘攘的人群中靈巧穿梭。眨眼間，這一托盤(pán)的熱菜，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)厮屯炅恕＾D(zhuǎn)了一圈回來(lái)，大伙兒看那托盤(pán)，愣是一滴菜湯都沒(méi)灑！而那老漢，氣定神閑，大氣都不喘！六六三十六桌親朋，每桌二九一十八道熱菜，全是這老漢一人傳送的，整個(gè)過(guò)程，不過(guò)三兩袋煙的工夫。擱往常，十幾個(gè)人來(lái)來(lái)往往，手忙腳亂的，菜送錯(cuò)桌的，撞人懷里的，把菜湯滴到別人身上的……什么岔子沒(méi)出過(guò)？

⑦平日里，大伙兒哪見(jiàn)過(guò)這樣的絕活兒？席上親朋紛紛拍手叫好，直夸海爺府上能人多！海爺?shù)昧四?，散了席，招手讓管家把老漢喊了去，當(dāng)面賞了二兩銀子，還囑咐管家，把他轉(zhuǎn)到小灶上去了。誰(shuí)不知道，那兒活兒輕，油水還高。

⑩事兒傳到了灶里，大灶小灶的師傅都不服氣，自個(gè)兒煙熏火燎地忙了一整天，三十多桌的席面，哪道菜里沒(méi)花心思？手都累得拿不動(dòng)筷子了，也就賞了一兩銀子，這還得是掂勺的大廚?，F(xiàn)如今，這個(gè)老漢不過(guò)是傳個(gè)菜罷了，東家一時(shí)興起，竟給了二兩銀子，這東家眼里還有人嗎？這天，小灶里的大廚，見(jiàn)老漢散著手，閑坐在馬扎上搓褲腳的泥巴，心里不爽，便招呼老漢：“喂，老哥，幫我切個(gè)土豆吧。晚上，大奶奶想吃酸辣土豆絲?！?/p>

別小看切土豆絲這活兒，小灶里的這個(gè)師傅切出來(lái)的絲，條條細(xì)得能穿針眼！大廚坐在一旁吧嗒吧嗒地抽著煙鍋?zhàn)?。捏著土豆，老漢也不說(shuō)話(huà)。一把刀，三兩下，一個(gè)土豆就變成了一個(gè)圓柱形。而后，他用刀沿著圓柱，開(kāi)始削出一張又長(zhǎng)又窄的片，將圓柱全部削完后，將切好的長(zhǎng)片再卷起來(lái)，最后像切面條一樣切好抖開(kāi)，瞬間變成一根根一臂長(zhǎng)的土豆絲……

那天，在一旁看傻了眼的爺們，終于明白，為啥老漢平時(shí)不靠鍋邊不拿刀勺，只是偶爾傳個(gè)菜了。人家能耐收著使，是想給你留個(gè)飯碗罷了。

（有刪改）

6．下面各項(xiàng)對(duì)小說(shuō)的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．第①段敘述海爺家里雇請(qǐng)傭人非常講究，營(yíng)造了故事發(fā)生的環(huán)境，為主要人物老漢的出場(chǎng)搭建了一個(gè)舞臺(tái)，做好了內(nèi)容上的鋪墊，暗示即將出場(chǎng)的老漢身懷絕技。

B．第⑥段中的“把戲"一詞帶有貶義，表明大伙兒對(duì)老漢的不屑與懷疑。

C．第⑧段詳細(xì)描寫(xiě)在海爺過(guò)壽宴請(qǐng)賓客時(shí)，老漢展示精彩的傳菜絕活，老漢深藏絕技，不鳴則已，一鳴驚人。這是小說(shuō)唯一的高潮，憑借自己的絕活，老漢為海爺贏得了面子，自己也贏得眾人由衷的敬佩。

D．小說(shuō)重點(diǎn)通過(guò)傳菜和切土豆絲兩項(xiàng)絕活來(lái)表現(xiàn)老漢不同凡響。小說(shuō)將小灶師傅切土豆絲的精湛功夫與老漢切土豆絲的絕活兒進(jìn)行對(duì)比，突出老漢技高一籌。小說(shuō)還給讀者這樣的啟發(fā)：山外有山，人外有人，萬(wàn)萬(wàn)不可輕慢一些看起來(lái)不起眼的小人物。

7．本文情節(jié)構(gòu)思獨(dú)特，語(yǔ)言也很有特色，請(qǐng)結(jié)合文本試從不同角度分析本文的語(yǔ)言特點(diǎn)。

8．從小說(shuō)中可以看到：老漢身懷絕技，但是到海府大灶后，只是在海爺擺壽宴時(shí)做傳菜的工作，在壽宴上傳菜為海爺贏得面子后，到了小灶，卻無(wú)事可做，這樣的情節(jié)安排是否合理，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的理解。

