主城區(qū)2024屆高三上學(xué)期第一次學(xué)業(yè)質(zhì)量檢測(cè)試題 語(yǔ)文（解析版）

主城區(qū)2024屆高三上學(xué)期第一次學(xué)業(yè)質(zhì)量檢測(cè)試題語(yǔ)文（解析版）高2024屆學(xué)業(yè)質(zhì)量調(diào)研抽測(cè)(第一次)

語(yǔ)文試卷

（本試題卷共9頁(yè),考試時(shí)間150分鐘,滿(mǎn)分150分）

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的學(xué)校、姓名、考號(hào)填寫(xiě)在答題卡指定位置上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡指定位置上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題,17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在史前史的研究中，有學(xué)者較早注意到史前文化邊緣發(fā)展現(xiàn)象，1968年就提出農(nóng)業(yè)起源始于邊緣地帶的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，隨著狩獵采集群體的人口增加，社群終將分裂，部分群體不得不進(jìn)入文化適應(yīng)的邊緣地帶。為了生存，這些群體開(kāi)始廣譜利用資源，進(jìn)而強(qiáng)化利用部分有馴化潛力的物種，馴化由此發(fā)生。以此為基礎(chǔ)，人類(lèi)的生計(jì)逐漸從狩獵采集轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)。史前中國(guó)農(nóng)業(yè)首先出現(xiàn)于山麓、小盆地區(qū)域，經(jīng)歷了從山麓走向平原的發(fā)展過(guò)程。我們熟知的適合農(nóng)業(yè)的平原地帶并不是農(nóng)業(yè)的發(fā)生地，農(nóng)業(yè)是從森林邊緣地帶開(kāi)始的。這個(gè)地帶是森林草原生態(tài)交錯(cuò)的地帶，也是部分馴化作物祖先分布的邊緣地帶，尤其體現(xiàn)在水稻的分布上。野生水稻主要分布在熱帶地區(qū)，長(zhǎng)江中下游地區(qū)是其分布的北部邊緣。

在中國(guó)北方，農(nóng)業(yè)起源的前奏是細(xì)石葉技術(shù)的起源，這種技術(shù)的過(guò)程是，以間接打擊法生產(chǎn)形制標(biāo)準(zhǔn)的細(xì)石葉，然后將其鑲嵌粘接在骨、角片的凹槽處，組成矛、刀等不同類(lèi)型的工具。細(xì)石葉標(biāo)準(zhǔn)化程度高，輕便易攜帶，用途廣。此后華北地區(qū)一系列遺址的考古發(fā)現(xiàn)表明，該技術(shù)的出現(xiàn)就在末次盛冰期的到來(lái)前夕，即距今2.6萬(wàn)年前后。

除了這兩個(gè)現(xiàn)象之外，早在人類(lèi)起源階段，就可以看到邊緣發(fā)展現(xiàn)象。人類(lèi)靈長(zhǎng)類(lèi)祖先原本生活在熱帶雨林環(huán)境中，黑猩猩、大猩猩至今仍然如此，但是隨后出現(xiàn)的氣候變化，讓部分地區(qū)變成了熱帶稀樹(shù)草原。對(duì)于人類(lèi)祖先而言，這就是邊緣環(huán)境，他們不得不改變體質(zhì)以便適應(yīng)，發(fā)展更好的直立行走姿態(tài)，減少陽(yáng)光下曝曬的面積；以出汗的形式，更高效地散熱。同時(shí)，旱季時(shí)為了利用埋在地下的植物根莖與死亡的動(dòng)物，發(fā)展出挖掘與切割工具，人類(lèi)從此走上了文化適應(yīng)的道路。按照“撒哈拉泵"假說(shuō)，當(dāng)氣候適宜的時(shí)候，撒哈拉大沙漠變成人類(lèi)可以利用的環(huán)境，部分生活在沙漠邊緣的人類(lèi)進(jìn)到這里，然后隨著氣候的變干，他們又被迫離開(kāi)。部分人群無(wú)法回到原處，向北走出撒哈拉，人類(lèi)由此走出非洲，正是邊緣條件造就了人類(lèi)的擴(kuò)散。

（摘編自陳勝前《中華文明起源中的邊緣發(fā)展現(xiàn)象》）

材料二：

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局中，各國(guó)與國(guó)際體系的互動(dòng)在經(jīng)歷“雙轉(zhuǎn)型”。一方面，當(dāng)前，國(guó)際關(guān)系處于不斷變化之中，國(guó)際體系和國(guó)際秩序正面臨調(diào)整，各國(guó)受?chē)?guó)際機(jī)制的制約；另一方面，國(guó)際力量對(duì)比發(fā)生深刻變化，許多新興經(jīng)濟(jì)體正在充分利用其影響力，尋求調(diào)整國(guó)際規(guī)則和創(chuàng)建新的國(guó)際機(jī)制。一直以來(lái)，“中心-邊緣"理論以中心和外圍的結(jié)構(gòu)要素為基礎(chǔ)，其所在的不同位置指向其不同功能，并用于解釋發(fā)展的動(dòng)力結(jié)構(gòu)，被運(yùn)用于闡釋國(guó)際關(guān)系與全球結(jié)構(gòu)的發(fā)展問(wèn)題。該理論的代表人物多斯·桑托斯、薩米爾·阿明、沃勒斯坦，都在以下幾個(gè)方面達(dá)成共識(shí)：由于勞動(dòng)分工不同，“中心國(guó)家”同“邊緣國(guó)家"間存在不平等的結(jié)構(gòu)，彼此具有支配與依賴(lài)的關(guān)系；在不平等的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，“中心國(guó)家”借由其政治及經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)對(duì)“邊緣國(guó)家"進(jìn)行剝削，并以此將自身危機(jī)轉(zhuǎn)嫁于“邊緣國(guó)家”。

自2013年以來(lái)，“一帶一路"逐漸從理念轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，從愿景轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，取得了豐碩的成果，實(shí)現(xiàn)了良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，開(kāi)辟了一條造福世界的“發(fā)展帶”、惠及各國(guó)人民的“幸福路"，為應(yīng)對(duì)新冠肺炎疫情和世界經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)共同繁榮發(fā)展注入更強(qiáng)勁的動(dòng)力。因此，從“中心-邊緣”論的視閾探討“一帶一路"沿線(xiàn)國(guó)家的動(dòng)力發(fā)展具有積極意義，這既順應(yīng)了國(guó)際體系轉(zhuǎn)型潮流和國(guó)家角色變化的歷史背景，又為超越傳統(tǒng)“中心-邊緣”體系提供了基于中國(guó)自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值理念的切實(shí)性方案。

近代全球化開(kāi)端于資本主義在全球的擴(kuò)張，其“中心國(guó)家"處于優(yōu)勢(shì)地位，擁有更強(qiáng)的能量和實(shí)力，從而使其具有更大的全球化規(guī)制的制定力，其主要資本主義國(guó)家是全球化的積極推動(dòng)者，一方面以原有資本為核心驅(qū)動(dòng)力，另一方面力圖構(gòu)建統(tǒng)一的市場(chǎng)、規(guī)則、相關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和人力配置模式。進(jìn)而形成全球一體的規(guī)制體系。這種剛性的規(guī)范體系一旦形成，其他國(guó)家和地區(qū)則自動(dòng)成為全球化發(fā)展的被動(dòng)卷入者，他們不得不使用統(tǒng)一的通用標(biāo)準(zhǔn)，以保障社會(huì)市場(chǎng)體系的正常運(yùn)行。對(duì)此，馬克思、恩格斯指出：“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！比蚧壍酪呀?jīng)建成，各國(guó)參與全球化的前提是接軌既定的規(guī)則。相對(duì)而言，處于高勢(shì)位置的“中心國(guó)家"，在各個(gè)方面持續(xù)輸出與影響處于“邊緣”的其他國(guó)家，鞏固其中心位置與規(guī)制權(quán)力。在以實(shí)力為核心的“傘狀型"架構(gòu)下，位于邊緣的許多國(guó)家根本沒(méi)有選擇的余地，自然接受或被迫學(xué)習(xí)在國(guó)際社會(huì)中生存與發(fā)展的體制和法則，逐漸延伸到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域，進(jìn)而構(gòu)建為一種國(guó)際秩序。

在全球化的新浪潮中，世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入深刻轉(zhuǎn)型期，“一帶一路”倡議全面鋪開(kāi)，深入實(shí)施，國(guó)際規(guī)則處在推陳出新的歷史拐點(diǎn)，國(guó)家間、地區(qū)間圍繞國(guó)際規(guī)則制定權(quán)展開(kāi)新的競(jìng)爭(zhēng)。而區(qū)域全面經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系（RCEP）、跨太平洋伙伴關(guān)系協(xié)定（TPP）、“一帶一路"等都是對(duì)現(xiàn)有區(qū)域治理規(guī)則和體系的完善。但全球規(guī)則體系本質(zhì)上仍由發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)，以新興大國(guó)為代表的發(fā)展中國(guó)家在新一輪地區(qū)經(jīng)濟(jì)合作的潮流之中面臨著巨大的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家是掌握提升全球規(guī)制性話(huà)語(yǔ)權(quán)和主動(dòng)權(quán)的重點(diǎn)區(qū)域。中國(guó)與“一帶一路"沿線(xiàn)國(guó)家成功開(kāi)展經(jīng)濟(jì)合作的新范式無(wú)疑將在未來(lái)全球制度體系的制定中占有一席之地，特別是對(duì)新型地區(qū)合作機(jī)制的追求?！耙粠б宦贰背h始終堅(jiān)持共商共建共享，始終堅(jiān)持開(kāi)放透明包容，不同國(guó)家和地區(qū)之間在具體合作中因地制宜，尊重和照顧不同國(guó)家的國(guó)情特點(diǎn)和實(shí)際需要，有效避開(kāi)“中心國(guó)家"權(quán)力主導(dǎo)的規(guī)則體系，制定適合新興國(guó)家利益需求的規(guī)則機(jī)制?！耙粠б宦贰弊鳛橐环N發(fā)展導(dǎo)向的國(guó)際合作倡議與實(shí)踐，不僅是對(duì)既有國(guó)際制度加以適時(shí)的補(bǔ)充與革新，也是彌補(bǔ)現(xiàn)有國(guó)際合作機(jī)制對(duì)“邊緣國(guó)家"制度支持的缺失與不足，這有利于提升“邊緣國(guó)家”在國(guó)際規(guī)則體系重塑中的話(huà)語(yǔ)權(quán)和影響力，更有利于指向一個(gè)真正多元主體的多元、多維世界。

（摘編自黃佳家《“一帶一路"理論對(duì)“中心-邊緣”理論的超越思考》）

1.下列對(duì)材料里有關(guān)概念的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“撒哈拉泵"是一種形象化假說(shuō)，隨著氣候變化，生活在沙漠邊緣的人類(lèi)進(jìn)到或逃離撒哈拉沙漠。

B.“雙轉(zhuǎn)型”指各國(guó)既在國(guó)際機(jī)制的制約下面臨調(diào)整，也在尋求調(diào)整國(guó)際規(guī)則和創(chuàng)建新的國(guó)際機(jī)制。

