諸子百家觀后感

第諸子百家觀后感

諸子百家觀后感。

你是否在思考怎樣安排觀后感才更好呢？寫觀后感可以提高我們的觀察和思考能力，的編輯對(duì)眾多資料進(jìn)行了篩選最終呈現(xiàn)這篇“諸子百家觀后感”，如果有需要可以參閱本文希望你會(huì)喜歡！諸子百家觀后感篇1

周末在家聽(tīng)易中天老師講的諸子百家有感與大家分享。

諸子百家主要講了百家中的孔子、孟子、墨子、韓非子和老子、莊子、荀子。前四個(gè)是一組，后三個(gè)是一組。

孔子，“仁”。仁就是愛(ài)人，親親，愛(ài)別人，發(fā)展到愛(ài)動(dòng)物，有惻隱之心。講到了南京的虐狗事件，還解釋了“君子遠(yuǎn)庖廚”的理解。人事雜食動(dòng)物，要吃肉才能維持大腦思維，但人殺動(dòng)物可以，但要注意方法，如若虐-待動(dòng)物而死，是殘忍之極，使大家不能接受的。所以虐貓、虐狗事件都一致遭到大家譴責(zé)?？鬃拥娜示褪且澜绯錆M愛(ài)。

孟子，雖然也是儒家，與孔子合稱“孔孟”，但二者思想?yún)s有一定差別?？鬃又v“仁”，孟子講“義”。義，要靠氣來(lái)支撐。要人們惡惡，講道義，能大義滅親?？鬃佑嘘幦嶂?，孟子有陽(yáng)剛之氣。這和他們所處時(shí)代有關(guān)。春秋時(shí)期禮樂(lè)尚存，人們紳士、儒雅，戰(zhàn)國(guó)混戰(zhàn)，政治傾軋，造成他們思想上的不同之處。

墨子，被孟子罵為“禽獸”，因?yàn)樗鲝垺凹鎼?ài)”“非攻”。儒家孟子也主張愛(ài)，但是有等級(jí)的愛(ài)，墨子則不然。墨子是行“義”的，所以是“俠”，孟子只是講“義”的而已。雖然被罵為禽獸，但他們思想還是有共同處的，就是“義”。

韓非子，冷眼看世界，“直面慘淡人生”。韓非子主張“法”。他認(rèn)為人與人之間只有“利益”關(guān)系，告戒君王不能相信任何人。

老子，“無(wú)為”，無(wú)為而有為。哲學(xué)大家，“否定之否定”的運(yùn)用。

莊子，雖也被人稱為“老莊”，但他們思想也是有差別的。莊子的“無(wú)為”是“真無(wú)為”，強(qiáng)調(diào)自由，一切自然，為了自由、活著而否定一切。

荀子，“天人結(jié)合”把自然和人結(jié)合在了一起。

“仁”、“義”“智”“慧”“信”諸子百家觀后感篇2

讀《諸子百家》有感

管理的藝術(shù)

近日拜讀《諸子百家》，感嘆春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)已是一個(gè)言論自由的國(guó)家。所謂“亂世起，圣人出”，這一時(shí)期中國(guó)出現(xiàn)大大小小數(shù)以百計(jì)的學(xué)派，而其中一些廣為流傳的著名學(xué)派竟能影響到幾千年后的今天，不禁為先人所折服。

書中著重講解了諸子百家對(duì)當(dāng)時(shí)治理國(guó)家的不同看法，通讀后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然每一個(gè)學(xué)派的治國(guó)之術(shù)都不同，但都是各自的精妙之處。當(dāng)我合上書本沉思時(shí)，我發(fā)現(xiàn)治國(guó)之道和現(xiàn)代管理有一些共通之處

一、 儒家---“德治”

榜樣的力量

儒家思想主張“德治”，所謂“德治”，意思是作為君王應(yīng)該勤奮、敬業(yè)和具有高尚的人格魅力。此主張對(duì)現(xiàn)代管理學(xué)同樣適用，而體現(xiàn)就在于作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該怎么做，在一個(gè)項(xiàng)目中，我們對(duì)一線員工有很多要求，諸如禮儀禮貌、儀容儀表、對(duì)接標(biāo)準(zhǔn)等等，而在要求員工的同時(shí)，我們同樣也應(yīng)該先在每個(gè)早晨來(lái)到項(xiàng)目時(shí)照照鏡子，看看自己的著裝是否得體。我們經(jīng)常要求員工努力工作，但是如果他們看到一個(gè)懶惰的領(lǐng)導(dǎo)，他們?cè)趺茨芘ぷ髂兀?/p>