三、文言文閱讀（共20分）

閱讀下文，完成下面小題。

松風(fēng)閣記

【明】劉基

①雨、風(fēng)、露、雷，皆出乎天。雨、露有形，物待以滋。雷無(wú)形而有聲，惟風(fēng)亦然。

②風(fēng)不能自為聲，附于物而有聲，非若雷之怒號(hào)，訇磕于虛無(wú)之中也?！炯住课┢涓接谖锒鵀槁暎势渎曇浑S于物：大小清濁，可喜可愕，悉隨其物之形而生焉。土石屃赑，雖附之不能為聲；谷虛而大，其聲雄以厲；水蕩而柔，其聲洶以豗。而草木之中，葉之大者，其聲窒；葉之槁者，其聲悲；葉之弱者，其聲懦而不揚(yáng)?！疽摇可w松之為物，干挺而枝樛，葉細(xì)而條長(zhǎng)，離奇而巃嵸，瀟灑而扶疏，鬖髿而玲瓏。【丙】故風(fēng)之過(guò)之，不壅不激，疏通暢達(dá)，有自然之音；故聽(tīng)之可以解煩黷，滌昏穢，曠神怡情，恬淡寂寥，逍遙太空，與造化游。【丁】宜乎適意山林之士，樂(lè)之而不能違也。

③金雞之峰，有三松焉，不知其幾百年矣。微風(fēng)拂之，聲如暗泉颯颯走石瀨；稍大，則如奏雅樂(lè)；其大風(fēng)至，則如揚(yáng)波濤，又如振鼓，隱隱有節(jié)奏。方舟上人為閣其下，而名之曰松風(fēng)之閣。予嘗過(guò)而止之，洋洋乎若將留而忘歸焉。蓋雖在山林而去人不遠(yuǎn)，觀于松可以適吾目，聽(tīng)于松可以適吾耳，偃蹇而優(yōu)游，逍遙而相羊，無(wú)外物以汩其心，可以喜樂(lè)，可以永日，又何必濯潁水而以為高，登首陽(yáng)而以為清也哉

④予，四方之寓人也，行止無(wú)所定，于是閣不能忘情，故將與上人別而書(shū)此以為之記。

9．分析文章開(kāi)頭寫(xiě)雨、露、雷的作用。

10．把下面的句子放到文本中不同的位置，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

是故宜于風(fēng)者莫如松。

A．【甲】B．【乙】C．【丙】D．【丁】

11．從句式的角度，賞析第③段畫(huà)線句。

12．可填入第④段橫線處的虛詞是（）

A．尤B．蓋C．則D．而

13．文末作者說(shuō)“于是閣不能忘情”，聯(lián)系全文簡(jiǎn)析“情"的內(nèi)涵。

四、古代詩(shī)歌閱讀（共9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。

赴犍為經(jīng)龍閣道[注]

岑參

側(cè)徑轉(zhuǎn)青壁，危梁透滄波。

汗流出鳥(niǎo)道，膽碎窺龍渦。

驟雨暗溪口，歸云網(wǎng)松蘿。

屢聞羌兒笛，厭聽(tīng)巴童歌。

江路險(xiǎn)復(fù)永，夢(mèng)魂愁更多。

圣朝幸典郡，不敢嫌岷峨。

[注]本詩(shī)為大歷元年（766年）詩(shī)人經(jīng)龍門(mén)閣時(shí)作。犍為，指嘉州，今四川樂(lè)山。龍閣道，即龍門(mén)閣棧道，在今四川廣元東北，是蜀道中最險(xiǎn)的一段。

14．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．五、六句用“暗”“網(wǎng)"二字，描繪富有動(dòng)感的山林景色，突出了蜀道風(fēng)光的獨(dú)特。

B．“屢聞羌兒笛”與詩(shī)人另一詩(shī)句“胡琴琵琶與羌笛"，都以聲寫(xiě)靜，暗含詩(shī)人愁緒。

C．尾句中“岷峨”泛指高山，全句表達(dá)了詩(shī)人不因險(xiǎn)阻而退卻的擔(dān)當(dāng)精神和積極心態(tài)。

D．本詩(shī)前八句描寫(xiě)行道場(chǎng)景，后四句感事抒懷，描寫(xiě)與抒情緊密關(guān)聯(lián)，全詩(shī)結(jié)構(gòu)清晰。