C.“中心國(guó)家"特指擁有更強(qiáng)的能量和實(shí)力，從而具有更大的全球化規(guī)制制定力的資本主義國(guó)家。

D.“全球化”開(kāi)端于資本主義在全球的擴(kuò)張，其主要資本主義國(guó)家力圖構(gòu)建全球一體的規(guī)制體系。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.1968年就有學(xué)者提出了農(nóng)業(yè)起源始于邊緣地帶的觀點(diǎn)，史前中國(guó)農(nóng)業(yè)首先出現(xiàn)于山麓、小盆地區(qū)域，經(jīng)歷了從山麓走向平原的發(fā)展過(guò)程。

B.細(xì)石葉技術(shù)促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的起源，將形制標(biāo)準(zhǔn)的細(xì)石葉鑲嵌粘接在骨、角片的凹槽處，組成矛，萬(wàn)等工具，標(biāo)準(zhǔn)化程度高，且輕便易于攜帶。

C.“中心-邊緣"理論被運(yùn)用于闡釋國(guó)際關(guān)系與全球結(jié)構(gòu)的發(fā)展問(wèn)題，以中心和外圍的結(jié)構(gòu)要素為基礎(chǔ)，其所在的不同位置指向其不同功能。

D.在以實(shí)力為核心的“傘狀型”架構(gòu)下，邊緣國(guó)家應(yīng)該沒(méi)有選擇余地，只能接受或被迫學(xué)習(xí)在國(guó)際社會(huì)中生存與發(fā)展的體制和法則。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確一項(xiàng)是（）

A.人類(lèi)靈長(zhǎng)類(lèi)祖先跟野生水稻原本都生活在熱帶環(huán)境中，但是隨著氣候的變化，水稻隨一部分人類(lèi)靈長(zhǎng)類(lèi)祖先擴(kuò)展到熱帶之外。

B.從“中心-邊緣"論的視閾來(lái)探討“一帶一路”，可看出切實(shí)性的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和順應(yīng)潮流的中國(guó)理念可超越傳統(tǒng)的“中心-邊緣"體系。

C.全球化軌道既然已經(jīng)建成，各國(guó)要參與全球化就只能永久地接納“中心國(guó)家”所制定的規(guī)則，容忍“中心國(guó)家"的規(guī)制權(quán)力。

D.對(duì)“邊緣”的作用，材料一認(rèn)為“邊緣"可以促進(jìn)人類(lèi)走上文化適應(yīng)的道路，材料二卻反對(duì)讓“邊緣國(guó)家”離開(kāi)全球一體化體系。

4.人類(lèi)在史前史階段的“邊緣發(fā)展現(xiàn)象"是怎么回事？請(qǐng)根據(jù)材料舉例說(shuō)明。

5.“一帶一路”對(duì)“邊緣國(guó)家"有哪些幫助？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要回答。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題,18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

騎馬

梁衡

我與馬最親密的一段接觸是在大學(xué)畢業(yè)后到農(nóng)村去勞動(dòng)的一年。在內(nèi)蒙古河套，那是個(gè)半農(nóng)半牧，又以農(nóng)業(yè)為主的地區(qū)。農(nóng)村除種地用馬，又多養(yǎng)了一些馬，所以不像中原農(nóng)區(qū)對(duì)馬管得那樣嚴(yán)格，干活時(shí)牽之于地，收工后系之于槽。這里的馬相當(dāng)自由，大部分是不干活的游走之徒。少量干活的也是一收工就摘掉籠頭脫韁而去。于是常有大量的散馬，在村外的沙灘上或收割過(guò)的莊稼地里幸福地撒歡、嘶鳴，有一口沒(méi)一口地伸長(zhǎng)脖頸吃著地上青草。

自從上年來(lái)村落戶(hù)，已經(jīng)與村民混得很熟了。一天，馬倌小李子，突然問(wèn)我們敢不敢騎馬“敢！”我們七八個(gè)男女生齊聲答道，并踴躍地舉手，要求給一匹馬。馬的騎法有兩種，一是騎鞍馬，就是整齊地備上鞍子，套好籠頭，手握韁繩，雙足踩蹬，這是正規(guī)騎法。逐有一種野路子，就是什么也不要，人騎馬上，手抓馬鬃，乘風(fēng)而去。一般放馬的人特別是男孩子慣用此法，俗稱(chēng)騎光背馬。但是當(dāng)?shù)赝猎?huà)叫騎“產(chǎn)"馬。這個(gè)字該怎么寫(xiě)，沒(méi)有人去考證。這個(gè)“產(chǎn)”馬的“產(chǎn)"直到多年后我才在一本舊字典里查到，應(yīng)寫(xiě)作“驏”，也是這個(gè)音，釋義為：“騎馬不加鞍轡。"就是騎光背馬。這使我大吃一驚，這么一個(gè)偏僻的方言竟上接千載，直通古文，有一種深山藏古寺的意境。

等到你基本上能駕馭馬讓它開(kāi)走時(shí)，也有兩種情況。一是馬走慢步，或碎步，四個(gè)蹄子前后交錯(cuò)地踏行。步子走得好的馬被稱(chēng)為“走馬”，人坐其上穩(wěn)如坐轎。二是馬慢跑，直至飛奔起來(lái)。當(dāng)?shù)氐暮⒆臃Q(chēng)之為“抹奔子"。這也是一個(gè)極形象又專(zhuān)業(yè)的方言。“奔子”好理解，奔騰之意。妙在這個(gè)“抹"字上。因?yàn)轳R奔騰起來(lái)后，你的雙手抓著馬鬃或韁繩，像是在順著馬的長(zhǎng)脖頸從前往后來(lái)回抹動(dòng)，十分傳神。我從一聽(tīng)到這三個(gè)字就立即在腦子里把它寫(xiě)了出來(lái)。待我們能初步掌握了馬時(shí)，小李子和他的伙伴們就大喊：“抹奔子！抹奔子！”意即讓馬跑起來(lái)，飛起來(lái)。這時(shí)馬就不是四條腿交錯(cuò)著地了，而是像餓虎撲食一樣，兩前腿齊向前撲出，剛一落地后兩腿又跟上來(lái)點(diǎn)地彈出，波浪式飛躍。這才是騎者最享受的時(shí)刻，人如在浪尖上蕩滑板，一波接著一波；如雄鷹展翅，上下翻騰。難怪西方的神話(huà)總是給馬的兩肋和天使的腋下加一雙翅膀。但這里說(shuō)的是理想狀態(tài)，是熟練的騎手。作為新手只是稍微有了那么一點(diǎn)點(diǎn)感覺(jué)，自己驚喜，而且還付出了巨大的代價(jià)。

原來(lái)，人的屁股與馬背是一對(duì)矛盾。你向下壓它，它就向上頂你。靜止時(shí)這矛盾還不明顯，馬一顛起來(lái)，就把人彈了上去；人再落下來(lái)，屁股就重重地摔在馬背上，就這樣來(lái)回對(duì)撞。而馬背是什么就是一條硬硬的大脊梁骨。李賀寫(xiě)馬詩(shī)云：“向前敲瘦骨，猶自帶銅聲"，它硬如鐵、窄如刀，就這樣一下一下地砍在你的屁股和尾椎骨上，這怎么受得了，所以正規(guī)的騎馬一定要備鞍子。而騾騎的要領(lǐng)是必須人馬一體，就像有什么東西把你和馬粘在一起，人即馬，馬即人，永是上下一起動(dòng)。這時(shí)二者已不是一對(duì)矛盾，而合為矛盾的同一方，共同去對(duì)付另一方——大地，或踏地而行，或點(diǎn)地而飛。而這個(gè)任務(wù)，人就不必管了，交給馬去完成，它天生就是干這個(gè)的，你就坐享其樂(lè)吧。耳邊呼呼秋風(fēng)過(guò)，眼觀四野花草香。但這種人馬合一的狀態(tài)要非常純熟的騎手才能做到，或者如小李子這樣從小和馬一起玩大的孩子。

那天我們痛痛快快地“抹”了一回“奔子"，可是到了晚上就甜盡苦來(lái)，樂(lè)極生悲。先是腰和兩腿酸痛，因?yàn)轵T馬的時(shí)候雙腿要用力夾緊馬背，腰也前后晃動(dòng)扭曲。這還是其次，最難堪而又難言的是，屁股連同尾椎骨經(jīng)馬背這把“骨刀”上下地砍剁，晚上退下褲子，已是皮破肉綻，滲出血水，火辣辣地疼。四個(gè)人在炕上輾轉(zhuǎn)反側(cè)，喊爹叫娘。一邊又竊笑著，猜想現(xiàn)在后面院里的那四位女生，又該如何聊著，聊著，大家聯(lián)想到我們現(xiàn)在的處境，忽然覺(jué)得我們就是一群騾馬。人靠衣裳馬靠鞍，我們本來(lái)以“驏馬"之身入學(xué)，經(jīng)過(guò)五年的大學(xué)教育，畢業(yè)時(shí)學(xué)校都給配了不同“鞍具”：天文、生物、化學(xué)、歷史、建筑………等等。但一出校門(mén)就一律被摘鞍除蹬，不分專(zhuān)業(yè)，不問(wèn)對(duì)口，轟到這黃沙窩子里來(lái)與草木共生同樂(lè)。這樣想著又不覺(jué)悲從中來(lái)。于是再不多想，就說(shuō)：睡覺(jué)！睡覺(jué)！迷迷糊糊不覺(jué)東方之既白。

第二天，我們礙于面子照樣出工，只是走起路來(lái)一瘸一拐。村里幾個(gè)調(diào)皮的男人故意追著女生問(wèn)：“大學(xué)生，昨天的馬騎得過(guò)癮吧。"我們就連忙大聲喊：“隊(duì)長(zhǎng)，今天派什么活”這種難言之痛，大約過(guò)了一周才慢慢康復(fù)。但我們還是照騎不誤，西風(fēng)駿馬本無(wú)價(jià)，秋風(fēng)黃沙皆有情，天賜之樂(lè)何能放過(guò)。而且臀底功從磨礪出，騎馬樂(lè)從苦中來(lái)，之后也就漸漸痛少樂(lè)多了。套用李白的語(yǔ)：人生得意須盡歡，莫使好馬騎無(wú)人！一年后政策落實(shí)，勞動(dòng)結(jié)束，男女同學(xué)都分?jǐn)?shù)各地。只知多年后這中間出了一位天文學(xué)家、一位中學(xué)校長(zhǎng)，余皆未能細(xì)考。

那次騎馬之后過(guò)了三十年，我到四川九寨溝又得了一次騎馬的機(jī)會(huì)。主人是一個(gè)下海文人；先做汽車(chē)生意，玩膩了鋼鐵的“寶馬"“悍馬”，又來(lái)做山水旅游，就自己買(mǎi)了一匹有血有肉、紅鬃白蹄的真寶馬，金轡銀鞭，豪華一回。那天他邀我們同登青、甘、川三省之交的一座山頭，遙望黃河從天際而來(lái)，在茫茫草地上劃過(guò)它出世以來(lái)壯美的第一灣，龍蛇一道，閃爍明滅。頓覺(jué)風(fēng)展衣袖，天地入胸，欲扶搖而去?；爻虝r(shí)，主人將他的寶馬借我一騎，我踩蹬翻身，一抖韁繩，順著彎彎的山道直沖而下。耳旁風(fēng)聲呼呼，綠樹(shù)花草倒退而去，我又找回了當(dāng)年“抹奔子"的感覺(jué)。