因此，所謂“德治”，就是榜樣的力量，做一個(gè)勤奮、敬業(yè)、高標(biāo)準(zhǔn)的管理者，有道是“鳥隨鸞鳳飛騰遠(yuǎn)，人伴賢良品質(zhì)高”，員工哪有不出眾的道理？

二、 道家---“無(wú)為而治”

授權(quán)與放權(quán)

道家所說(shuō)的“無(wú)為而治”，意思是不過(guò)多的干預(yù)、順其自然、充分發(fā)揮萬(wàn)民的創(chuàng)造力，做到自我實(shí)現(xiàn)。而這正是作為管理者的我們需要掌握的技能，有的時(shí)候我們太過(guò)親力親為，這既是對(duì)員工的不信任，又無(wú)法讓員工快速的提升能力。所謂“無(wú)為”，并不是不作為，而是在你已經(jīng)把控了大局的基礎(chǔ)上，懂得授權(quán)與放權(quán)。

曾經(jīng)在一次公司培訓(xùn)中，老師說(shuō)過(guò)一句話：“項(xiàng)目時(shí)刻離不開的管理者，是低級(jí)管理者；而在項(xiàng)目越來(lái)越?jīng)]有存在感的管理者，才是越來(lái)越高級(jí)的管理者?！边@句話其實(shí)并不是玩笑，當(dāng)你能夠熟練應(yīng)用授權(quán)與放權(quán)的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的員工會(huì)提升飛快。

正所謂“無(wú)為而無(wú)不為”，之所以我現(xiàn)在好像并沒(méi)做什么，是因?yàn)槲野岩磺卸甲鲈诹饲懊妗?/p>

三、 法家---“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”

沒(méi)有規(guī)矩不成方圓

法家提倡法治，法治體現(xiàn)了法律對(duì)一個(gè)國(guó)家的約束力。而作為一個(gè)公司，則可以解釋為“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”，集團(tuán)下發(fā)的各專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)手冊(cè)，體系文件等等規(guī)章制度，是為了給員工建立起有特色的企業(yè)文化觀，讓公司能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。無(wú)論一個(gè)國(guó)家或一個(gè)公司，“規(guī)矩”都是可持續(xù)性發(fā)展的前提。

而“規(guī)矩”的另外一個(gè)作用，就是讓企業(yè)找到更適合的員工，只有認(rèn)同我們的“規(guī)矩”，在工作中才能更加得心應(yīng)手。

因此，無(wú)論是管理者自己，還是所管理的員工，都要做一名“守規(guī)矩”“認(rèn)同規(guī)矩”的人。

四、 墨家---“兼愛(ài)、尚賢”

用真誠(chéng)換忠誠(chéng)

墨家主張“兼愛(ài)尚賢”，就是說(shuō)博愛(ài)，尊重有才能的人。作為管理者，在平等對(duì)待員工的同時(shí)，要觀察人才，給他們合適的崗位，讓他們發(fā)揮更大的作用。這就是墨家的宗旨。這就要求我們真誠(chéng)地對(duì)待每一位員工。當(dāng)員工感受到領(lǐng)導(dǎo)的誠(chéng)意時(shí)，他會(huì)更加努力工作，信任公司，更加忠誠(chéng)。

“用真誠(chéng)換忠誠(chéng)”，作為一個(gè)管理者，這正是我們應(yīng)該做的。

管理企業(yè)和治國(guó)一樣，只有借鑒百家之言，取百家言論只所長(zhǎng)，才能讓企業(yè)良性的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與自身的價(jià)值。諸子百家觀后感篇3

很早就已經(jīng)把它擺到我的書架上了，也很早就把它讀完了。但書的內(nèi)容相當(dāng)深?yuàn)W，讀一遍是不足以理解其內(nèi)涵，這才又讀了一遍。就幾個(gè)問(wèn)題隨便侃幾句。

