徽州文化的核心價值觀

徽州文化的核心價值觀安徽省郵政文化建設

教育部人文社會科學重點研究基地

安徽大學徽學研究中心主任、教授、博導

卞利博

士清代安徽省政區(qū)圖清代安徽建省和今日安徽省政區(qū)圖。清代安徽省徽州府行政區(qū)劃圖今黃山市三區(qū)四縣圖。黃山、齊云山和新安江風光。

自左至右依次為黃山松、小南海和彩虹橋。一、徽州歷史的演進軌跡———————————————————————

徽州位于今安徽省南部，地處安徽、浙江和江西三省交界之地，境內(nèi)高山林立，峰迭疊嶂，溪流縱橫。早在新石器時代，這里就有人類活動的足跡。西周時期，這里曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的青銅文化。春秋戰(zhàn)國時代，徽州先后隸屬于吳吳、越和楚國管轄。秦統(tǒng)一中國后，曾在這里設置黝（今安徽省黟縣）、歙二縣。三國以前，這里是山越人的天下，山越人刀耕火種，出入山林，過著一種更與世隔絕的生活，經(jīng)濟文化相對較為落后。

孫吳平定山越后叛亂，專門設立新都郡對其行使管轄和治理權。山越的征服，標志著徽州歷史上的封閉之門被打開。隨后，隨著北方戰(zhàn)亂的加劇，中原世家大族為躲避戰(zhàn)亂，紛紛向南遷徙，山環(huán)水繞的徽州自然成為世家大族躲避戰(zhàn)亂理想的世外桃源。三國兩晉南北朝、唐末五代和兩宋之際是中原世家大族遷往徽州較為集中三大歷史時期。東漢建安十三年（208年）設立了休寧縣。中原世家大族大的到來，帶來了先進的文化和技術，傳統(tǒng)單一的山越文化開始融入了中原文化的優(yōu)秀因子。西晉時期，改新都郡為新安郡，“新安歌舞離別之辭”漸為人們所認識。隋唐至北宋時期，新安郡被歙州所取代。唐代相繼設立婺源縣、祁門縣和績溪縣，隸屬歙州管轄。至此，歙州六縣格局全部形成。

宋徽宗宣和三年（1121），在平定了方臘暴動后，改歙州為徽州。從此，歷經(jīng)元明清三代，徽州（府）所轄歙縣、休寧、婺源、祁門、黟縣和績溪六縣的行政格局一直處于相對穩(wěn)定狀態(tài)，未再發(fā)生大的變更。1912年中華民國成立后，廢府設道，徽州府的建制撤銷。1934年婺源縣劃歸江西，1947年短暫回皖后，復于1949年再次劃歸江西省管轄。

上圖為號稱“小橋流水人家”的婺源縣李坑村景，下圖為全國重點文物保護單位歙縣棠樾牌坊群。

二、徽州文化的內(nèi)涵————————————————————

徽州文化主要是指宋元明清以來根植于徽州本土，并經(jīng)由徽州商幫和徽州士人向外傳播和輻射，進而影響其他地域文化進程的一種地域性歷史文化。她既有一定的空間范圍，又有一定的時間界限。就空間而言，徽州文化主要產(chǎn)生并植根于徽州本土，并在明清時期徽商和徽州士人的傳播與拓展下，向外輻射，遠播海內(nèi)外；就時而言，徽州文化主要產(chǎn)生于北宋宣和三年（1121）徽州的設立，終結于民國元年（1912）徽州府的廢除。但是，因文化作為一種傳統(tǒng)，具有前后的延續(xù)性和傳承性等特點。因而，徽州文化可以向前追溯自徽州設立之前的歙州、新安、山越等時代，向后可以延伸至民國時期。只是作為地域的主流文化，徽州文化主要還是指宋元明清時期。畢竟作為一種代表性的地域文化，其顯著特質和珍貴價值才是使其能能夠成為一種地域文化的基礎和前提。與其他地域文化相比，其特色鮮明而突出，遺存保護相對完好，物質文化遺存和非物質文化遺存互為一體，表現(xiàn)出地域文化的整體性，具有文化的“活化石”、漢民族文化“標本”的重要價值。