（有刪改）

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.內(nèi)蒙古河套地區(qū)有大量的散馬，這里的馬相當(dāng)自由，大部分是不干活的游走之徒，既表達(dá)了對(duì)自由生活的向往，也交代了有騎馬機(jī)會(huì)的原因。

B.馬倌小李子在文中就像一面鏡子，可以用野路子方法騎馬，讓城里來(lái)的大學(xué)生羨慕，還熱情鼓勵(lì)大學(xué)生“抹奔子”，開(kāi)朗單純而不會(huì)“悲從中來(lái)"。

C.當(dāng)村里幾個(gè)調(diào)皮的男人故意追著女生悶騎馬后的感受，我們感覺(jué)到了蔑視，就連忙大聲喊：“隊(duì)長(zhǎng)，今天派什么活”一副青春不服輸?shù)臉幼印?/p>

D.一年后政策落實(shí)，多年后同學(xué)中出了一位天文學(xué)家、一位中學(xué)校長(zhǎng)，其他的乏善可陳，那個(gè)時(shí)代人才的培養(yǎng)與成長(zhǎng)不被重視，作者感到惋惜。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文大量使用仿詞與仿句，有時(shí)還故意改動(dòng)成語(yǔ)和名句，幽默風(fēng)趣，讀起來(lái)饒有興趣。

B.文中虛寫(xiě)了四位女生，進(jìn)一步強(qiáng)化了“抹奔子"對(duì)身體的傷害程度，也頗具青春氣息。

C.登上青、甘、川三省之交的一座山頭時(shí)看到壯美的景象，情景交融讓作者不禁要騎馬。

D.全文句式整散結(jié)合，書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)交替，語(yǔ)氣節(jié)奏隨父意跌宕起伏，足顯用語(yǔ)的功力。

8.作者考證“驏馬”的“驏"字寫(xiě)法，其用意有哪些請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要說(shuō)明。

9.作者運(yùn)用不同的藝術(shù)手段來(lái)描述“抹奔子”，賦予了“騎馬"不同的含義，請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成各題。

材料一：

梁惠王曰：“寡人愿安承教?！泵献訉?duì)曰：“殺人以梃與刃，有以異乎"曰：“無(wú)以異也。”曰：“以刃與政，有以異乎"曰：“無(wú)以異也?！痹唬骸扳矣蟹嗜?，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也！獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也仲尼曰：‘始作俑者，其無(wú)后乎’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也"

梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也，及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦茲苗里，南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可”

孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)使不得耕耨以養(yǎng)其父母父母凍餓兄弟妻子離散，彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵故曰：‘仁者無(wú)敵?！跽?qǐng)勿疑！’

（節(jié)選自《孟子答梁惠王》）

材料二：

孟子見(jiàn)梁襄王。出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定’吾對(duì)曰：‘定于一?！肽芤恢瘜?duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎七八月之間旱，則苗槁矣，天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其如是，孰能御之今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之’"

（節(jié)選自《孟子見(jiàn)梁襄王》）

10.材料一中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將字后對(duì)應(yīng)的字母填寫(xiě)在橫線(xiàn)上。

彼A奪其B民時(shí)C使D不E得耕F耨G以養(yǎng)H其I父母J父母K凍L餓M兄N弟O妻P子Q離R散

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“庖”，在材料一中意為“廚房"，與“庖丁為文惠君解?！敝械摹扳?詞義相同。

B.“孝悌”，“孝"指孝順父母，“悌”指發(fā)愛(ài)兄弟，儒家認(rèn)為這是做人、做學(xué)問(wèn)的根本。

C.“與"，在材料二中可譯為“歸附”，此意與成語(yǔ)“歲不我與"的“與”含義不相同。

D.“人牧"，“牧”本意為“放牧"，引申為“治理”，故“人牧"往往指統(tǒng)治百姓的國(guó)君。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文本一中梁惠王不堪于晉國(guó)在自己的統(tǒng)治時(shí)期衰落下去，急于向孟子求教解困方法，孟子教他施行仁政。

B.文本二是孟子向人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對(duì)答的情況，他認(rèn)為只要君王不喜歡殺人，天下就有人帶領(lǐng)老百姓去投奔他。

C.兩個(gè)文段都以對(duì)話(huà)為主，前者批評(píng)了國(guó)君只圖自己享樂(lè)，不管人民死活；后者委婉地批評(píng)孑梁襄王喜歡殺人。

D.兩個(gè)交段均表現(xiàn)了孟子主張“仁政”“王道"的一貫思想，這與其“保民而王，莫之能御也”的觀點(diǎn)一致。

13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可

（2）“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。"卒然問(wèn)曰：“天下惡乎定”

14.孟子繼承孔子“仁學(xué)"主張，大力宣揚(yáng)“仁政”思想，請(qǐng)根據(jù)兩則材料概括其實(shí)施“仁政"的措施。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

浣溪沙·翠葆參差竹徑成

[宋]周邦彥

翠葆①參差竹徑成，新荷跳雨淚珠傾。曲闌斜轉(zhuǎn)小池亭。

風(fēng)約簾衣歸燕急，水搖扇影戲魚(yú)驚。柳梢殘日弄微晴。

【注】①翠葆：原指帝王儀仗的一種，這里形容竹子的青翠茂盛。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞標(biāo)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.上片的最后一句是過(guò)渡，“小池”既是上句“新荷跳雨"的補(bǔ)筆，又是下片“水搖扇影”的優(yōu)線(xiàn)。

B.詞的上片用“轉(zhuǎn)"寫(xiě)出池邊小亭欄桿的曲折多姿，下片以一“弄”學(xué)寫(xiě)出了柳梢隨風(fēng)曼舞的嬌柔。

C.整首詞隨雨布景，對(duì)雨來(lái)、雨停之景進(jìn)行刻畫(huà)；旨在描繪一個(gè)青翠欲滴、蜿蜒曲折的郊外竹徑。

D.詞人以新穎的構(gòu)思和靈巧的筆觸，描繪乃一幅情趣盎然的池景圖，創(chuàng)造出清新優(yōu)美的意境。

16.宋人曾贊嘆周邦彥詞“模寫(xiě)物態(tài)，曲盡其妙"，作者是如何寫(xiě)出“荷”“燕"“魚(yú)”三種景物的情態(tài)之妙的，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）柳宗元在《種樹(shù)郭橐駝傳》中寫(xiě)道，官吏們擊鼓敲梆聚集百姓，頻繁發(fā)號(hào)施令，可是“__，_"，又怎能繁衍生息、生活安定呢？

（2）鮑照面對(duì)仕途中的坎坷和痛苦，在《擬行路難·其四》中以水喻人，寫(xiě)人之貴賤窮通各有不同的句子是：“___________，____?！?/p>

（3）我國(guó)古代詩(shī)人常以“對(duì)舉"的方式讓數(shù)字入詩(shī)，如“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”中的“千"和“萬(wàn)”。班級(jí)即將舉行“杜甫詩(shī)歌鑒賞會(huì)"，小明準(zhǔn)備用杜甫的詩(shī)句“_____，_____”來(lái)講數(shù)字的“對(duì)舉"入詩(shī)。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題,11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

費(fèi)孝通先生的內(nèi)心世界是存有一份家國(guó)情懷的。這種情懷，既跟他成長(zhǎng)的那個(gè)時(shí)代①_____________，也跟中國(guó)作為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家在世界民族之林地位的變化緊密相連。

在其晚年，他明確提出“中華民族多元一體格局”的新理論。這一理論論述至今仍是中國(guó)民族問(wèn)題研究中理論構(gòu)建方面一塊重要和不可撼動(dòng)的基石。許多民族問(wèn)題的研究，包括今天國(guó)家層面所提倡的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)"的種種研究，仍然離不開(kāi)費(fèi)孝通所提出的頗具包容性的“多元一體”民族關(guān)系格局這個(gè)出發(fā)點(diǎn)。

他關(guān)注到了中國(guó)那種獨(dú)特的以家庭為單位的養(yǎng)老方式，也注意到生育制度中那種代際關(guān)系的反哺模式，是以年長(zhǎng)一輩對(duì)年輕一輩②的關(guān)懷為前提，關(guān)懷其物質(zhì)和精神生活的方方面面，而等年輕的一代成長(zhǎng)起來(lái)時(shí)，便得到一種反哺式的養(yǎng)老。費(fèi)孝通所有鄉(xiāng)村研究的課題，都未曾真正脫離中國(guó)人的家觀念，而將其作為全部問(wèn)題思考的出發(fā)點(diǎn)。

費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)思想觀念最終實(shí)現(xiàn)了一種一體性涵蓋并包容多樣性的家國(guó)認(rèn)同。換言之，在中國(guó)文化之中，傳統(tǒng)儒家觀念里的“修身，齊家、治國(guó)、平天下"的家國(guó)觀念，與費(fèi)孝通所說(shuō)的，以及最初便認(rèn)識(shí)到的以家為核心的“差序格局”的一層一層向外擴(kuò)展或推開(kāi)去的世界觀，就有了③的默契。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.下列各句中的引號(hào)，和文中畫(huà)橫線(xiàn)句子中的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）

A.費(fèi)孝通先生在他的晚年一直試圖借助“補(bǔ)課"的方式來(lái)達(dá)到知識(shí)體系的自我完善。

B.“中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊”是國(guó)際六大經(jīng)濟(jì)走廊之一，也是絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的重要組成部分。

C.儒家觀念中的“己所不欲，勿施于人"是那一代有志于學(xué)之人在做人上的共同理解。

D.對(duì)中國(guó)已經(jīng)變得日益突出的養(yǎng)老問(wèn)題、費(fèi)孝通也是從“家”這個(gè)概念入手去研究的。

20.請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分改寫(xiě)成幾個(gè)較短的語(yǔ)句，可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/p>

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

你有多久沒(méi)有睡個(gè)好覺(jué)了？人三分之一的時(shí)間都是在床上度過(guò)的，但是越來(lái)越多的人白天工作壓力大、不清醒，晚上睡不好、睡不著。①_________________。那么，怎樣才能擁有良好的睡眠？

生物鐘和睡眠壓力是控制我們晝夜覺(jué)醒和睡眠規(guī)律的兩大因素。其中，生物鐘受光線(xiàn)的影響最大，會(huì)導(dǎo)致大腦分泌物質(zhì)來(lái)調(diào)節(jié)清醒和睡眠的節(jié)律，作用最為明顯的就是褪黑素。當(dāng)夜晚來(lái)臨，天色變暗，②_____________，增加睡意。如果夜晚光線(xiàn)太強(qiáng)，褪黑素的分泌就會(huì)減少，影響睡眠。所以，夜晚睡覺(jué)之前，要減少使用手機(jī)等有熒光屏的設(shè)備，建立良好的睡眠環(huán)境，使用遮光性好的窗簾，舒適的藤品。生物鐘③_____________，因此，午后應(yīng)避免攝入含有咖啡因的食物，比如咖啡；茶、可樂(lè)、巧克力等；晚餐不宜空腹，也不宜食用難以消化的食物。同時(shí)，睡前應(yīng)該避免劇烈運(yùn)動(dòng)，以保護(hù)睡眠。