易先生在講孔子學(xué)而優(yōu)則仕的時(shí)候(P17)，引用了論語(yǔ)中的一句：期月而已可也，三年有成。然后解釋為：一年初見(jiàn)成效，三年大獲成功。印象中我學(xué)古漢語(yǔ)時(shí)，這個(gè)“期(ji1)”當(dāng)“滿”講，也就是說(shuō)“期月”是滿一個(gè)月的意思。換個(gè)角度思考，“期年”是什么意思，是滿一年，還是十二年?顯然是易教授錯(cuò)了。

《論語(yǔ)?里仁》里有這樣一句話：貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。這句讀起來(lái)是有點(diǎn)問(wèn)題，聯(lián)系上句感覺(jué)應(yīng)該是“不以其道去之”為好(P18)。易教授也不管這些許問(wèn)題，就自顧的揣測(cè)起來(lái)了。我翻過(guò)朱熹的《四書集注》是這樣解釋的，謂不當(dāng)?shù)枚弥?。我仍然不解，富貴可以得，難道貧賤也要得?惑矣。

在君子固窮這篇里看到一句話，說(shuō)得太實(shí)在了：君子于其所不知，蓋闕如也(《論語(yǔ)?子路》P19)。意思是說(shuō)君子對(duì)自己不懂的事情是應(yīng)該保持沉默的，不能信口開河。幾千年前的孔子就已經(jīng)有如此思想怎能不讓人敬佩，這是實(shí)事求是的根源。知之為知之，不知可以google知，為什么要忽悠?想想你身邊，這樣的人還不在少數(shù)。其實(shí)他不知道，純粹在那瞎咧咧;當(dāng)時(shí)你也可能上當(dāng)，但終有一天會(huì)明白這才是“小人”的嘴臉。

愚不可及只是一俗語(yǔ)，絕不是成語(yǔ)，可見(jiàn)教授也不過(guò)如此(P20)。原意是指衛(wèi)國(guó)大夫?qū)幬渥釉诖е靼籽b糊涂的時(shí)候我們(指孔子)比不上，到后來(lái)意思就變味了，有趣。

易教授認(rèn)為“不患寡而患不均，不患貧而患不安”這句話中的貧與寡錯(cuò)位了，并做出了解釋(P24)。我認(rèn)為寡指少，指的是財(cái)產(chǎn)少而不是人口稀少，才會(huì)擔(dān)心分配不均衡;貧當(dāng)然是貧窮了，貧窮才會(huì)滋生盜匪，比如索馬里海盜，才會(huì)擔(dān)心政局不穩(wěn)定。據(jù)此看兩字并未錯(cuò)位，只是解釋的方法不同而已。

講儒墨之爭(zhēng)時(shí)提到了墨子與巫馬子(孔子的疑似弟子)的兩場(chǎng)辯論(P52、70)，整個(gè)的思辯相當(dāng)精彩。乃至本書的作者也沿用了這一方式，所以這本書很深?yuàn)W、很難讀。往往是字讀完了，但思維沒(méi)跟上。我推崇老莊，所以對(duì)他們的著作多少了解一些，而對(duì)《墨子》卻從未讀過(guò)。有機(jī)會(huì)真該讀一下，看看巫馬子到底還說(shuō)了些什么，讓墨子駁得體無(wú)完膚。

講到墨子的邏輯時(shí)(P72)，易教授用人文的方法推翻了墨子“兼則愛(ài)，別則恨”的論斷，這種方法讓我理解起來(lái)稍有困難。我想到了一個(gè)數(shù)學(xué)邏輯的.方法，就是充分與必要條件。在《兼愛(ài)下》里墨子論證了“恨則別，愛(ài)則兼”，是相當(dāng)有道理，但如此便說(shuō)反之亦然就有問(wèn)題了。恨(愛(ài))是別(兼)的充分而非必要，所以倒推是不成立的!也就說(shuō)“別則恨，兼則愛(ài)”這個(gè)命題不成立。