徽州文化中最具特色的是她的商人特質和宗族特質?；丈提绕鹩诿鞔腥~，鼎盛於明清兩代。明代中葉以來，隨著徽州社會經(jīng)濟的發(fā)展和社會持續(xù)穩(wěn)定局面的形成，人多地少的矛盾突出。為謀求生存的需要，擺脫人多地少的矛盾，徽州被迫離鄉(xiāng)背井，成批地外出經(jīng)商，一首徽州民謠這樣唱道：“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟?！?/p>

這些徽商們在商業(yè)領域辛勤開拓，“因地有無以通貿(mào)易，視為時豐歉以計屈伸。”“雖滇、黔、閩、粵、秦、燕、晉、豫，貿(mào)遷無不至焉。淮、浙、楚、漢，又其邇焉者矣。沿江區(qū)域向有‘無徽不成鎮(zhèn)’之諺。”正是憑借這種不畏勞苦、頑強進取和誠實經(jīng)營的良好作風，徽商最終獲得了成功，成為擁資數(shù)十百萬、富甲一方的地域性商幫集團，活躍于明清商業(yè)舞臺。出資蓄養(yǎng)四大徽班進京為乾隆皇帝的江春、號稱“江南財神爺”的胡雪巖是徽商的集中代表?；丈踢@種不屈不撓的的拼搏精神、任重致遠和勤奮開拓的“徽駱駝”品格，為徽州文化注入了無限的生機與活力，極大地豐富了徽州文化的內(nèi)容?；丈趟鶆?chuàng)造的商人及商業(yè)文化，本身就是徽州文化的一個重要組成部分。

在祠堂和室外場地演出的目連戲。

徽州文化博大精深。所謂博大，指其取得的輝煌成就，徽州文化幾乎涵蓋了中華傳統(tǒng)文化的各個方面，在思想哲學、道德倫理、語言文字、文學藝術、文化典籍、科技工藝等各個領域都有上乘表現(xiàn)，而自成體系；所謂精深，乃言徽州文化的水平并不是一般性的，其所展現(xiàn)的高深的思想造詣、精湛的藝術水準與豐厚的文化內(nèi)涵，既顯示了地域特色，同時也是那個時代最高水平的一個代表。它集中地體現(xiàn)了當時文化發(fā)展主流的諸多方面，異彩紛呈，貢獻巨大?；罩萆坛蓭?、學成派已成為徽州文化的主要特征。據(jù)不完全統(tǒng)計，徽州現(xiàn)存各種文獻9000余種，其中各類宗族的族譜達2500種之多。還有自南宋至民國年間保存下來的完整的土各種原始契約文書近百萬件。在地面文化遺存方面，徽州現(xiàn)擁有世界文化與自然遺產(chǎn)——黃山一處，世界文化遺產(chǎn)——皖南古村落黟縣西遞和宏村兩處，以及古村落、古民居、古祠堂和古牌坊等文物古跡8000多處?；罩菔敲逼鋵嵉奈墨I之邦和文物之海。徽商曾經(jīng)在16-19世紀馳騁在全國乃至東亞和東南亞地區(qū)，獨執(zhí)中國商界之牛耳300多年，并在全國各地建立為數(shù)眾多會館和公所，創(chuàng)造了“無徽不成鎮(zhèn)”的財富神話。新安理學、新安醫(yī)學、新安畫派、徽州篆刻、乾嘉學派之皖派學術等，都是影響當時中國的學術流派。