15．本詩(shī)前四句與李白《蜀道難》中“黃鶴之飛尚不得過(guò)……百步九折縈巖巒"四句都描寫(xiě)蜀道，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括兩詩(shī)這些詩(shī)句共同表現(xiàn)的蜀道特點(diǎn)，并簡(jiǎn)要分析它們各是如何運(yùn)用正、側(cè)面描寫(xiě)的。

五、名句名篇默寫(xiě)（共6分）

16．（1）屈原在《離騷》中表示自己埋怨楚懷王行事荒唐，不能體察自己憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之情的兩句是“_____________，”。

（2）白居易《琵琶行》“_____________，"這兩句，寫(xiě)出了琵琶女運(yùn)用豐富多變的技法，演奏當(dāng)時(shí)名曲的情形。

（3）《荀子·勸學(xué)》中用對(duì)比的手法說(shuō)明“學(xué)”與“思"關(guān)系的名句是“_____________，”。

六、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共20分）

閱讀下面語(yǔ)段，完成下面小題。

眼睛發(fā)癢怎么辦？眼睛進(jìn)了小飛蟲(chóng)怎么辦？眼睛酸脹疲勞怎么辦？

眼睛作為“心靈的窗戶(hù)"，是人體重要的器官之一，由眼球、視路、眼附屬器三大部分組成。這些結(jié)構(gòu)共同構(gòu)成眼睛，維持著眼睛的功能和生理狀態(tài)。當(dāng)三個(gè)部分中的任何一個(gè)部分出現(xiàn)沖擊、病變、使用時(shí)間過(guò)長(zhǎng)等情況時(shí)，①，也就是我們常說(shuō)的眼睛里存在“異物感”。②，有的同學(xué)不自覺(jué)地用手去揉搓眼睛。通常情況下，我們的手指指腹往往會(huì)攜帶一些病菌、病毒和螨蟲(chóng)。拿指腹去揉搓眼睛時(shí)，不僅容易對(duì)眼皮造成傷害，還容易乘虛而入一些不干凈的東西，導(dǎo)致眼睛的免疫防線受到攻擊的結(jié)果。短時(shí)間的揉眼可能造成感染，③，最終甚至可能導(dǎo)致角膜上皮脫落損傷或者角膜弧度改變。這個(gè)時(shí)候，我們?cè)傧胪Ｏ氯嘌鄣摹白飷盒∈?，可就晚了。

17．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

18．文中畫(huà)橫線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?，將修改后的句子?xiě)在答題卡相應(yīng)的位置。

19．文中加點(diǎn)處用“罪惡”修飾“小手"，有特別的修辭效果，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

有兩類(lèi)抒情詩(shī)人，第一種詩(shī)人，他熱愛(ài)生命，但他熱愛(ài)的是生命中的自我，他認(rèn)為生命可能只是自我的官能的抽搐和內(nèi)泌。而另一類(lèi)詩(shī)人，雖然只熱愛(ài)風(fēng)景，熱愛(ài)景色，熱愛(ài)冬天的朝霞和晚霞，但他所熱愛(ài)的是景色中的靈魂，是風(fēng)景中大生命的呼吸。好比一條河，你既要熱愛(ài)正在流逝的河流自身，而且要熱愛(ài)河流兩岸，熱愛(ài)河水的生和死。有時(shí)熱愛(ài)他的養(yǎng)育，有時(shí)還要帶著愛(ài)意忍受洪水的破壞。忍受他的秘密，忍受你的痛苦直到產(chǎn)生歡樂(lè)。這就是荷爾德林的詩(shī)歌，要熱愛(ài)生命不要熱愛(ài)自我，要熱愛(ài)風(fēng)景而不要僅僅熱愛(ài)自己的眼睛，做一個(gè)熱愛(ài)“人類(lèi)秘密”的詩(shī)人。這秘密既包括人獸之間的秘密，也包括人神、天地之間的秘密。

從荷爾德林我懂得，必須克服詩(shī)歌的世紀(jì)病——對(duì)于表象和修辭的熱愛(ài)。詩(shī)歌是一場(chǎng)烈火，而不是修辭練習(xí)。詩(shī)歌不是視覺(jué)，甚至不是語(yǔ)言。她是安靜的，有她自己的呼吸。

荷爾德林的詩(shī)，是真實(shí)的，自然的，正在生長(zhǎng)的，像一棵樹(shù)在四月的山上開(kāi)滿(mǎn)了杜鵑，風(fēng)吹過(guò)來(lái)，火向上升起一樣。荷爾德林早期的詩(shī)，是沉醉的，沒(méi)有盡頭的，因?yàn)楹髞?lái)生命經(jīng)歷的痛苦——痛苦一刀砍下來(lái)——，詩(shī)就短了，甚至有些枯燥，像大沙漠中廢墟和斷頭臺(tái)的火磚，整齊，堅(jiān)硬，結(jié)實(shí)，干脆，排著，碼著?！鞍察o地"“神圣地”“本質(zhì)地"走來(lái)，熱愛(ài)風(fēng)景的抒情詩(shī)人走進(jìn)了宇宙的神殿。風(fēng)景進(jìn)入了大自然，自我進(jìn)入了生命，自然和生命融入詩(shī)歌——轉(zhuǎn)瞬即逝的歌聲和一場(chǎng)大火叢此永生。