曾子曰：出乎爾者，反乎爾者也(P79)?！俺鰻柗礌枴边@個(gè)成語(yǔ)應(yīng)該就是從這來(lái)的。原意是你怎么對(duì)待別人，別人就怎么對(duì)待你。而今這個(gè)成語(yǔ)多比喻反復(fù)無(wú)常，言行前后矛盾。意思是說(shuō)出口的是你，不算數(shù)的也是你，總之意思變味了。又學(xué)了一個(gè)詞兒。

五服這玩意，中國(guó)人都知道，又未必都清楚;其實(shí)它是一種禮，一種喪葬制度(P208)。這些東西我們至今仍能看到，比如葬禮上的黑箍?jī)号c白箍?jī)?。這實(shí)際上就是要“別內(nèi)外，定親疏”，不僅如此還要“分長(zhǎng)幼，等貴賤”?？戳诉@些之后，才理解了古代官員的丁憂等等。

宗法制規(guī)定只有嫡長(zhǎng)子才能繼承父家長(zhǎng)的血統(tǒng)、爵位和財(cái)產(chǎn)，故嫡長(zhǎng)子就是君之子，簡(jiǎn)稱“君子”。而旁支庶出的次子、庶子就是小宗之人，簡(jiǎn)稱“小人”。所以這兩個(gè)詞的本義也就是身份意義和等級(jí)意義，即君子是貴族，小人是平民。而后逐漸演變成道德意義，也就是“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”(P240)。

商容三問(wèn)老子(P255)，我倒是第一次聽(tīng)說(shuō)。問(wèn)經(jīng)過(guò)故鄉(xiāng)要下車，是不能忘本;問(wèn)經(jīng)過(guò)大樹要趨行，是應(yīng)該敬老;問(wèn)舌在齒盡，是講剛亡弱存。明此三問(wèn)，天下事盡矣。通觀《老子》一書都是在講柔能克剛，弱能勝?gòu)?qiáng)。說(shuō)白一點(diǎn)就是要裝――裝孫子，于是韜光養(yǎng)晦四個(gè)字很有深意。

看到這句“卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”，我想到另外一句：寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留無(wú)意，慢隨天外云卷云舒。這些就是我讀本書的一些感想，總之諸子的思想很豐富，需要我們慢慢體會(huì)回味。諸子百家觀后感篇4

孔子、孟子等這些先秦諸子的重名，總是閃爍著神秘而深刻的光輝。不可否認(rèn)，在那個(gè)時(shí)局動(dòng)蕩的時(shí)代，造就了這些善于思考的智者，他們各抒己見(jiàn)，極力維護(hù)著自己的學(xué)派主張，在激烈的爭(zhēng)辯當(dāng)中，撞擊出一道道智慧之光，為后人留下了一份愈久彌香的智慧盛宴，讓我們受益無(wú)窮。從某種角度來(lái)說(shuō)，這是對(duì)后人的一種恩賜。

這是中國(guó)文化獨(dú)特的**時(shí)期，也是中國(guó)智慧在特殊時(shí)代的閃光點(diǎn)。他們從各自獨(dú)特的視角，對(duì)宇宙、社會(huì)、政治、人性、教育、科學(xué)、軍事、邏輯等諸多領(lǐng)域進(jìn)行了深入的分析。他們以別開生面的創(chuàng)新精神，編織出了一幅絢麗多彩的文化畫卷；他們之間的激烈爭(zhēng)辯，形成了令人關(guān)注而又向往的百家爭(zhēng)鳴的格局。

儒家、道家、墨家、兵家、法家、戰(zhàn)略家等是百家爭(zhēng)鳴的主要因素。

儒家以窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下為處世修身原則，以正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下為完美的人生理想，是塵世間最真、善、美的理想體系，是千百年來(lái)中華兒女完善自我的行為準(zhǔn)則。儒家思想是中國(guó)古代的主流意識(shí)流派。漢代以來(lái)，它一直是中國(guó)的官方思想，也是中國(guó)人的主流思想基礎(chǔ)。儒家思想對(duì)中國(guó)、東亞和世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

儒家的代表人物有：孔子、孟子、茍子等人，思想著作有《論語(yǔ)》、《孟子》等?？鬃邮莻ゴ蟮慕逃?，他首開私人講學(xué)之風(fēng)，教出了一大批才冠古今的**；他整理編訂的古代典籍成為中國(guó)古代文化的元典，被后世尊為經(jīng)。