人的睡眠的另一個(gè)影響因素為睡眠壓力。睡眠壓力是指隨著清醒的時(shí)間推移，大腦會(huì)不斷增加對(duì)睡眠的需求。清醒的時(shí)間越長(zhǎng)，對(duì)睡眠的需求就越大，到夜晚睡眠時(shí)就會(huì)睡得更快、更深、更沉，睡眠時(shí)間也會(huì)更長(zhǎng)。

21.高考前夕，學(xué)校邀請(qǐng)專(zhuān)家開(kāi)展“科學(xué)睡眠"宣傳活動(dòng)，請(qǐng)你為活動(dòng)擬一則標(biāo)語(yǔ)。要求：至少使用一種修辭手法，不超過(guò)20個(gè)字。

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

本試卷文言文閱讀材料中，孟子和兩位國(guó)君對(duì)話(huà)的時(shí)候，都有自己一以貫之的主張。在生活中，我們和別人討論問(wèn)題的時(shí)候，是堅(jiān)持自己的主張還是傾聽(tīng)別人的見(jiàn)解呢

請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你思考和認(rèn)識(shí)。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

高2024屆學(xué)業(yè)質(zhì)量調(diào)研抽測(cè)(第一次)

語(yǔ)文試卷

（本試題卷共9頁(yè),考試時(shí)間150分鐘,滿(mǎn)分150分）

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的學(xué)校、姓名、考號(hào)填寫(xiě)在答題卡指定位置上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡指定位置上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題,17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在史前史的研究中，有學(xué)者較早注意到史前文化邊緣發(fā)展現(xiàn)象，1968年就提出農(nóng)業(yè)起源始于邊緣地帶的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，隨著狩獵采集群體的人口增加，社群終將分裂，部分群體不得不進(jìn)入文化適應(yīng)的邊緣地帶。為了生存，這些群體開(kāi)始廣譜利用資源，進(jìn)而強(qiáng)化利用部分有馴化潛力的物種，馴化由此發(fā)生。以此為基礎(chǔ)，人類(lèi)的生計(jì)逐漸從狩獵采集轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)。史前中國(guó)農(nóng)業(yè)首先出現(xiàn)于山麓、小盆地區(qū)域，經(jīng)歷了從山麓走向平原的發(fā)展過(guò)程。我們熟知的適合農(nóng)業(yè)的平原地帶并不是農(nóng)業(yè)的發(fā)生地，農(nóng)業(yè)是從森林邊緣地帶開(kāi)始的。這個(gè)地帶是森林草原生態(tài)交錯(cuò)的地帶，也是部分馴化作物祖先分布的邊緣地帶，尤其體現(xiàn)在水稻的分布上。野生水稻主要分布在熱帶地區(qū)，長(zhǎng)江中下游地區(qū)是其分布的北部邊緣。

在中國(guó)北方，農(nóng)業(yè)起源的前奏是細(xì)石葉技術(shù)的起源，這種技術(shù)的過(guò)程是，以間接打擊法生產(chǎn)形制標(biāo)準(zhǔn)的細(xì)石葉，然后將其鑲嵌粘接在骨、角片的凹槽處，組成矛、刀等不同類(lèi)型的工具。細(xì)石葉標(biāo)準(zhǔn)化程度高，輕便易攜帶，用途廣。此后華北地區(qū)一系列遺址的考古發(fā)現(xiàn)表明，該技術(shù)的出現(xiàn)就在末次盛冰期的到來(lái)前夕，即距今2.6萬(wàn)年前后。

除了這兩個(gè)現(xiàn)象之外，早在人類(lèi)起源階段，就可以看到邊緣發(fā)展現(xiàn)象。人類(lèi)靈長(zhǎng)類(lèi)祖先原本生活在熱帶雨林環(huán)境中，黑猩猩、大猩猩至今仍然如此，但是隨后出現(xiàn)的氣候變化，讓部分地區(qū)變成了熱帶稀樹(shù)草原。對(duì)于人類(lèi)祖先而言，這就是邊緣環(huán)境，他們不得不改變體質(zhì)以便適應(yīng)，發(fā)展更好的直立行走姿態(tài)，減少陽(yáng)光下曝曬的面積；以出汗的形式，更高效地散熱。同時(shí)，旱季時(shí)為了利用埋在地下的植物根莖與死亡的動(dòng)物，發(fā)展出挖掘與切割工具，人類(lèi)從此走上了文化適應(yīng)的道路。按照“撒哈拉泵”假說(shuō)，當(dāng)氣候適宜的時(shí)候，撒哈拉大沙漠變成人類(lèi)可以利用的環(huán)境，部分生活在沙漠邊緣的人類(lèi)進(jìn)到這里，然后隨著氣候的變干，他們又被迫離開(kāi)。部分人群無(wú)法回到原處，向北走出撒哈拉，人類(lèi)由此走出非洲，正是邊緣條件造就了人類(lèi)的擴(kuò)散。

（摘編自陳勝前《中華文明起源中的邊緣發(fā)展現(xiàn)象》）

材料二：

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局中，各國(guó)與國(guó)際體系的互動(dòng)在經(jīng)歷“雙轉(zhuǎn)型"。一方面，當(dāng)前，國(guó)際關(guān)系處于不斷變化之中，國(guó)際體系和國(guó)際秩序正面臨調(diào)整，各國(guó)受?chē)?guó)際機(jī)制的制約；另一方面，國(guó)際力量對(duì)比發(fā)生深刻變化，許多新興經(jīng)濟(jì)體正在充分利用其影響力，尋求調(diào)整國(guó)際規(guī)則和創(chuàng)建新的國(guó)際機(jī)制。一直以來(lái)，“中心-邊緣”理論以中心和外圍的結(jié)構(gòu)要素為基礎(chǔ)，其所在的不同位置指向其不同功能，并用于解釋發(fā)展的動(dòng)力結(jié)構(gòu)，被運(yùn)用于闡釋國(guó)際關(guān)系與全球結(jié)構(gòu)的發(fā)展問(wèn)題。該理論的代表人物多斯·桑托斯、薩米爾·阿明、沃勒斯坦，都在以下幾個(gè)方面達(dá)成共識(shí)：由于勞動(dòng)分工不同，“中心國(guó)家"同“邊緣國(guó)家”間存在不平等的結(jié)構(gòu)，彼此具有支配與依賴(lài)的關(guān)系；在不平等的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，“中心國(guó)家"借由其政治及經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)對(duì)“邊緣國(guó)家”進(jìn)行剝削，并以此將自身危機(jī)轉(zhuǎn)嫁于“邊緣國(guó)家"。

自2013年以來(lái)，“一帶一路”逐漸從理念轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，從愿景轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，取得了豐碩的成果，實(shí)現(xiàn)了良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，開(kāi)辟了一條造福世界的“發(fā)展帶"、惠及各國(guó)人民的“幸福路”，為應(yīng)對(duì)新冠肺炎疫情和世界經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)共同繁榮發(fā)展注入更強(qiáng)勁的動(dòng)力。因此，從“中心-邊緣"論的視閾探討“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家的動(dòng)力發(fā)展具有積極意義，這既順應(yīng)了國(guó)際體系轉(zhuǎn)型潮流和國(guó)家角色變化的歷史背景，又為超越傳統(tǒng)“中心-邊緣"體系提供了基于中國(guó)自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值理念的切實(shí)性方案。

近代全球化開(kāi)端于資本主義在全球的擴(kuò)張，其“中心國(guó)家”處于優(yōu)勢(shì)地位，擁有更強(qiáng)的能量和實(shí)力，從而使其具有更大的全球化規(guī)制的制定力，其主要資本主義國(guó)家是全球化的積極推動(dòng)者，一方面以原有資本為核心驅(qū)動(dòng)力，另一方面力圖構(gòu)建統(tǒng)一的市場(chǎng)、規(guī)則、相關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和人力配置模式。進(jìn)而形成全球一體的規(guī)制體系。這種剛性的規(guī)范體系一旦形成，其他國(guó)家和地區(qū)則自動(dòng)成為全球化發(fā)展的被動(dòng)卷入者，他們不得不使用統(tǒng)一的通用標(biāo)準(zhǔn)，以保障社會(huì)市場(chǎng)體系的正常運(yùn)行。對(duì)此，馬克思、恩格斯指出：“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。"全球化軌道已經(jīng)建成，各國(guó)參與全球化的前提是接軌既定的規(guī)則。相對(duì)而言，處于高勢(shì)位置的“中心國(guó)家”，在各個(gè)方面持續(xù)輸出與影響處于“邊緣"的其他國(guó)家，鞏固其中心位置與規(guī)制權(quán)力。在以實(shí)力為核心的“傘狀型”架構(gòu)下，位于邊緣的許多國(guó)家根本沒(méi)有選擇的余地，自然接受或被迫學(xué)習(xí)在國(guó)際社會(huì)中生存與發(fā)展的體制和法則，逐漸延伸到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域，進(jìn)而構(gòu)建為一種國(guó)際秩序。

在全球化的新浪潮中，世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入深刻轉(zhuǎn)型期，“一帶一路"倡議全面鋪開(kāi)，深入實(shí)施，國(guó)際規(guī)則處在推陳出新的歷史拐點(diǎn)，國(guó)家間、地區(qū)間圍繞國(guó)際規(guī)則制定權(quán)展開(kāi)新的競(jìng)爭(zhēng)。而區(qū)域全面經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系（RCEP）、跨太平洋伙伴關(guān)系協(xié)定（TPP）、“一帶一路”等都是對(duì)現(xiàn)有區(qū)域治理規(guī)則和體系的完善。但全球規(guī)則體系本質(zhì)上仍由發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)，以新興大國(guó)為代表的發(fā)展中國(guó)家在新一輪地區(qū)經(jīng)濟(jì)合作的潮流之中面臨著巨大的挑戰(zhàn)與機(jī)遇?！耙粠б宦?沿線(xiàn)國(guó)家是掌握提升全球規(guī)制性話(huà)語(yǔ)權(quán)和主動(dòng)權(quán)的重點(diǎn)區(qū)域。中國(guó)與“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家成功開(kāi)展經(jīng)濟(jì)合作的新范式無(wú)疑將在未來(lái)全球制度體系的制定中占有一席之地，特別是對(duì)新型地區(qū)合作機(jī)制的追求?！耙粠б宦?倡議始終堅(jiān)持共商共建共享，始終堅(jiān)持開(kāi)放透明包容，不同國(guó)家和地區(qū)之間在具體合作中因地制宜，尊重和照顧不同國(guó)家的國(guó)情特點(diǎn)和實(shí)際需要，有效避開(kāi)“中心國(guó)家”權(quán)力主導(dǎo)的規(guī)則體系，制定適合新興國(guó)家利益需求的規(guī)則機(jī)制?！耙粠б宦?作為一種發(fā)展導(dǎo)向的國(guó)際合作倡議與實(shí)踐，不僅是對(duì)既有國(guó)際制度加以適時(shí)的補(bǔ)充與革新，也是彌補(bǔ)現(xiàn)有國(guó)際合作機(jī)制對(duì)“邊緣國(guó)家”制度支持的缺失與不足，這有利于提升“邊緣國(guó)家"在國(guó)際規(guī)則體系重塑中的話(huà)語(yǔ)權(quán)和影響力，更有利于指向一個(gè)真正多元主體的多元、多維世界。

