文言文閱讀訓(xùn)練《墨子-尚賢-圣王之為政列德而尚賢》(附答案解析與譯文)

PAGEPAGE2文言文閱讀訓(xùn)練《《墨子-尚賢-圣王之為政，列德而尚賢》(附答案解析與譯文)閱讀下面的文言文，完成10～14題。子墨子言曰：“今者王公大人為政于國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治，然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。”曰：“然則眾賢之術(shù)將奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之，貴之，敬之，譽之，然后國之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎，此固國家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，貴之，敬之，譽之，然后國之良士，亦將可得而眾也?！薄使耪呤ネ踔疄檎?，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，曰：“爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。”舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨，此若言之謂也。故古者堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平；禹舉益于陰方之中，授之政，九州成；湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閎夭泰顛于置罔之中，授之政，西土服。故當(dāng)是時，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競勸而尚意。故士者所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困體不勞名立而功成美章而惡不生則由得士也。是故子墨子言曰：“得意賢士不可不舉，不得意賢士不可不舉，尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也?！保ü?jié)選自《墨子·尚賢上》，有刪改）10．文中畫波浪線的部分有四處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過四處不給分。（4分）故得士A則謀不困B體C不勞D名E立而功成F美章而惡G不生H則由得士也。11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（）A．肆，在古代可以指店鋪、手工業(yè)作坊。如酒肆、茶肆。B．爵，古代由君主封賜爵位，爵稱和爵位制度往往因時而異。C．無，無論。與“無貴無賤，無長無少”的“無”意思相同。D．九州，傳說中的中國上古地理區(qū)劃，后常用來泛指全中國。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）（）A．為政者希望國家得到大治，但結(jié)果事與愿違，墨子認為其失敗的原因在于王公大人不能夠崇尚賢才，任用賢能之人。B．墨子認為應(yīng)該以德行來安排職位，然后按職位的高低決定賞賜的多少，這樣老百姓就不會長期處于低賤的地位。C．堯、禹、湯等圣明的君主慧眼識才，不在乎賢才卑賤的出身，交予他們政事，國家都得到了很好的治理。D．墨子主張君王應(yīng)該尚賢，無論是在治國有方的時候，還是在治國不如意的時候，君王都離不開賢才的支持。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）然則眾賢之術(shù)將奈何哉？（4分）譯文：（2）有能則舉之，無能則下之。（4分）譯文：14．當(dāng)有人詢問使賢才增多的方法時，墨子認為應(yīng)該怎么做才能使賢才增多？請結(jié)合全文用自己的話簡要概括。（2分）【答案解析】10．BDFH（“謀不困”“體不勞”句式一致，其后都應(yīng)斷開；“名立而功成”“美章而惡不生”都是由“而”連接的并列結(jié)構(gòu)，中間不可斷開。）11．C（“無貴無賤，無長無少”的“無”是“沒有”的意思，但“故官無常貴，而民無終賤”中的“無”是“不會”的意思。）12．B（“然后按職位的高低決定賞賜的多少”錯誤，根據(jù)原文“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿”，可知，應(yīng)是按功勞的大小決定賞賜的多少，衡量功勞的大小來分配俸祿。）13．（1）既然這樣，那么使賢才增多的方法將是怎么辦呢？（2）有才能的人（君主）就任用他，沒有才能的人（君主）就使他居于下位?！窘馕觥浚?）采分點：“然則”，既然這樣，那么；“眾”，使動用法，使…增多；“奈何”，怎么辦；三點各1分，句意通順1分。（2）采分點：“有能”，有才能的人；“舉”，任用；“下”，使動用法，使…居于下位。三點各1分，句意通順1分。14．①使賢才富裕、顯貴，尊敬賢才，贊譽賢才；②使賢才擁有行使政令的權(quán)力。（答對1點計1分，用原句作答不計分）【解析】首先在文中找到有人詢問使賢才增多的方法的相關(guān)內(nèi)容，然后找到墨子的回答，最后根據(jù)這些內(nèi)容分析作答即可。第二段中“然則眾賢之術(shù)將奈何哉”的意思是“既然這樣，那么使賢才增多的方法將是怎么辦呢”，由此可知，答案就在后面墨子所說的話中。如“況又有賢良之士厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎，此固國家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，貴之，敬之，譽之，然后國之良士，亦將可得而眾也?！薄叭沃允?，斷予之令”等，由此可知。【參考譯文】墨子說：“現(xiàn)在治理國家的天子、諸侯、貴族，都希望國家富裕，人口增多，刑法和政治治理得好，然而結(jié)果是國家不能夠富裕反而貧窮，人口不能夠增多反而減少，刑法和政治不能夠治理得好反而混亂，那是從根本上失去了他們所想要的，而得到他們所討厭的，這是什么原因呢？”墨子說：“這是因為治理國家的天子、諸侯、貴族，不能夠以推崇賢才、任用有才能的人的方法來治理國家。因此一個國家擁有的賢良之士越多，那么國家的治理就會得到增益；賢良之士越少，那么國家的治理就會衰微。因此執(zhí)政者要做的事，將在于如何使賢才增多罷了?！庇腥藛枺骸凹热贿@樣，那么使賢才增多的方法將是怎么辦呢？”墨子說：“譬如要使一個國家善于射箭和駕馭車馬的人增多，就必須使他們富裕、顯貴，使他們得到尊敬、贊譽，這之后國家善于射箭和駕馭車馬的人就可以得到并且增多了。更何況德行深厚、能言善辯、博學(xué)多才的賢良之士，他們本來就是國家的珍寶、社稷的輔佐，也必須使他們富裕、顯貴，使他們得到尊敬、贊譽，這之后國家的良士也將可以得到并且增多了。”…所以古代圣王治理國家，任用有德行的人，推崇有德行有才能的人，即使是農(nóng)業(yè)和工商業(yè)者，有才能的就任用他，給予他很高的爵位，給予他很多的俸祿，任用他來做事，給他決斷政令的權(quán)力，就是說：“如果爵位不高，那么百姓就不尊重他；如果積蓄的俸祿不多，那么百姓就不信任他；如果在施行政令時沒有決斷權(quán)，那么百姓就不會敬畏他。”把這三種東西授予有德行有才能的人，并不是因為他有才德而賞賜他，而是希望他做事能成功。所以在這個時候，按德行安排位次，按官位從事公職，按功勞（的大?。Q定賞賜（的多少），衡量功勞（的大小）來分配俸祿。因此官吏不會永遠顯貴，百姓不會自始至終卑賤，有才能的人（君主）就任用他，沒有才能的人（君主）就使他居于下位，提拔公正正義的人，避開有私人恩怨的人，就像這話說的一樣。所以古時候堯在服澤的北邊提拔了舜，把政事交給他，天下太平；禹在陰方之中提拔了伯益，把政事交給他，九州統(tǒng)一；商湯在廚房里提拔了伊尹，把政事交給他，他的治國謀劃得以成功；周文王在漁獵者中提拔了閎天和泰顛，把政事交給他們，西方的人臣服。所以在那個時候，即使是有優(yōu)厚俸祿和尊貴地位的大臣，也沒有不恭敬慎重而警惕的；即使是農(nóng)業(yè)與工商業(yè)者，也沒有不競相勸勉而推