徽州稀客捎帶的信件。

三、徽州文化的核心價值觀

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徽州文化就本質而言，還是儒家文化，或者說是儒家文化在徽州山區(qū)的厚重積淀。兩宋以降，特別是南宋以后，隨著中原地區(qū)向徽州三次大規(guī)模移民高潮的完成，程朱理學的產(chǎn)生，在南宋以后至明清時期，徽州成為全國名副其實的儒風獨茂地區(qū)。整個社會的道德倫理、士人追求和民風民俗，都以儒家的道德理想為最高追求，做官要做良相、經(jīng)商要做儒商、行醫(yī)要為儒醫(yī)，敬惜字紙成為全社會的風氣，整個社會風俗禮教全部以朱子的《文公家禮》為圭臬，修身、齊家、治國、平天下，強調個人的修省，強化家國一體，把尊祖敬宗即對祖先尊長的“孝”和精忠報國即對朝廷和國家的“忠”有機地結合在一起。一批學者潛心探索，認真研究，在實踐中創(chuàng)造了被稱為“新安理學”的地域學術流派，徽州也因此贏得了“東南鄒魯”的盛譽?；罩菸幕暮诵膬r值觀，其實就是儒家傳統(tǒng)的修齊治平觀。而徽商的徽駱駝開拓進取、團結拼搏精神，則成為徽州文化核心價值觀的又一重要內(nèi)容，這也是徽州文化的時代精神。

儒學的傳統(tǒng)精神和徽商開拓創(chuàng)新的時代精神，構成了徽州文化的核心價值觀。

（一）儒學精神——————————————————1.仁心為質，忠厚待人

在徽州文化的儒學傳統(tǒng)中，特別強調個人的修身養(yǎng)性和楷模典范作用。即以徽商為例，很多科場失意者被迫棄儒從賈，造就了徽商不為良相、即為良賈的品質。在商業(yè)經(jīng)營中，徽商大都擁有仁慈的胸懷，仁心為質，樂善好施，想他人之所想，急他人之所急。他們雖富甲一方，聲名遠播，但卻講求仁義，在力所能及的范圍內(nèi)竭盡全力幫助他人。清代歙縣鹽商吳嵩堂就是這樣一個典范，他一生“仁心為質，視人之急如己，力所可為即默任其勞”。他告誡子孫說：“人生學與年俱進，我覺厚之一字，一生學不盡亦做不盡也”。在臨終遺言中，吳嵩堂云：“我祖宗七世溫飽，惟食此心田之報。今遺汝十二字：存好心、行好事、說好話、親好人?！被罩萑俗鋈撕徒?jīng)商，始終恪守傳統(tǒng)儒家的五常精神，“以忠誠立質，長厚攝心，以禮接人，以義應事”，禮貌待客，以禮接人，以禮接物，雖三尺童子不以為欺。明代歙縣商人胡仁之就曾一再對自己的子孫說，“吾有生以來惟膺天理二字，五常萬善莫不由之?！被丈讨械男趴?，也就是今天的郵差，在漫長的郵路上，無論是走水路，還是陸路，都需要仁心為質，寬厚待人。案例：信客的業(yè)務，傳遞家書、拖帶錢財、首飾，運送衣物禮品土特產(chǎn)，還有伴送家眷弟子出外或返鄉(xiāng)，漫長的途中，如不能忠厚待人，將會失去業(yè)務，失信于顧客。收信人為徽州黟縣的雞毛信。2.賈道儒行，以義為利