（摘編自黃佳家《“一帶一路”理論對(duì)“中心-邊緣"理論的超越思考》）

1.下列對(duì)材料里有關(guān)概念的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“撒哈拉泵”是一種形象化的假說(shuō)，隨著氣候變化，生活在沙漠邊緣的人類(lèi)進(jìn)到或逃離撒哈拉沙漠。

B.“雙轉(zhuǎn)型"指各國(guó)既在國(guó)際機(jī)制的制約下面臨調(diào)整，也在尋求調(diào)整國(guó)際規(guī)則和創(chuàng)建新的國(guó)際機(jī)制。

C.“中心國(guó)家”特指擁有更強(qiáng)的能量和實(shí)力，從而具有更大的全球化規(guī)制制定力的資本主義國(guó)家。

D.“全球化"開(kāi)端于資本主義在全球的擴(kuò)張，其主要資本主義國(guó)家力圖構(gòu)建全球一體的規(guī)制體系。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.1968年就有學(xué)者提出了農(nóng)業(yè)起源始于邊緣地帶的觀點(diǎn)，史前中國(guó)農(nóng)業(yè)首先出現(xiàn)于山麓、小盆地區(qū)域，經(jīng)歷了從山麓走向平原的發(fā)展過(guò)程。

B.細(xì)石葉技術(shù)促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的起源，將形制標(biāo)準(zhǔn)的細(xì)石葉鑲嵌粘接在骨、角片的凹槽處，組成矛，萬(wàn)等工具，標(biāo)準(zhǔn)化程度高，且輕便易于攜帶。

C.“中心-邊緣”理論被運(yùn)用于闡釋國(guó)際關(guān)系與全球結(jié)構(gòu)的發(fā)展問(wèn)題，以中心和外圍的結(jié)構(gòu)要素為基礎(chǔ)，其所在的不同位置指向其不同功能。

D.在以實(shí)力為核心的“傘狀型"架構(gòu)下，邊緣國(guó)家應(yīng)該沒(méi)有選擇余地，只能接受或被迫學(xué)習(xí)在國(guó)際社會(huì)中生存與發(fā)展的體制和法則。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.人類(lèi)靈長(zhǎng)類(lèi)祖先跟野生水稻原本都生活在熱帶環(huán)境中，但是隨著氣候的變化，水稻隨一部分人類(lèi)靈長(zhǎng)類(lèi)祖先擴(kuò)展到熱帶之外。

B.從“中心-邊緣”論的視閾來(lái)探討“一帶一路"，可看出切實(shí)性的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和順應(yīng)潮流的中國(guó)理念可超越傳統(tǒng)的“中心-邊緣”體系。

C.全球化軌道既然已經(jīng)建成，各國(guó)要參與全球化就只能永久地接納“中心國(guó)家"所制定的規(guī)則，容忍“中心國(guó)家”的規(guī)制權(quán)力。

D.對(duì)“邊緣"的作用，材料一認(rèn)為“邊緣”可以促進(jìn)人類(lèi)走上文化適應(yīng)的道路，材料二卻反對(duì)讓“邊緣國(guó)家"離開(kāi)全球一體化體系。

4.人類(lèi)在史前史階段的“邊緣發(fā)展現(xiàn)象”是怎么回事？請(qǐng)根據(jù)材料舉例說(shuō)明。

5.“一帶一路"對(duì)“邊緣國(guó)家”有哪些幫助？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要回答。

【答案】1.B2.D

3.A4.隨著自然地理環(huán)境的變化或人口的增加，人類(lèi)社群產(chǎn)生分裂，部分群體不得不進(jìn)入文化適應(yīng)的邊緣地帶，為了生存，這些群體開(kāi)始廣譜利用資源，進(jìn)而為人類(lèi)的生存和發(fā)展打開(kāi)新的空間。如農(nóng)業(yè)就是從森林邊緣地帶開(kāi)始的，經(jīng)歷了從山麓走向平原的發(fā)展過(guò)程，尤其體現(xiàn)在水稻的分布上，我們熟知的適合農(nóng)業(yè)的平原地帶并不是農(nóng)業(yè)的發(fā)生地。再如人類(lèi)靈長(zhǎng)類(lèi)祖先原本生活在熱帶雨林環(huán)境中，隨后的氣候變化，讓部分地區(qū)變成了熱帶稀樹(shù)草原，讓人類(lèi)祖先進(jìn)入了邊緣環(huán)境，他們不得不改變體質(zhì)與生活習(xí)性，以適應(yīng)環(huán)境的需要。

5.（1）有助于“邊緣國(guó)家"擺脫被“中心國(guó)家”支配的命運(yùn)；（2）有助于“邊緣國(guó)家"擺脫被“中心國(guó)家”剝削與轉(zhuǎn)嫁危機(jī)的命運(yùn)；（3）有效避開(kāi)“中心國(guó)家"權(quán)力主導(dǎo)的規(guī)則體系，彌補(bǔ)現(xiàn)有國(guó)際合作機(jī)制對(duì)“邊緣國(guó)家”制度支持的缺失與不足；（4）有利于提升“邊緣國(guó)家"在國(guó)際規(guī)則體系重塑中的話(huà)語(yǔ)權(quán)和影響力。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

B.“各國(guó)……尋求調(diào)整國(guó)際規(guī)則和創(chuàng)建新的國(guó)際機(jī)制”錯(cuò)，不是“各國(guó)"，而是“許多新興經(jīng)濟(jì)體”。

故選B。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“邊緣國(guó)家應(yīng)該沒(méi)有選擇余地"錯(cuò)，“許多國(guó)家根本沒(méi)有選擇的余地”，是一種被迫與無(wú)奈，而不是“邊緣國(guó)家應(yīng)該沒(méi)有選擇余地"。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行理解推斷的能力。

B.“可看出切實(shí)性的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和順應(yīng)潮流的中國(guó)理念可超越傳統(tǒng)的‘中心-邊緣'體系”錯(cuò)誤，原文只是說(shuō)“提供了基于中國(guó)自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值理念的切實(shí)性方案"。

C.“只能永久地接納‘中心國(guó)家'所制定的規(guī)則”錯(cuò)誤，因?yàn)樵谌蚧男吕顺敝校瑖?guó)際規(guī)則處在推陳出新的歷史拐點(diǎn)，國(guó)家間、地區(qū)間圍繞國(guó)際規(guī)則制定權(quán)已經(jīng)展開(kāi)新的競(jìng)爭(zhēng)。

D.“材料二卻反對(duì)讓‘邊緣國(guó)家’離開(kāi)全球一體化體系"錯(cuò)，材料二并沒(méi)有反對(duì)讓“邊緣國(guó)家”離開(kāi)全球一體化體系，選項(xiàng)推論無(wú)據(jù)。

故選A。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生理解概念含義、整合文章內(nèi)容的能力。

由材料一“隨著狩獵采集群體的人口增加，社群終將分裂，部分群體不得不進(jìn)入文化適應(yīng)的邊緣地帶。為了生存，這些群體開(kāi)始廣譜利用資源，進(jìn)而強(qiáng)化利用部分有馴化潛力的物種，馴化由此發(fā)生"可知，隨著自然地理環(huán)境的變化或人口的增加，人類(lèi)社群產(chǎn)生分裂，部分群體不得不進(jìn)入文化適應(yīng)的邊緣地帶，為了生存，這些群體開(kāi)始廣譜利用資源，進(jìn)而為人類(lèi)的生存和發(fā)展打開(kāi)新的空間。

由材料一“史前中國(guó)農(nóng)業(yè)首先出現(xiàn)于山麓、小盆地區(qū)域，經(jīng)歷了從山麓走向平原的發(fā)展過(guò)程。我們熟知的適合農(nóng)業(yè)的平原地帶并不是農(nóng)業(yè)的發(fā)生地，農(nóng)業(yè)是從森林邊緣地帶開(kāi)始的”可知，農(nóng)業(yè)就是從森林邊緣地帶開(kāi)始的，經(jīng)歷了從山麓走向平原的發(fā)展過(guò)程。由材料一“這個(gè)地帶是森林草原生態(tài)交錯(cuò)的地帶，也是部分馴化作物祖先分布的邊緣地帶，尤其體現(xiàn)在水稻的分布上。野生水稻主要分布在熱帶地區(qū)，長(zhǎng)江中下游地區(qū)是其分布的北部邊緣"可知，農(nóng)業(yè)的邊緣發(fā)展現(xiàn)象尤其體現(xiàn)在水稻的分布上，我們熟知的適合農(nóng)業(yè)的平原地帶并不是農(nóng)業(yè)的發(fā)生地。

由材料一“人類(lèi)靈長(zhǎng)類(lèi)祖先原本生活在熱帶雨林環(huán)境中，黑猩猩、大猩猩至今仍然如此，但是隨后出現(xiàn)的氣候變化，讓部分地區(qū)變成了熱帶稀樹(shù)草原。對(duì)于人類(lèi)祖先而言，這就是邊緣環(huán)境，他們不得不改變體質(zhì)以便適應(yīng)”可知，人類(lèi)靈長(zhǎng)類(lèi)祖先原本生活在熱帶雨林環(huán)境中，隨后的氣候變化，讓部分地區(qū)變成了熱帶稀樹(shù)草原，讓人類(lèi)祖先進(jìn)入了邊緣環(huán)境。他們不得不改變體質(zhì)與生活習(xí)性，以適應(yīng)環(huán)境的需要。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。

（1）由材料二“‘一帶一路’沿線(xiàn)國(guó)家是掌握提升全球規(guī)制性話(huà)語(yǔ)權(quán)和主動(dòng)權(quán)的重點(diǎn)區(qū)域。中國(guó)與‘一帶一路’沿線(xiàn)國(guó)家成功開(kāi)展經(jīng)濟(jì)合作的新范式無(wú)疑將在未來(lái)全球制度體系的制定中占有一席之地"可知，有助于“邊緣國(guó)家”擺脫被“中心國(guó)家"支配的命運(yùn)；

（2）由材料二“‘中心國(guó)家’借由其政治及經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)對(duì)‘邊緣國(guó)家’進(jìn)行剝削，并以此將自身危機(jī)轉(zhuǎn)嫁于“邊緣國(guó)家”"可知，有助于“邊緣國(guó)家”擺脫被“中心國(guó)家"剝削與轉(zhuǎn)嫁危機(jī)的命運(yùn)；

（3）由材料二“尊重和照顧不同國(guó)家的國(guó)情特點(diǎn)和實(shí)際需要，有效避開(kāi)‘中心國(guó)家’權(quán)力主導(dǎo)的規(guī)則體系，制定適合新興國(guó)家利益需求的規(guī)則機(jī)制”可知，有效避開(kāi)“中心國(guó)家"權(quán)力主導(dǎo)的規(guī)則體系，彌補(bǔ)現(xiàn)有國(guó)際合作機(jī)制對(duì)“邊緣國(guó)家”制度支持的缺失與不足；