20．下列各項(xiàng)中，和畫(huà)波浪線的句子在語(yǔ)言風(fēng)格上最接近的一項(xiàng)是（）

A．女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。B．欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿(mǎn)山。

C．矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶。D．渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。

21．文中畫(huà)直線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．你既要熱愛(ài)河流兩岸，而且要熱愛(ài)正在流逝的河流自身，熱愛(ài)河水的生和死。

B．你既要熱愛(ài)正在流逝的河流自身，熱愛(ài)河水的生和死，而且要熱愛(ài)河流兩岸。

C．你不僅要熱愛(ài)河流兩岸，還要熱愛(ài)正在流逝的河流自身，熱愛(ài)河水的生和死。

D．你不僅要熱愛(ài)正在流逝的河流自身，還要熱愛(ài)河流兩岸，熱愛(ài)河水的生和死。

22．請(qǐng)分別用一個(gè)否定句概括上文各段的主要意思，要求體現(xiàn)詩(shī)歌創(chuàng)作的特點(diǎn)。每句不超過(guò)14個(gè)字。

七、寫(xiě)作（60分）

23．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

人生很長(zhǎng)，緊要處只有幾步；人生很短，不能辜負(fù)每一步；人生無(wú)論長(zhǎng)短，走好每一步，特別是緊要幾步。

對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？寫(xiě)一篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

語(yǔ)文開(kāi)學(xué)考答案：

C2．B3．B4．①先秦時(shí)期，儒家等學(xué)派將“天人合一”思想作為其宇宙觀核心理念之一，但各有闡發(fā)；②漢儒提出天人感應(yīng)說(shuō)，漢唐時(shí)有自然論，宋明時(shí)有“天理"以及性即理，心即理等學(xué)說(shuō)，近代有科學(xué)諸解釋?zhuān)虎郜F(xiàn)代學(xué)術(shù)界通過(guò)已有的現(xiàn)代常識(shí)詮釋“天人合一”思想，大略分為科學(xué)的理解、歷史的解釋、哲學(xué)的闡發(fā)三種模式。

5．①人不僅應(yīng)“知天"，而且應(yīng)該“畏天”，對(duì)大自然存敬畏之心，不應(yīng)肆意破壞自然；②“天即人，人即天"，“天”和“人"是相即不離的，對(duì)大自然的破壞就是對(duì)人類(lèi)生存環(huán)境的破壞；③因?yàn)椤疤臁焙汀叭?皆以“仁”為性，天“仁"而養(yǎng)育萬(wàn)物，人也應(yīng)從“仁”出發(fā)去護(hù)佑自然。

6．C7．這篇小說(shuō)的語(yǔ)言特點(diǎn)有：

①語(yǔ)言通俗，接近口語(yǔ)。本文在敘述故事時(shí)運(yùn)用不少口語(yǔ)，使故事更加通俗易懂。

②在注意語(yǔ)言通俗的同時(shí)也兼顧語(yǔ)言的典雅。如運(yùn)用成語(yǔ)、疊詞等加強(qiáng)語(yǔ)言的表現(xiàn)力。

③運(yùn)用多種修辭方法使小說(shuō)語(yǔ)言富有生動(dòng)性。

8．（1）情節(jié)安排合理。

①?gòu)男≌f(shuō)的發(fā)展來(lái)看，最初老漢來(lái)到海府，按照海府的習(xí)慣，肯定經(jīng)過(guò)管家考核，先是到了大灶，由于在海爺壽宴上露出了傳菜的絕活，得到海爺賞識(shí)，才得以到小灶工作。

②符合海府的做派。小說(shuō)開(kāi)頭已經(jīng)交代了海爺花錢(qián)大方，辦事講究，海府并不一定想讓老漢具體掌勺，因?yàn)樾≡罾锎髲N也不少。養(yǎng)著他可能是為了關(guān)鍵時(shí)候使用，也可能是海府出于撐門(mén)面的需要。

（2）情節(jié)安排不合理。

①一個(gè)身懷絕技的大廚，到了海府小灶卻無(wú)事可做，從常理上說(shuō)不通。海府雖然有錢(qián)，但未必會(huì)養(yǎng)閑人。

②有可能是作者