這些成就奠定了孔子作為中國(guó)文化史的奠基人和奠基人的地位。孔子也是偉大的思想家，他提出了一整套仁學(xué)理論，創(chuàng)立了中國(guó)思想史上第一個(gè)富有人文特色的哲學(xué)體系，從而在很大程度上確立了中國(guó)哲學(xué)的總體面貌，影響了中國(guó)人的價(jià)值觀念和思維方式。

道家思想核心是道，認(rèn)為道是天地萬(wàn)物的本源，道自然而無(wú)為，無(wú)形而實(shí)存，無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不在。道家在天道自然無(wú)為、人道順其自然的天人關(guān)系的構(gòu)架中展開自身的思想體系；以幽深微妙的語(yǔ)言、高蹈隱逸之士的心態(tài)關(guān)懷世情；具有獨(dú)任清虛、超凡脫俗、追求返璞歸真的精神氣質(zhì)，使人身心得到真正的釋放。道教是我們?nèi)≈槐M的精神財(cái)富。在當(dāng)今快捷奏的現(xiàn)代生活中，道教可以幫助我們擺脫生活的壓力，回歸真實(shí)。

道家代表人物有：老子、莊子等，其學(xué)派的著作有《老子》（《道德經(jīng)》）、《莊子》等?！独献印芬粫泻芯实霓q證色彩，如有與無(wú)，柔與剛等，早已為我們所知。

其他關(guān)于社會(huì)和生活的想法也很有品味。

墨家的兼愛(ài)、非攻思想，要求人們平等互愛(ài)，也互相幫助，突出了互利互助的精神；墨家的尚賢思想，對(duì)于激勵(lì)現(xiàn)代人加強(qiáng)自我修身、力爭(zhēng)成為完美的人有積極的作用；另外，墨家的節(jié)儉思想，對(duì)于現(xiàn)代人而言，具有非常重要的借鑒價(jià)值，也更值得我們提倡。

戰(zhàn)略家思想是中華民族燦爛文化的重要組成部分。它是歷代戰(zhàn)略家在決策、指揮、統(tǒng)籌兼顧、戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律等方面理性認(rèn)識(shí)的總和。兵家思想包括若干科學(xué)的管理觀點(diǎn)，它既把政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、地理、國(guó)際關(guān)系等客觀因素作為決定勝負(fù)的條件，看成是相互關(guān)聯(lián)的管理決策的統(tǒng)一整體，同時(shí)又把戰(zhàn)爭(zhēng)主觀因素即主體的決策、指揮、組織、運(yùn)籌等軍事管理素質(zhì)作為一項(xiàng)基本因素，由此而引出爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的一系列戰(zhàn)法。《孫子兵法》是最為著名的兵家著作。諸子百家觀后感篇5

一開始通覽書單，我最先決定讀的書便是易中天的《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》，易中天的名聲曾經(jīng)在央視百家講壇的品三國(guó)里就聽(tīng)到過(guò)，因此對(duì)他很感興趣。我最討厭的歷史教師就是那種在課堂上一副老氣，總是照本宣科，把我們看得到的文字再?gòu)?fù)述一遍，甚至為了只是考試而劃重點(diǎn)，我喜歡那種教自己理解的歷史，用自己的話語(yǔ)方式讓歷史“復(fù)活”，讓歷史走近生活走近我們學(xué)生的歷史老師。高中時(shí)期雖然學(xué)的理科，但有幸遇到了一位年長(zhǎng)學(xué)識(shí)淵博的歷史老師，他就能夠?qū)⒆约豪斫獾臇|西生動(dòng)的展現(xiàn)，歷史課上的很有味道。