（4）由材料二“有利于提升‘邊緣國(guó)家’在國(guó)際規(guī)則體系重塑中話(huà)語(yǔ)權(quán)和影響力，更有利于指向一個(gè)真正多元主體的多元、多維世界"可知，有利于提升“邊緣國(guó)家”在國(guó)際規(guī)則體系重塑中的話(huà)語(yǔ)權(quán)和影響力。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題,18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

騎馬

梁衡

我與馬最親密的一段接觸是在大學(xué)畢業(yè)后到農(nóng)村去勞動(dòng)的一年。在內(nèi)蒙古河套，那是個(gè)半農(nóng)半牧，又以農(nóng)業(yè)為主的地區(qū)。農(nóng)村除種地用馬，又多養(yǎng)了一些馬，所以不像中原農(nóng)區(qū)對(duì)馬管得那樣嚴(yán)格，干活時(shí)牽之于地，收工后系之于槽。這里的馬相當(dāng)自由，大部分是不干活的游走之徒。少量干活的也是一收工就摘掉籠頭脫韁而去。于是常有大量的散馬，在村外的沙灘上或收割過(guò)的莊稼地里幸福地撒歡、嘶鳴，有一口沒(méi)一口地伸長(zhǎng)脖頸吃著地上青草。

自從上年來(lái)村落戶(hù)，已經(jīng)與村民混得很熟了。一天，馬倌小李子，突然問(wèn)我們敢不敢騎馬“敢！"我們七八個(gè)男女生齊聲答道，并踴躍地舉手，要求給一匹馬。馬的騎法有兩種，一是騎鞍馬，就是整齊地備上鞍子，套好籠頭，手握韁繩，雙足踩蹬，這是正規(guī)騎法。逐有一種野路子，就是什么也不要，人騎馬上，手抓馬鬃，乘風(fēng)而去。一般放馬的人特別是男孩子慣用此法，俗稱(chēng)騎光背馬。但是當(dāng)?shù)赝猎?huà)叫騎“產(chǎn)”馬。這個(gè)字該怎么寫(xiě)，沒(méi)有人去考證。這個(gè)“產(chǎn)"馬的“產(chǎn)”直到多年后我才在一本舊字典里查到，應(yīng)寫(xiě)作“驏"，也是這個(gè)音，釋義為：“騎馬不加鞍轡?！本褪球T光背馬。這使我大吃一驚，這么一個(gè)偏僻的方言竟上接千載，直通古文，有一種深山藏古寺的意境。

等到你基本上能駕馭馬讓它開(kāi)走時(shí)，也有兩種情況。一是馬走慢步，或碎步，四個(gè)蹄子前后交錯(cuò)地踏行。步子走得好的馬被稱(chēng)為“走馬"，人坐其上穩(wěn)如坐轎。二是馬慢跑，直至飛奔起來(lái)。當(dāng)?shù)氐暮⒆臃Q(chēng)之為“抹奔子”。這也是一個(gè)極形象又專(zhuān)業(yè)的方言?！氨甲?好理解，奔騰之意。妙在這個(gè)“抹”字上。因?yàn)轳R奔騰起來(lái)后，你的雙手抓著馬鬃或韁繩，像是在順著馬的長(zhǎng)脖頸從前往后來(lái)回抹動(dòng)，十分傳神。我從一聽(tīng)到這三個(gè)字就立即在腦子里把它寫(xiě)了出來(lái)。待我們能初步掌握了馬時(shí)，小李子和他的伙伴們就大喊：“抹奔子！抹奔子！"意即讓馬跑起來(lái)，飛起來(lái)。這時(shí)馬就不是四條腿交錯(cuò)著地了，而是像餓虎撲食一樣，兩前腿齊向前撲出，剛一落地后兩腿又跟上來(lái)點(diǎn)地彈出，波浪式飛躍。這才是騎者最享受的時(shí)刻，人如在浪尖上蕩滑板，一波接著一波；如雄鷹展翅，上下翻騰。難怪西方的神話(huà)總是給馬的兩肋和天使的腋下加一雙翅膀。但這里說(shuō)的是理想狀態(tài)，是熟練的騎手。作為新手只是稍微有了那么一點(diǎn)點(diǎn)感覺(jué)，自己驚喜，而且還付出了巨大的代價(jià)。

原來(lái)，人的屁股與馬背是一對(duì)矛盾。你向下壓它，它就向上頂你。靜止時(shí)這矛盾還不明顯，馬一顛起來(lái)，就把人彈了上去；人再落下來(lái)，屁股就重重地摔在馬背上，就這樣來(lái)回對(duì)撞。而馬背是什么就是一條硬硬的大脊梁骨。李賀寫(xiě)馬詩(shī)云：“向前敲瘦骨，猶自帶銅聲”，它硬如鐵、窄如刀，就這樣一下一下地砍在你的屁股和尾椎骨上，這怎么受得了，所以正規(guī)的騎馬一定要備鞍子。而騾騎的要領(lǐng)是必須人馬一體，就像有什么東西把你和馬粘在一起，人即馬，馬即人，永是上下一起動(dòng)。這時(shí)二者已不是一對(duì)矛盾，而合為矛盾的同一方，共同去對(duì)付另一方——大地，或踏地而行，或點(diǎn)地而飛。而這個(gè)任務(wù)，人就不必管了，交給馬去完成，它天生就是干這個(gè)的，你就坐享其樂(lè)吧。耳邊呼呼秋風(fēng)過(guò)，眼觀四野花草香。但這種人馬合一的狀態(tài)要非常純熟的騎手才能做到，或者如小李子這樣從小和馬一起玩大的孩子。

那天我們痛痛快快地“抹"了一回“奔子”，可是到了晚上就甜盡苦來(lái)，樂(lè)極生悲。先是腰和兩腿酸痛，因?yàn)轵T馬的時(shí)候雙腿要用力夾緊馬背，腰也前后晃動(dòng)扭曲。這還是其次，最難堪而又難言的是，屁股連同尾椎骨經(jīng)馬背這把“骨刀"上下地砍剁，晚上退下褲子，已是皮破肉綻，滲出血水，火辣辣地疼。四個(gè)人在炕上輾轉(zhuǎn)反側(cè)，喊爹叫娘。一邊又竊笑著，猜想現(xiàn)在后面院里的那四位女生，又該如何聊著，聊著，大家聯(lián)想到我們現(xiàn)在的處境，忽然覺(jué)得我們就是一群騾馬。人靠衣裳馬靠鞍，我們本來(lái)以“驏馬”之身入學(xué)，經(jīng)過(guò)五年的大學(xué)教育，畢業(yè)時(shí)學(xué)校都給配了不同“鞍具"：天文、生物、化學(xué)、歷史、建筑………等等。但一出校門(mén)就一律被摘鞍除蹬，不分專(zhuān)業(yè)，不問(wèn)對(duì)口，轟到這黃沙窩子里來(lái)與草木共生同樂(lè)。這樣想著又不覺(jué)悲從中來(lái)。于是再不多想，就說(shuō)：睡覺(jué)！睡覺(jué)！迷迷糊糊不覺(jué)東方之既白。

第二天，我們礙于面子照樣出工，只是走起路來(lái)一瘸一拐。村里幾個(gè)調(diào)皮的男人故意追著女生問(wèn)：“大學(xué)生，昨天的馬騎得過(guò)癮吧?！蔽覀兙瓦B忙大聲喊：“隊(duì)長(zhǎng)，今天派什么活"這種難言之痛，大約過(guò)了一周才慢慢康復(fù)。但我們還是照騎不誤，西風(fēng)駿馬本無(wú)價(jià)，秋風(fēng)黃沙皆有情，天賜之樂(lè)何能放過(guò)。而且臀底功從磨礪出，騎馬樂(lè)從苦中來(lái)，之后也就漸漸痛少樂(lè)多了。套用李白的語(yǔ)：人生得意須盡歡，莫使好馬騎無(wú)人！一年后政策落實(shí)，勞動(dòng)結(jié)束，男女同學(xué)都分?jǐn)?shù)各地。只知多年后這中間出了一位天文學(xué)家、一位中學(xué)校長(zhǎng)，余皆未能細(xì)考。

那次騎馬之后過(guò)了三十年，我到四川九寨溝又得了一次騎馬的機(jī)會(huì)。主人是一個(gè)下海文人；先做汽車(chē)生意，玩膩了鋼鐵的“寶馬”“悍馬"，又來(lái)做山水旅游，就自己買(mǎi)了一匹有血有肉、紅鬃白蹄的真寶馬，金轡銀鞭，豪華一回。那天他邀我們同登青、甘、川三省之交的一座山頭，遙望黃河從天際而來(lái)，在茫茫草地上劃過(guò)它出世以來(lái)壯美的第一灣，龍蛇一道，閃爍明滅。頓覺(jué)風(fēng)展衣袖，天地入胸，欲扶搖而去?；爻虝r(shí)，主人將他的寶馬借我一騎，我踩蹬翻身，一抖韁繩，順著彎彎的山道直沖而下。耳旁風(fēng)聲呼呼，綠樹(shù)花草倒退而去，我又找回了當(dāng)年“抹奔子”的感覺(jué)。

（有刪改）

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.內(nèi)蒙古河套地區(qū)有大量的散馬，這里的馬相當(dāng)自由，大部分是不干活的游走之徒，既表達(dá)了對(duì)自由生活的向往，也交代了有騎馬機(jī)會(huì)的原因。

B.馬倌小李子在文中就像一面鏡子，可以用野路子方法騎馬，讓城里來(lái)的大學(xué)生羨慕，還熱情鼓勵(lì)大學(xué)生“抹奔子"，開(kāi)朗單純而不會(huì)“悲從中來(lái)”。

C.當(dāng)村里幾個(gè)調(diào)皮的男人故意追著女生悶騎馬后的感受，我們感覺(jué)到了蔑視，就連忙大聲喊：“隊(duì)長(zhǎng)，今天派什么活"一副青春不服輸?shù)臉幼印?/p>

D.一年后政策落實(shí)，多年后同學(xué)中出了一位天文學(xué)家、一位中學(xué)校長(zhǎng)，其他的乏善可陳，那個(gè)時(shí)代人才的培養(yǎng)與成長(zhǎng)不被重視，作者感到惋惜。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文大量使用仿詞與仿句，有時(shí)還故意改動(dòng)成語(yǔ)和名句，幽默風(fēng)趣，讀起來(lái)饒有興趣。

B.文中虛寫(xiě)了四位女生，進(jìn)一步強(qiáng)化了“抹奔子”對(duì)身體的傷害程度，也頗具青春氣息。

C.登上青、甘、川三省之交的一座山頭時(shí)看到壯美的景象，情景交融讓作者不禁要騎馬。

D.全文句式整散結(jié)合，書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)交替，語(yǔ)氣節(jié)奏隨父意跌宕起伏，足顯用語(yǔ)的功力。

8.作者考證“驏馬"的“驏”字寫(xiě)法，其用意有哪些請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要說(shuō)明。

9.作者運(yùn)用不同的藝術(shù)手段來(lái)描述“抹奔子"，賦予了“騎馬”不同的含義，請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。