徽州文化的儒學精神要求所有人都要講求儒道，講求仁義，以人為本，形成一種良好的社會風氣，即使是經(jīng)商為賈，也要賈而好儒、以義為利、賈道儒行。生活在明清時代徽商在其長達三百余年的商業(yè)經(jīng)營活動中，他們“賈而好儒”，講求儒道，按照傳統(tǒng)儒家的道德規(guī)范開展商業(yè)經(jīng)營。明清時代的市場充滿了競爭，如何在經(jīng)營中講求商業(yè)道德、建立公平交易的市場秩序，已成為時代的要求。在這種形勢下，徽商擯棄了傳統(tǒng)奸商的做法，在儒家義利之辨中，高舉以成待人、崇尚信義、以義為利、義利相兼和緣義生利的大旗，在變幻莫測的市場中，講求儒道，義利兼顧，以義為利，誠實經(jīng)營，贏得了顧客和市場，獲得了成功。有關徽商講求儒道、崇尚信義的案例很多，其中既有行商，也有坐賈；既有經(jīng)營鹽典茶木四大行業(yè)者，也有經(jīng)營棉布百貨等其他行業(yè)者；既有少年初入商道者，也有搏擊商海的老手。清代婺源商人洪輯五雖人在商海，但為人“輕貨財，重然諾，義所當為，毅然為之?！敝劣谠诮?jīng)商地遇到災荒，毅然捐資捐糧予以賑濟者，更是比比皆是。明末上海發(fā)生在災荒，在該地經(jīng)商的歙縣糧商吳惟祿慨然將所運千余石小麥悉數(shù)散發(fā)給災民，救活百姓無數(shù)。賈而好儒、義字當頭的精神，為徽商贏得了良好的聲譽，也為徽商的可持續(xù)發(fā)展打下了堅實的基礎。徽州人捐款捐資，以一己之力，義務架橋、修路、助學、助教、濟貧的義行，例子非常多?；罩菁易逡蠹胰艘龊盟膭?，即“又有四務：曰矜幼弱，曰恤孤寡，曰周窘急，曰解忿競?！边@都屬于義的范疇。

3.誠實為本，信譽至上

徽州傳統(tǒng)文化的核心價值觀中，誠信是最突出的一個內(nèi)容。誠信既是為人處世之本，也是為商之本，更是徽商獲利之源?；罩莸淖逡?guī)家法中一再強調做人、治家、交友，一定要必誠必信，“至誠無偽，至公無私”。“交朋友要交好人，不可交壞人。待朋友要言而有信，不可口是心非?！睂ι倘硕?，誠信尤為重要。從進貨、銷售、售后服務和價格、質量、信譽等一系列綜合的素質和修養(yǎng)?；丈桃揽砍钥嗄蛣?、拼搏進取、善觀時變的精神艱辛開拓市場，憑借誠實無欺、以義為利、信譽至上的誠實經(jīng)營理念打開局面，贏得利潤，這是其他地域商人集團所不具備的素質。清代黟縣大商人舒遵剛對靠欺詐手段獲取商業(yè)利潤的行為十分鄙夷，他常常告戒人們說：“圣人言：生財有大道，以義為利，不以利為義”。他認為：“錢，泉也，如流泉然。有源斯有流，今之以狡詐求生財者，自塞其源也。今之吝惜而不肯用財者，與夫奢侈徽商群體中當然不乏為富不仁、奸猾欺詐之徒。但就總體而言，徽商隊伍中，絕大多數(shù)還是誠實經(jīng)營，依靠勤勞致富的。在商業(yè)活動中，徽商遵守商業(yè)規(guī)則，講求商業(yè)信譽，注重商業(yè)承諾，不搞價格欺詐。利用價格欺詐牟取商業(yè)利潤，歷來是奸商獲得暴利的主要手段之一。但徽商則拒絕價格欺詐，他們靠的是“誠信篤實，孚于遠邇”，所售商品“貿(mào)易無二價，不求贏余，取給朝夕而已”。信客最注重兩個字即“信”和“誠”，信是主顧對自己的評價，主顧不信任你，怎會放心讓你帶信、帶話、帶東西和辦事？也就攬不到業(yè)務。誠是自己對主顧的服務態(tài)度，要靠忠心實意、細致周到、穩(wěn)妥慎重、準確無誤來取信顧客，才能建立信譽、擴大知名度，從而發(fā)展業(yè)務。民國時期兩封貼有郵票、蓋有郵戳的信函。