而易中天以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個(gè)抽象、深?yuàn)W、復(fù)雜的話題，講解得深入淺出，生動(dòng)活潑。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有關(guān)老子和莊子部分的，因?yàn)楦咧袝r(shí)期曾經(jīng)對(duì)莊子的“上善若水”這句話極為喜愛(ài)，而老子也似乎成為了“智慧”的代名詞。老子給我的智慧是指弱者生存。大家可能會(huì)想到我們都知道進(jìn)化論，進(jìn)化論的觀點(diǎn)是物競(jìng)天擇，適者生存。而老子的似乎可以說(shuō)是物競(jìng)天擇，弱者生存。而易中天就可以把類似思維含量高的東西以問(wèn)題的形式表述出來(lái)，比如，“我讀《老子》這本書，感受有三個(gè)字：老、大、難”。這句話很吊人的胃口，我立馬想去了解怎么就“老、大、難”了。他后面的文章語(yǔ)言也很幽默詼諧，很能夠吸引我的注意力，至少在看的時(shí)候不會(huì)太累。老子的“弱者生存”理論著實(shí)能夠讓一些出于劣勢(shì)的人得到些許安慰。同時(shí)我覺(jué)得強(qiáng)者同樣可以從中學(xué)到很多東西，每個(gè)人都會(huì)有處于劣勢(shì)的那一天，以退為進(jìn)，才是大道。易中天談到了要能忍能裝，現(xiàn)實(shí)生活中忍辱負(fù)重，臥薪嘗膽最終報(bào)仇雪恨的并不少，可是真正能夠做到遇事不沖動(dòng)的人又有幾個(gè)呢？于我而言，我需要學(xué)習(xí)的就是在各種情況下學(xué)會(huì)冷靜，只有冷靜了才能正確權(quán)衡利弊，才能繼續(xù)去“裝”。

至于莊子，如他所說(shuō)，最善的人如水一般。水能夠滋潤(rùn)卻又不與相爭(zhēng)，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的。最善的人，最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友善，說(shuō)話善于恪守信用，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。如果為政者如此，就能把國(guó)家治理的井井有條吧。“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”是我想到的一句話，不管是植物還是動(dòng)物，但凡是有生命的物體都是離不開水的。這里，水就成為了所有人身邊不可或缺的一個(gè)東西?！耙匀峥藙偂币彩菢O為高明的一條處世之道。而水應(yīng)該是當(dāng)之無(wú)愧“柔”的典范了，滴水穿石就是最好的寫照。特別是在這個(gè)弱者強(qiáng)食的社會(huì)，當(dāng)所有的人都在極力變得更強(qiáng)大而忘了很多生命的本性時(shí)，只有如水一般的人會(huì)給人舒適之感，讓人信任、親近。君子之交淡如水，平平淡淡、明凈、清澈的朋友關(guān)系便成了對(duì)友誼至高的評(píng)價(jià)。我自己對(duì)“水”極為推崇，這或許和我的性格亦有關(guān)系。諸子百家觀后感篇6

第二，“性偽之分”與“性偽合”。在孟子看來(lái)，“口之于味”、“目之于色”、“耳之于聲”、“鼻之于臭”、“四肢之于安逸”等各種人類的生理與心理需求，與“仁之于父子”、“義之于君臣”、“禮之于賓主”、“知之于賢者”、“圣人之于天道”等道德準(zhǔn)則一樣，所凸現(xiàn)的都是上天的意旨。不過(guò)，感官欲望和道德追求之間卻有著“小體”與“大體”之分，“大體”才能歸之為真正本體意義上的“性”，并成為人禽之別。

孟子和荀子在人性方面有著共同的理論基礎(chǔ)，在人性的內(nèi)容上也有著同樣的范圍：充滿溫情的聲音和色彩的欲望，仁義禮智的美德。但選擇卻截然相反，孟子處“小體”與“大體”（即性）的區(qū)別在荀子看來(lái)則是“性”與“偽”的不同。

他在《荀子·性惡》篇中指出：“禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者。不可學(xué)，不可事而在天者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽；是性偽之分也。

”在荀子那里，“性”乃是人類的自然屬性，它“不可學(xué)”、“不可事”，是不需要學(xué)習(xí)而自然就有的東西，同時(shí)又有著“好利”“疾惡”極易導(dǎo)致“爭(zhēng)奪”與“殘賊”的可能；而“辭讓”“忠信”等“善”的德行則是對(duì)“性”通過(guò)學(xué)習(xí)和踐行禮義來(lái)進(jìn)行人為控制與改造的結(jié)果，故稱作“偽”，即人類的社會(huì)屬性。由此可見(jiàn)，荀子人性論中的“性偽之分”實(shí)則是將人的自然屬性和社會(huì)屬性做了一個(gè)本與末、源與流的劃分。不過(guò)，《禮論》篇同時(shí)也指出：