【答案】6.B7.C

8.①通過(guò)考證偏僻的方言與古代的書(shū)面語(yǔ)的一致性，既證明了“驏馬"騎術(shù)的歷史悠久性，也暗示了插隊(duì)落戶(hù)時(shí)見(jiàn)到的農(nóng)耕方式非常落后。②為后文描寫(xiě)驏騎的痛苦設(shè)下伏筆。③為自況做準(zhǔn)備，插隊(duì)落戶(hù)將一群大學(xué)生不分專(zhuān)業(yè)地安排去做農(nóng)活，使得大學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能無(wú)處發(fā)揮，對(duì)當(dāng)時(shí)的制度安排提出了反對(duì)意見(jiàn)。

9.①析字。先是對(duì)“抹”字進(jìn)行了傳神的解讀，為騎馬寄予了美好的期許：馬奔騰起來(lái)后，雙手抓著馬鬃或韁繩前后聳動(dòng)，像是在順著馬的長(zhǎng)脖頸從前往后來(lái)回抹動(dòng)。②欲抑先揚(yáng)。運(yùn)是用博喻描寫(xiě)了熟練騎手“抹奔子"時(shí)人與馬的奇妙情狀，為后文“騎馬”的痛苦做伏筆：馬像餓虎撲食一樣兩前腿齊向前撲出，剛一落地后兩腿又跟上來(lái)點(diǎn)地彈出，波浪式飛躍；人如在浪尖上蕩滑板，一波接著一波；（人與馬）如雄鷹展翅，上下翻騰。③反諷（對(duì)比，反襯）。再?gòu)娜说钠ü膳c馬背的矛盾角度，描述屁股連同尾椎骨經(jīng)馬背這把“骨刀"上下砍剁后的痛苦，但照騎不誤，說(shuō)明肉體上的痛苦遠(yuǎn)不及精神上的煎熬。④反復(fù)（重復(fù)）。三十年后在九寨溝找回了“抹奔子”的感覺(jué)，對(duì)逝去的青春做一次深情的祭奠。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“開(kāi)朗單純而不會(huì)‘悲從中來(lái)’"錯(cuò)誤。根據(jù)原文“一天，馬倌小李子，突然問(wèn)我們敢不敢騎馬‘敢！’我們七八個(gè)男女生齊聲答道，并踴躍地舉手”“小李子和他的伙伴們就大喊：‘抹奔子！抹奔子！’"，可知小李子用野路子方法騎馬，讓城里來(lái)的大學(xué)生羨慕，還熱情鼓勵(lì)大學(xué)生“抹奔子”，開(kāi)朗單純而不會(huì)“悲從中來(lái)"，原文無(wú)據(jù)。

故選B。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

C.“情景交融”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“頓覺(jué)風(fēng)展衣袖，天地入胸，欲扶搖而去，回程時(shí)，主人將他的寶馬借我一騎，我踩蹬翻身，一抖韁繩，順著彎彎的山道直沖而下。耳旁風(fēng)聲呼呼，綠樹(shù)花草倒退而去，我又找回了當(dāng)年‘抹奔子’"的感覺(jué)。”，可知因作者看到壯美的景象，不禁要騎馬，并未“情景交融"。

故選C。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。

根據(jù)原文“這個(gè)‘產(chǎn)’馬的‘產(chǎn)’直到多年后我才在一本舊字典里查到，應(yīng)寫(xiě)作‘驏’，也是這個(gè)音，釋義為：’騎馬不加鞍轡?！褪球T光背馬。這使我大吃一驚，這么一個(gè)偏僻的方言竟上接千載，直通古文，有一種深山藏古寺的意境”，可知通過(guò)多年后在舊字典中查到“驏"字，考證偏僻的方言與古代的書(shū)面語(yǔ)的一致性，“竟上接千載，直通古文”既證明了“驏馬"騎術(shù)的歷史悠久性，“一般放馬的人特別是男孩子慣用此法”暗示了插隊(duì)落戶(hù)時(shí)見(jiàn)到的農(nóng)耕方式非常落后。

根據(jù)原文“它硬如鐵、窄如刀，就這樣一下一下地砍在你的屁股和尾椎骨上，這怎么受得了，所以正規(guī)的騎馬一定要備鞍子"，可知先寫(xiě)作者的感受，然后寫(xiě)正規(guī)的騎馬一定要備鞍子，為后文描寫(xiě)驏騎的痛苦設(shè)下伏筆。

根據(jù)原文“人靠衣裳馬靠鞍，我們本來(lái)以‘驏馬’之身入學(xué)，經(jīng)過(guò)五年的大學(xué)教育，畢業(yè)時(shí)學(xué)校都給配了不同‘鞍具’：天文、生物、化學(xué)、歷史、建筑………等等。但一出校門(mén)就一律被摘鞍除蹬，不分專(zhuān)業(yè)，不問(wèn)對(duì)口，轟到這黃沙窩子里來(lái)與草木共生同樂(lè)。這樣想著又不覺(jué)悲從中來(lái)”，可知通過(guò)“驏馬"類(lèi)比作者的求學(xué)和工作的經(jīng)歷，導(dǎo)致大學(xué)生不分專(zhuān)業(yè)地安排去做農(nóng)活，使得大學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能無(wú)處發(fā)揮，對(duì)當(dāng)時(shí)的制度安排提出了反對(duì)意見(jiàn)。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生分析作品藝術(shù)手法的能力。

根據(jù)原文“‘奔子’好理解，奔騰之意。妙在這個(gè)“抹”字上。因?yàn)轳R奔騰起來(lái)后，你的雙手抓著馬鬃或韁繩，像是在順著馬的長(zhǎng)脖頸從前往后來(lái)回抹動(dòng)，十分傳神"，可知文中先解釋“奔子”一詞然后分析其妙處，為騎馬寄予了美好的期許：馬奔騰起來(lái)后，雙手抓著馬鬃或韁繩前后聳動(dòng)，像是在順著馬的長(zhǎng)脖頸從前往后來(lái)回抹動(dòng)。

根據(jù)原文“小李子和他的伙伴們就大喊：‘抹奔子！抹奔子！’意即讓馬跑起來(lái)，飛起來(lái)。這時(shí)馬就不是四條腿交錯(cuò)著地了，而是像餓虎撲食一樣，兩前腿齊向前撲出，剛一落地后兩腿又跟上來(lái)點(diǎn)地彈出，波浪式飛躍。這才是騎者最享受的時(shí)刻，人如在浪尖上蕩滑板，一波接著一波；如雄鷹展翅，上下翻騰"“那天我們痛痛快快地‘抹’了一回‘奔子’，可知文中把“抹奔子”比喻為在浪尖上蕩滑板和雄鷹展翅，運(yùn)用博喻描寫(xiě)了熟練騎手“抹奔子"時(shí)人與馬的奇妙情狀，表現(xiàn)了給騎者帶來(lái)美好的體驗(yàn)，引出后文“那天我們痛痛快快地‘抹’了一回‘奔子’，與后文“可是到了晚上就甜盡苦來(lái)，樂(lè)極生悲”相對(duì)，采用欲抑先揚(yáng)的手法，為后文“騎馬"的痛苦做伏筆。

根據(jù)原文“人的屁股與馬背是一對(duì)矛盾。……它硬如鐵、窄如刀，就這樣一下一下地砍在你的屁股和尾椎骨上，這怎么受得了”“這種難言之痛，大約過(guò)了一周才幔慢康復(fù)。但我們還是照騎不誤，西風(fēng)駿馬本無(wú)價(jià)，秋風(fēng)黃沙皆有情，天賜之樂(lè)何能放過(guò)。而且臀底功從磨礪出，騎馬樂(lè)從苦中來(lái)，之后也就漸漸痛少樂(lè)多了"，可知前文中先從人的屁股與馬背的矛盾角度，描述屁股連同尾椎骨經(jīng)馬背這把“骨刀”上下砍剁后的痛苦，下文中寫(xiě)照騎不誤，說(shuō)明肉體上的痛苦遠(yuǎn)不及精神上的煎熬，前后采用反襯對(duì)比的手法。

根據(jù)原文“耳邊呼呼秋風(fēng)過(guò)，眼觀四野花草香"“耳旁風(fēng)聲呼呼，綠樹(shù)花草倒退而去，我又找回了當(dāng)年“抹奔子”的感覺(jué)"，可知“耳邊呼呼秋風(fēng)過(guò)，眼觀四野花草香”運(yùn)用反復(fù)（重復(fù)）的手法，“我又找回了當(dāng)年‘抹奔子’的感覺(jué)"描寫(xiě)了三十年后在九寨溝找回了“抹奔子”的感覺(jué)，表達(dá)對(duì)逝去的青春做一次深情祭奠。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成各題。

材料一：

梁惠王曰：“寡人愿安承教。"孟子對(duì)曰：“殺人以梃與刃，有以異乎”曰：“無(wú)以異也。"曰：“以刃與政，有以異乎”曰：“無(wú)以異也。"曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也！獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也仲尼曰：‘始作俑者，其無(wú)后乎’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也”

梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也，及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦茲苗里，南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可"

孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)使不得耕耨以養(yǎng)其父母父母凍餓兄弟妻子離散，彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵故曰：‘仁者無(wú)敵。’王請(qǐng)勿疑！’

（節(jié)選自《孟子答梁惠王》）

材料二：

孟子見(jiàn)梁襄王。出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定’吾對(duì)曰：‘定于一?！肽芤恢瘜?duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎七八月之間旱，則苗槁矣，天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其如是，孰能御之今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之’”

（節(jié)選自《孟子見(jiàn)梁襄王》）

10.材料一中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將字后對(duì)應(yīng)的字母填寫(xiě)在橫線(xiàn)上。

彼A奪其B民時(shí)C使D不E得耕F耨G以養(yǎng)H其I父母J父母K凍L餓M兄N弟O妻P子Q離R散

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“庖"，在材料一中意為“廚房”，與“庖丁為文惠君解牛"中的“庖”詞義相同。

B.“孝悌"，“孝”指孝順父母，“悌"指發(fā)愛(ài)兄弟，儒家認(rèn)為這是做人、做學(xué)問(wèn)的根本。

C.“與”，在材料二中可譯為“歸附"，此意與成語(yǔ)“歲不我與”的“與"含義不相同。

D.“人牧”，“牧"本意為“放牧”，引申為“治理"，故“人牧”往往指統(tǒng)治百姓的國(guó)君。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文本一中梁惠王不堪于晉國(guó)在自己的統(tǒng)治時(shí)期衰落下去，急于向孟子求教解困方法，孟子教他施行仁政。

B.文本二是孟子向人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對(duì)答的情況，他認(rèn)為只要君王不喜歡殺人，天下就有人帶領(lǐng)老百姓去投奔他。

C.兩個(gè)文段都以對(duì)話(huà)為主，前者批評(píng)了國(guó)君只圖自己享樂(lè)，不管人民死活；后者委婉地批評(píng)孑梁襄王喜歡殺人。

D.兩個(gè)交段均表現(xiàn)了孟子主張“仁政"“王道”的一貫思想，這與其“保民而王，莫之能御也"的觀點(diǎn)一致。

13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可

（2）“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉?！弊淙粏?wèn)曰：“天下惡乎定"