信客不單是傳逓信件的差使，實質上是可以信賴、信托的溝通家鄉(xiāng)與旅外兩頭家家戶戶的“信使”，是連接雙方思想感情的紐帶。可見，信客和主顧的關系，不僅僅是商業(yè)性、事務性的，還包含著宗族、親友和同鄉(xiāng)的情意在內(nèi)，這又是現(xiàn)代郵政通訊、包裹郵遞、銀行匯兌、舟車托運等所不可取代的。要當一名稱職的信客，至少要具備幾個條件：一是有行旅經(jīng)驗。要通曉水陸路程，水路何處搭船、何處有碼頭，當時水情航道如何，全程所需時日。走旱路時，如何乘車，行李如何托運，何處為堆放貨物客棧？如何串門走訪，分到送達，計算送達日期。二是會計算權衡。諸如舟車價格、上下力資、轎馬挑夫、中伙客寓，甚至新老主顧人情往來，可否留飯留宿，都要了然于胸。否則，難以收取費用，索要過高，易傷和氣，且被人輕視鄙夷。如過低，則又入不敷出。要在練就本領，知曉行情。三是業(yè)務精湛。要善于掂量財務輕重，性質體量，包裹捆扎方法、裝在器具和配伍宜忌，以及怎樣防潮防鼠，避壓避撞。四是粗通文墨，知曉世情，能代寫代讀家書，對家族行輩、六親長幼尊卑成為關系和書信套語熟悉等，這是信客應具備的最基本知識。五是要善于交際，如以表端方，言談得體，態(tài)度和善，舉止大方，行動迅速，精明能干，這樣可使主顧覺得可親可信，容易溝通，放心托付。辦事越是老練，信譽就越高，名聲也就越好，生意當然也就越興隆。事實上，如果你誠實守信，就會有一幫人圍著你，紅頂商人胡雪巖常說：“做人無非是講個信義”。阜康錢莊開業(yè)不久，接待了一個客戶，是杭州綠營兵羅尚德。他手持12000兩白銀，要求存入錢莊，既不要利息，也不要存折。這位四川人好賭，在老家定下婚約，前后用去岳丈家15000兩銀子。岳丈要求只要退婚，15000銀子不要他還。羅尚德當兵13年，熬到了六品武官，積累白銀12000兩。因接到命令要去江蘇與太平軍作戰(zhàn)，因同鄉(xiāng)劉二常在他面前講過胡雪巖。于是行前把12000兩銀子存入阜康錢莊，后來羅尚德陣亡。死前托付兩位同鄉(xiāng)，最后不費周折取到了，而且有連同利息15000兩。原來在羅尚德存錢時，劉慶生仍按照規(guī)矩為他立了存折。講誠實，守信義，這是一個商人取得成功的基本法則。

其實，胡慶余堂就是誠實守信的典型代表，在胡慶余堂大堂內(nèi)，胡雪巖專門懸掛了“戒欺匾”，將正面對里，所有員工都能看到，內(nèi)容是：“凡百貿(mào)易均著不得欺字，藥業(yè)關系性命，尤為萬不可欺。余存心濟世，誓不以劣品弋取厚利，惟愿諸君心余之心，采辦務真，修制務精，不至欺余以欺世人，是則造福冥冥，謂諸君之善為余謀也可，謂諸君之善自為謀亦可?！睂ν庖幻鎰t是給顧客看的，叫“真不二價”。這叫什么？叫行業(yè)自律，叫商家或企業(yè)家的良心。今天，我們有幾個企業(yè)能做得到這點？徽州的信客如果不能堅守誠信的新條，誰會把生意放心地交給你？！徽墨制作技藝。4.善觀時變，靈活應對

