人體解剖到猴體解剖

人體解剖到猴體解剖導師:xxx-目錄CONTENTS通過現(xiàn)在理解過去何以可能01"人體解剖"不能代替"猴體解剖"02人體解剖到猴體解剖對歷史事實及其發(fā)展變化的理解需要借助一定的方法。從事物發(fā)展的歷史時序來看，認識特定事物的方法主要分為三種1234567一是通過對特定事物出現(xiàn)之前的歷史思考來關聯(lián)該事物，二是從特定事物本身出發(fā)進行內(nèi)在自我反思，三是通過對特定事物出現(xiàn)之后的歷史分析回溯該歷史事實以尋求"原相"馬克思有一句經(jīng)典論述形象地闡釋了第三種方法的思想內(nèi)核，即1857年《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中的"人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙"，這種方法也被稱為"從后思索法"學界對于這一認識歷史的方法展開了較為充分的研究，基本將其界定為認識前資本主義社會的方法但深入馬克思文本的具體言說語境與核心解釋框架可以明晰，馬克思運用這一外在反思方法旨在剖析資本主義社會人體解剖到猴體解剖4這一方法不僅內(nèi)在包含"通過現(xiàn)在理解過去何以可能"的前提性追問，還具有"人體解剖"不能代替"猴體解剖"的辯證意蘊1通過對馬克思這一經(jīng)典論斷的系統(tǒng)分析，既為認識歷史"原相"、研究資本主義社會的運行秘密以及求索歷史規(guī)律提供了科學方法，也充分彰顯了馬克思的反思精神與思想魅力2通過現(xiàn)在理解過去何以可能1通過現(xiàn)在理解過去何以可能馬克思用形象化的表達生動揭示了低級階段隱蔽地蘊含高級階段的某些特征，并進一步指出低級階段所內(nèi)蘊的"某些隱蔽性特征"只有在到達高級階段時才有可能得到充分暴露如果要考察某一階段或某一形態(tài)中人類的生產(chǎn)、生活方式及其基本特征，應當選擇最為典型的、較為高級的社會形態(tài)作為參照，分析其中的生產(chǎn)方式特征及其相關要素，然后以此為基點追溯以往階段或形態(tài)的歷史發(fā)展及其特征，由此才有可能得出具有一般意義以及整體性結構的社會發(fā)展規(guī)律馬克思對人類生產(chǎn)、生活方式的歷史研究從最典型和最成熟的資本主義生產(chǎn)方式入手，進而逐步展開對社會歷史形態(tài)的系統(tǒng)性考察。他從歷時性的視角將資本主義社會形態(tài)置于歷史長河之中來審視，通過從高級社會形態(tài)向低級社會形態(tài)的歷史性回溯、對"現(xiàn)代發(fā)達的生產(chǎn)方式"到"過去較不發(fā)達的生產(chǎn)方式"的考察以及從抽象復雜范疇到具體簡單范疇的思索，最終透視資本主義社會內(nèi)部充滿矛盾與斗爭的歷史運動規(guī)律馬克思的"人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙"指向一種通過"現(xiàn)在"理解"過去"的解讀方法，這與傳統(tǒng)哲學家借助"歷史"來闡釋"現(xiàn)實"的方法截然相反。但通過"現(xiàn)在"理解"過去"是否可能?馬克思指出:"資產(chǎn)階級社會是最發(fā)達的和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關系的范疇以及對于它的結構的理解，同時也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會形式的結構和生產(chǎn)關系。"通過現(xiàn)在理解過去何以可能"現(xiàn)在"何以對"過去"具有解釋效力?就歷史學研究的視角而言，"現(xiàn)在"作為"過去"的生成，對"現(xiàn)在"的研究可以成為透視"過去"的重要窗口就物種進化論的視角而言，低等生物身上隱藏著高等生物的特征;更為本質(zhì)性的問題及其問題的解決依賴于人類對歷史的哲學反思，即人類從現(xiàn)實出發(fā)更容易捕捉到歷史的演進軌跡與發(fā)展規(guī)律在歷史學研究中，通過"現(xiàn)在"來理解"過去"的可能性在于:"現(xiàn)在"的社會中留存大量的"歷史遺跡"，包括各種形式、載體的史料，它們的存在使得理解和研究"過去"具有現(xiàn)實可能從歷史發(fā)展的歷時性維度看，歷史是從過去到現(xiàn)在的發(fā)展，因而主體既無法直接窺探已經(jīng)過去的歷史，也不能回到歷史本身來研究歷史，只能從"現(xiàn)在"留存的歷史遺跡透視"過去"的歷史通過現(xiàn)在理解過去何以可能1正如馬克思所說:"資產(chǎn)階級社會借這些社會形式的殘片和因素建立起來，其中一部分是還未克服的遺物，繼續(xù)在這里存留著，一部分原來只是征兆的東西，發(fā)展到具有充分意義，等等。"