14.孟子繼承孔子的“仁學(xué)”主張，大力宣揚(yáng)“仁政"思想，請(qǐng)根據(jù)兩則材料概括其實(shí)施“仁政”的措施。

【答案】10.CJM

11.A12.B

13.（1）我視這樣的情形為恥辱，希望為死者洗刷恥辱，怎么辦才好呢（2）“看見(jiàn)他（梁襄王）不像國(guó)君，靠近他也見(jiàn)不到使人敬畏的地方。"（他）突然問(wèn)道:“天下要怎樣才能安定呢”

14.（1）保障民生：免民饑餓，減免死亡；（2）制定善策：省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；（3）教化人民：修其孝悌忠信；（4）善待生命：不嗜殺人。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：他們(秦、楚)常年奪占百姓的農(nóng)時(shí)，使百姓不能耕作來(lái)奉養(yǎng)父母，父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。

“彼奪其民時(shí)"是主謂賓俱全的句子，應(yīng)在賓語(yǔ)“民時(shí)”后C處斷開(kāi)；

“以"是目的連詞，連接“耕耨”和“養(yǎng)其父母"，中間不斷開(kāi)；兩個(gè)“父母”，前一個(gè)是“養(yǎng)"的賓語(yǔ)，后一個(gè)是“凍餓”的主語(yǔ)，中間J處斷開(kāi)；

“父母凍餓"是主謂結(jié)構(gòu)，“兄弟妻子”是“離散"的主語(yǔ)，M處斷開(kāi)。

故選CJM。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)及文言一詞多義的能力。

A.錯(cuò)誤。廚房；廚師。句意：廚房里有肥嫩的肉。/丁廚師替文惠君殺牛。

B.正確。

C.正確。歸附；等待。句意：那有誰(shuí)來(lái)歸附他呢？/時(shí)間不等待我們。

D.正確。

故選A。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

B.“帶領(lǐng)老百姓去投奔他”錯(cuò)，“引領(lǐng)"這里指伸長(zhǎng)脖子，表示深切盼望。

故選B。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“恥”，意動(dòng)，以……為恥辱；“比"，為、替；“酒”，洗刷；“如之何"，怎么辦。

（2）“就”，靠近；“所畏"，使人敬畏的地方；“卒然”，“卒"通“猝”，突然；“惡"，怎么、如何。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

（1）保障民生：材料一孟子用類(lèi)比和比喻的手法告訴梁惠王“民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也”“為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也"，可見(jiàn)孟子認(rèn)為實(shí)施“仁政”應(yīng)免民饑餓，減免死亡；

（2）制定善策：材料一孟子回答梁惠王如何報(bào)仇雪恥時(shí)說(shuō)“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨"，可見(jiàn)孟子認(rèn)為實(shí)施“仁政”應(yīng)省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；

（3）教化人民：材料一孟子認(rèn)為在保證百姓耕作的基礎(chǔ)上“壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣"，可見(jiàn)他認(rèn)為“仁政”還應(yīng)該修其孝悌忠信；

（4）材料一孟子回答梁襄王如何統(tǒng)一天下時(shí)說(shuō)“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣"，可見(jiàn)他認(rèn)為應(yīng)善待生命：不嗜殺人。

參考譯文：

梁惠王說(shuō)：“我樂(lè)于聽(tīng)取您的指教?！泵献踊卮鸬溃骸坝媚竟鞔蛩廊烁玫稓⑺廊?，（性質(zhì)）有什么不同嗎？"梁惠王說(shuō)：“沒(méi)有什么不同?！保献佑謫?wèn)道：）“用刀子殺死人和施行暴政害死人，有什么不同嗎？"梁惠王說(shuō)：“沒(méi)有什么不同?！?孟子于是)說(shuō)：“廚房里有肥嫩的肉，馬房里有健壯的馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的人。這無(wú)異于驅(qū)趕獸類(lèi)去吃人??！野獸自相殘食，人尚且厭惡這種行為。作為老百姓的父母官，施行政治卻不免做出類(lèi)似于驅(qū)趕野獸去吃人的事情來(lái)。那他們作為百姓父母官的意義又在哪里呢？孔子說(shuō)：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，大概沒(méi)有后代吧！’這不過(guò)是因?yàn)橥僚寄九继窕钊硕脕?lái)陪葬罷了。(施行政治)又怎么可以使老百姓活活地饑餓至死呢？"

梁惠王說(shuō)：“我們魏國(guó)，以前天下沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家比它更強(qiáng)大的了，這是老先生您所知道的。(可是)等到傳到我手中，東邊被齊國(guó)打敗，我的長(zhǎng)子也犧牲在這里；西邊又割給秦國(guó)七百里地；南邊又被楚國(guó)欺侮。對(duì)此我深感恥辱，想要為死難者盡洗此恨，要怎么辦才好呢？”

孟子回答說(shuō)：“百里見(jiàn)方的小國(guó)也能夠稱(chēng)王。大王如果對(duì)百姓施行仁政，少用刑罰，減輕賦稅，(提倡)深耕細(xì)作、勤除雜草；讓年輕人在耕種之余學(xué)習(xí)孝親、敬兄、忠誠(chéng)、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長(zhǎng)，(這樣)就能讓他們拿著木棍打贏盔甲堅(jiān)硬、刀槍銳利的秦、楚兩國(guó)的軍隊(duì)了。他們(秦、楚)常年奪占百姓的農(nóng)時(shí)，使百姓不能耕作來(lái)奉養(yǎng)父母，父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，(如果)大王前去討伐他們，誰(shuí)能跟大王對(duì)抗呢？所以說(shuō)：‘有仁德的人天下無(wú)敵?！笸跽?qǐng)不要疑慮！"

材料二：

孟子謁見(jiàn)梁襄王，出來(lái)以后，告訴旁人說(shuō)：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，不像個(gè)國(guó)君的樣子；走近他，也看不到使人敬畏的表現(xiàn)。他突然問(wèn)我：‘天下要怎樣才能安定？’我回答說(shuō)：‘統(tǒng)一才會(huì)安定。’他又問(wèn)：‘誰(shuí)能統(tǒng)一天下呢？’我回答：‘不喜好殺人的國(guó)君，就能統(tǒng)一天下?！謫?wèn)：‘那有誰(shuí)來(lái)跟從他呢？’我回答說(shuō)：‘天下的人沒(méi)有誰(shuí)不跟從他。大王懂得禾苗的情況嗎？七八月間（夏歷五六月間）長(zhǎng)時(shí)間天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起烏云，嘩啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生長(zhǎng)起來(lái)了。國(guó)君如果能這樣，又有誰(shuí)能對(duì)抗得他了呢？如今各國(guó)的君主，卻沒(méi)有一個(gè)不是喜歡殺人的。如果有一位不喜歡殺人的國(guó)君，那么天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子仰望著他了！果真這樣的話(huà)，百姓們歸隨他，就好像水向下奔流一樣，浩浩蕩蕩，有誰(shuí)能阻擋得住呢？’”

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

浣溪沙·翠葆參差竹徑成

[宋]周邦彥

翠葆①參差竹徑成，新荷跳雨淚珠傾。曲闌斜轉(zhuǎn)小池亭。

風(fēng)約簾衣歸燕急，水搖扇影戲魚(yú)驚。柳梢殘日弄微晴。

【注】①翠葆：原指帝王儀仗的一種，這里形容竹子的青翠茂盛。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞標(biāo)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.上片的最后一句是過(guò)渡，“小池"既是上句“新荷跳雨”的補(bǔ)筆，又是下片“水搖扇影"的優(yōu)線(xiàn)。

B.詞的上片用“轉(zhuǎn)”寫(xiě)出池邊小亭欄桿的曲折多姿，下片以一“弄"學(xué)寫(xiě)出了柳梢隨風(fēng)曼舞的嬌柔。

C.整首詞隨雨布景，對(duì)雨來(lái)、雨停之景進(jìn)行刻畫(huà)；旨在描繪一個(gè)青翠欲滴、蜿蜒曲折的郊外竹徑。

D.詞人以新穎的構(gòu)思和靈巧的筆觸，描繪乃一幅情趣盎然的池景圖，創(chuàng)造出清新優(yōu)美的意境。

16.宋人曾贊嘆周邦彥詞“模寫(xiě)物態(tài)，曲盡其妙”，作者是如何寫(xiě)出“荷"“燕”“魚(yú)"三種景物的情態(tài)之妙的，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。

【答案】15.C16.

寫(xiě)“荷”：比擬手法，以動(dòng)寫(xiě)靜。把落在荷葉上又不斷濺起的雨點(diǎn)比作淚珠傾瀉，刻畫(huà)了雨水在新荷上滾落的姿態(tài)：以動(dòng)態(tài)的雨滴寫(xiě)出了靜態(tài)的荷葉的清新可愛(ài)。

寫(xiě)“燕"：擬人手法。雨停燕回，一個(gè)“急”字賦予燕子欲歸不能的焦躁和煩亂情態(tài)。

寫(xiě)“魚(yú)"：擬人手法?！绑@”字生動(dòng)地刻畫(huà)了游魚(yú)敏銳的條件反射及瞬間變化的情景。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。

C.“旨在描繪一個(gè)青翠欲滴、蜿蜒曲折的郊外竹徑"錯(cuò)誤。詞人以景寫(xiě)情，融情于景。全詞六句，句句寫(xiě)景，通過(guò)描繪翠竹成蔭、雨打新荷、小徑通幽、風(fēng)牽簾衣、扇影輕搖、殘日斜照等畫(huà)面，渲染了夏日的清爽，在景物描寫(xiě)中抒發(fā)了詞人閑適愜意的心情。

故選C。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌景物形象的能力。

“新荷跳雨淚珠傾”一句意思是新鮮的荷葉上雨滴四濺，仿佛淚珠流下?！疤?賦予“雨”人或物的動(dòng)作，富有動(dòng)態(tài)美，“淚珠傾"把落在荷葉上又不斷濺起的雨點(diǎn)比作淚珠傾瀉，生動(dòng)地刻畫(huà)了雨水在新荷上滾落的姿態(tài)，以“雨”的動(dòng)態(tài)襯托荷葉的“靜"態(tài)，突出了荷葉的清新可愛(ài)。

“風(fēng)約簾衣歸燕急”一句意思是簾幕被清風(fēng)斜斜吹起，雨中的燕子急于歸巢?！凹?是著急的意思，詩(shī)句用來(lái)形容“歸燕”，擬人化的手法，賦予燕以人的情態(tài)，大雨初停，因下雨未來(lái)得及歸巢的燕子著急飛回，“急"字形象地寫(xiě)出燕子在雨來(lái)之時(shí)欲歸不能的焦躁和煩亂情態(tài)。

“水搖扇影戲魚(yú)驚”意思是水面上搖晃著扇子的影子，驚起了游弋的魚(yú)兒。“驚"是驚嚇之意，此處賦予魚(yú)兒人的情態(tài)，生動(dòng)地寫(xiě)出水中的魚(yú)兒感受到水面上搖晃著扇子的影子，迅速四散逃離的畫(huà)面，寫(xiě)出了魚(yú)兒的反應(yīng)迅速及敏銳，令人想象魚(yú)兒的迅速游離導(dǎo)致水面的瞬間變化，極具畫(huà)面感。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）柳宗元在《種樹(shù)郭橐駝傳》中寫(xiě)道，官吏們擊鼓敲梆聚集百姓，頻繁發(fā)號(hào)施令，可是“__，_”，