徽州文化的儒學精神還在于它將五常中的“智”演繹成智慧。它要求在面對客觀和主觀形勢變化之際，要能夠善觀時變，捕捉機會，把握機會?；罩輳哪纤芜w都杭州開始，就抓住了徽州和杭州的地緣和區(qū)位優(yōu)勢，大踏步地進入杭州，無論是人員還是貨物，都是如此。明朝初年，徽州人再次瞄準和抓住機遇，大規(guī)模進入兩淮鹽業(yè)經(jīng)營領域，并獲得了極大地成功。在日常生活和重大變革中，徽州人大都能善觀時變，靈活應對，從而渡過難關。就徽商而言，善觀時變，制定出奇制勝的營銷方略，始終是其制勝的法寶。，用《休寧縣志》的話來說，就是“因地有無以通貿(mào)易，視時豐歉以計屈伸。明清時代，徽商所面臨的市場競爭對手是眾多而強勁的，如何與這些競爭對手爭奪市場，贏得商機？善觀時變，靈活地制定和調整營銷方略，顯然是十分必要的。如果從南宋遷都杭州之后徽商逐漸崛起的歷史來考察，善于運用天時、地利與人和的因素，始終是徽商成功的要訣。南宋徽州木材商和茶商的異軍突起，明初徽州鹽商的群體的形成，所有這些，都從宏觀上說明了徽商是與時俱進的，是始終圍繞變化的市場不斷調整自己的經(jīng)營范圍和營銷方略的。就徽商具體的個案而言，每一個成功者，似乎都有其出奇制勝的法寶。許多擁資百萬千萬的成功徽商，在初涉商海時，往往并不是一帆風順的。我們不能只看到徽商成功的一面，而忽視其失敗的一面。恰恰是從失敗中奮起的成功徽商，其經(jīng)驗和教訓才尤為珍貴。（二）開拓進取、任重致遠“徽駱駝”的時代精神——————————————————徽州文化的核心價值觀出了儒家的傳統(tǒng)精神外，就是徽駱駝的時代精神。無論是做人、讀書、業(yè)農(nóng)、經(jīng)商行賈，徽州人都特別強調要有忍辱負重、開拓進取和任重致遠的精神?；罩莸靥幦f山之中，川谷崎嶇，峰巒掩映。雖然山川秀麗，風景絕佳，但“其地險狹而不夷，其土骍剛而不化”。特別是其中能夠開墾的土地所占比例很小，俗稱“七山一水一分田，一分道路和莊園”。人們不得不在石頭縫里種莊稼，所墾梯田拾級而上，指十數(shù)級不能為一畝。崇山峻嶺，難以蓄水，十日不雨，田土龜裂；而驟雨急至，山洪暴發(fā)，糞壤禾苗又蕩然無存。這與平原地區(qū)得天獨厚的耕作條件形成了鮮明對比。在農(nóng)耕時代，這樣的生存環(huán)境是很差的，勿寧說是惡劣的。然而，徽州人并沒有向惡劣的自然條件屈服，世世代代勤于山伐，能寒暑，惡衣食，不畏險阻，艱苦勞作。在與峭山激水的反復拼搏中，徽州人愈發(fā)堅忍不拔，培養(yǎng)了氣質，締造了精神?；罩萆剿撵`性，化為徽州人的品格。對此，我們只要到徽州黟縣等地看一下古民居楹聯(lián)，就可深刻的地體會到忍辱負重的文化心理，“世事讓三分天寬地闊，心田存一點子種孫耕”，“能受天磨真鐵漢，不遭人忌是腐才”，“能吃苦方為志士，肯吃虧不是癡人?！钡倘柝撝乇?/p>

身并不是目的，而是實現(xiàn)目的的手段。所謂忍得苦中苦，終為人上人就是這個道理。徽州人文化強調忍辱負重，是為了更好地開拓進取，以便獲得最后的成功，不畏艱險、努力開拓市場、尋找商機的記載?！霸幎u，罕而沙漠”。只要有人跡出沒的地方，不管是大都市還是偏僻的鄉(xiāng)村，乃至荒漠、孤島，都有徽商開拓市場的身影?！敖裰^都會者，則大之而為兩京、江浙、閩廣諸省，次之而為蘇、松、淮、揚諸府，臨清、濟寧諸州，儀真、蕪湖諸縣，瓜州、景德鎮(zhèn)諸鎮(zhèn)?！饰嵋刂Z豈惟如上述所稱大都會者皆有之？即山陬海壖、孤村僻壤，亦不無吾邑之人”。形成徽商遍天下、無徽不成鎮(zhèn)之勢。他們不憚勞苦，備嘗艱辛，任重致遠，在變幻莫測、撲朔迷離的茫茫商海中，“因地有無以通貿(mào)易，視時豐歉以計屈伸”，隨時尋找著致富的商機。