2"現(xiàn)在"來源于"過去"，也必將成為"過去"。一方面，"現(xiàn)在"作為"過去"的結果，內(nèi)在包含的逆向思維具有從結果審視原因的可能;另一方面，"現(xiàn)在"本身是"過去"的生成，"現(xiàn)在"作為前提構成理解"過去"的窗口3從物種之間的內(nèi)在聯(lián)系來看，低等動物蘊含高等動物的基本征兆，只有在清晰認識高等動物的情況下，低等動物的基本特征才能被充分揭示4從生物學視角認識"人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙"的解讀方法，需要明晰"解剖"一詞的含義。"解剖"本是一個醫(yī)學或生物學用語，特指使用工具把動植物或人體進行分解與剖析，后來引申為對事物進行由外及內(nèi)、由表及里、由淺入深的研究通過現(xiàn)在理解過去何以可能可見，"解剖"本身包含認識問題、分析問題以及解答問題的方法論。"人體解剖"與"猴體解剖"這一形象比喻"在解剖學上具有對'過去'的顯現(xiàn)、引導功能"，"人體"與"猴體"是人發(fā)展過程中兩種相互關聯(lián)的生物形態(tài)，"猴體"中肯定隱藏著"人體"的生理特征，"人體"解剖有助于對"猴體"解剖形成高階反思反思的基礎在于物種的同源性，在生物進化的過程中，物種之間的聯(lián)系不會因為形式或結構的改變而產(chǎn)生斷裂性的鴻溝，總是會潛移默化地留下原本的基因與記憶，這構成物種之間千絲萬縷的勾連馬克思的"人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙"的觀點則表征出一種與傳統(tǒng)歷史哲學截然不同的闡釋歷史的方式，這一獨特方式關涉"通過現(xiàn)在理解過去何以可能"的哲學追問通過現(xiàn)在理解過去何以可能現(xiàn)實本身內(nèi)蘊歷史的生成性維度和物種進化的天然關聯(lián)，為從哲學反思的高度探討歷史內(nèi)在發(fā)展機理提供了認知基礎與邏輯支撐在馬克思看來，歷史由人的實踐活動所構成，他從"現(xiàn)實的人"出發(fā)來理解歷史，認為一切歷史都有跡可循，從"現(xiàn)在"來理解"過去"能夠捕捉到歷史先后階段之間的內(nèi)在聯(lián)系馬克思在研究人類社會發(fā)展問題上主要采用的是"人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙"的"回溯"考察法，即由現(xiàn)在反觀過去的方法在馬克思看來，只有先認識高等生物的生理結構，站在高等生物的高度上才能夠明晰低等生物的生理結構自然界中生物進化的規(guī)律對于人類歷史的演進同樣適用，"歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實部分，即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分"通過現(xiàn)在理解過去何以可能研究人類高級形態(tài)可以促進對低級形態(tài)與原生形態(tài)的探究，基于"現(xiàn)在"既能夠回溯"過去"，也可以把握"現(xiàn)在"與"過去"之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而求索人類歷史發(fā)展的規(guī)律從"現(xiàn)在"理解"過去"構成"人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙"的闡釋維度，即通過"人體解剖"有助于認識"猴體解剖"，通過現(xiàn)實可以理解歷史但在探討社會發(fā)展的問題上，"人體解剖"是否可以替代"猴體解剖"，我們是否必須進行"猴體解剖"，對這些追問的回答,構成我們系統(tǒng)考察"人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙"所蘊含的方法論的題中之義"人體解剖"不能代替"猴體解剖"2"人體解剖"不能代替"猴體解剖"另一方面，"現(xiàn)在"由"過去"發(fā)展而來，"過去"本身具有不可替代性"人體解剖"不能代替"猴體解剖"為什么"人體解剖"不能完全替代對"猴體"本身的解剖?原因在于:一是"人體解剖"作為"猴體解剖"的鑰匙具有一定的條件要求，即只能從"一定意義"上來理解，只有在對資本主義社會進行自我反思的前提下才有助于理解前資本主義社會二是"猴體解剖"本身是一種方法，"猴體解剖"所指向的