最能概括徽州開拓進取時代精神的是祁門縣渚口《倪氏族譜》中的一句話，叫著“一賈不利再賈，再賈不利三賈，三賈不利猶未厭焉?！泵鞒履觊g，休寧縣徽商查巖振勤身積累，不畏艱險，四處開拓市場，舉凡嶺南塞北，吳越荊襄，無不飽諳寒暑之勞，頻歷風波之險，最后積聚財富，譽馳湖海，成為享譽遐邇的富商巨賈?；振橊劦袼芎秃m的題詞。（三）合作共贏、互幫互助的團結精神

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徽州文化中的合作共贏、互幫互助精神，在徽商身上體現(xiàn)的尤為顯著。在長期經(jīng)營與管理活動中，徽商十分重視群體力量的發(fā)揮，注重團結互助、以眾幫眾、合作共贏，充分發(fā)揮團隊精神?；丈探?jīng)商于外，商海茫茫，人地兩生，險惡難測。因為他們深知，“波濤千派，掛風帆益勵戰(zhàn)兢之心；星月一天，搖夜櫓更防窺伺之輩?！被丈淘?jīng)總結有自己的處世格言，云：“天下有二難：登天難，為人更難。天下有二?。捍罕?，人情更薄。天下有二苦：黃連苦，貧窮更苦。天下有二險：江河險，人心最險。須知要知其難，耐其薄，守其苦，測其險，方可處事矣。”險惡的江湖，迫使徽商不得不精誠合作，團結一心，抱團取暖，以攻堅克難，取得經(jīng)營的成功。傳統(tǒng)徽州的新客、前往屯溪的船票和新安江客船。四、徽州文化和核心價值觀與安徽郵政文化建設

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徽州文化的核心價值觀，作為傳統(tǒng)文化核心價值觀的重要組成部分之一，其許多內(nèi)容對今天的安徽郵政文化建設具有重要的借鑒和啟發(fā)意義。

今年是安徽郵政獨立運營的第十五個年頭，從獨立運營之初艱難起步，到體制改革深入推進，再到今天向現(xiàn)代化企業(yè)的華麗轉型，每一個特定的歷史階段，安徽郵政都有著相應的文化基礎作為保障和支撐。如今，吸取了徽州文化精華的的“奉獻郵政，服務社會”的企業(yè)精神和“更新一點，再快一點”的理念已經(jīng)深入人心，成為每一位安徽郵政人始終不渝的追求。安徽郵政的三大業(yè)務板塊即郵政郵務類業(yè)務、郵政速遞物流類業(yè)務和郵政金融類業(yè)務，以及郵政公司、郵儲銀行、速遞物流公司、中郵人壽保險公司四大運營主體的經(jīng)營格局已初步形成，并進入迅速發(fā)展的快車道。潤物細無聲，徽州文化及其核心價值觀正在潛移默化地影響著安徽郵政文化的建設，郵政連萬家，以人為本，面向社會，誠信服務，奉獻進取，合作共贏，更新、更快、更好，不斷創(chuàng)新服務、創(chuàng)新產(chǎn)品、創(chuàng)新管理，建立和完善持續(xù)促進發(fā)展的新體制和新機制,已經(jīng)成為所有安徽郵政人的共識。

當然，同徽州文化是由一代一代徽州人創(chuàng)造的一樣，安徽郵政文化也要靠安徽郵政人來創(chuàng)造和凝練。如何像當年包