“無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美”，在荀子的人性思想中，“性”與“偽”又是相互依存、辯證統(tǒng)一的，亦即“性偽合”。也就是說(shuō)，人的自然屬性和社會(huì)屬性在人性中是統(tǒng)一的，它們是相互依存的前提。

第三，性乃是“性”、“情”、“欲”的統(tǒng)一，而縱欲為“惡”。荀子認(rèn)為人性自然，生而即有趨暖避寒，求逸惡勞等本然因素，但他所謂人性之“惡”，卻是由放縱這一本性不加節(jié)制所造成的對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響，以傳統(tǒng)道德觀念加以判斷而得來(lái)的，荀子自身并沒(méi)有對(duì)人之惡性如孟子證明人性之善一般進(jìn)行先驗(yàn)的論證。因此，荀子所謂的“自然之惡”，其實(shí)其本質(zhì)應(yīng)該是“垂直自然”。

而“性者，本始材樸也”，（《荀子·禮論》）性的本身卻是自然樸實(shí)的。不然，若以直接“受乎天”的“欲、求”之性本體為倫理評(píng)價(jià)之“惡”，荀子強(qiáng)調(diào)禮義“養(yǎng)人之欲，給人之求”豈不是有縱惡之嫌？

我們所常說(shuō)的荀子論性惡之“性”，實(shí)際上只是一個(gè)籠統(tǒng)的泛概念，其中包含了性、情、欲三個(gè)方面的內(nèi)容。在《荀子·正名》中就對(duì)“性”作了具體的解釋：“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也”，情為性的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，也是表現(xiàn)形式，因此“性之好、惡、喜、怒、哀、樂(lè)謂之情”。

溫暖舒適、饑寒交迫、努力工作是人的天性，出生時(shí)會(huì)有相應(yīng)的喜怒哀樂(lè)等情緒。面對(duì)復(fù)雜的客觀物質(zhì)世界，自然有欲望。即使只是守門之徒，“欲”也是不可去除的，因?yàn)槟鞘侨说谋拘灾械囊徊糠?。但欲望雖不可去除，卻可以通過(guò)修習(xí)禮義使其得到有效的節(jié)制。

如果可節(jié)而不節(jié)，則“殘賊”、“爭(zhēng)奪”、“污漫”之事起，必會(huì)引起社會(huì)秩序的混亂。由此觀之，人的“性”、“情”、“欲”均是本于自然的一個(gè)連鎖反應(yīng)，其中，欲有著充分的社會(huì)因素，具備了“惡”質(zhì)（并非一定為“惡”）。所以，我們可以依此認(rèn)為，荀子所謂“性惡”之“性”乃是對(duì)“性”、“情”、“欲”三者的統(tǒng)稱，故前文所述之縱性謂惡更精確些說(shuō)也即是縱“欲”謂惡。

而“性”、“情”、“欲”三者本身則具有非善非惡的自然性，從上文中我們就可以看出，事實(shí)上其中也是暗蘊(yùn)著“善”的可能性的。

因此，荀子所論及的人性，其本質(zhì)恰是無(wú)所謂善惡的“本始材樸”的自然之性，它既有轉(zhuǎn)化為惡的可能，也有發(fā)展為善的機(jī)會(huì)。只不過(guò)在荀子看來(lái)，如果“從人之性”，放縱這一自然人性不去管它，只可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂，而很難產(chǎn)生善的結(jié)果。他也正是依據(jù)這一點(diǎn)，才對(duì)人性做出了“人性惡”的判斷。諸子百家觀后感篇7

這幾天，我讀完了《諸子百家故事》這本書。

《諸子百家故事》主要講了春秋時(shí)期的孟子、孔子、墨子、荀子、莊子、列子等人優(yōu)秀品德的故事?！度诵?，必有我?guī)煛贰ⅰ断壬萍荷怼?、《民心最重要》、《恩怨分明的守門人》、《不同的態(tài)度》等故事都給我留下了深刻的印象。其中，我最喜歡的一個(gè)故事是《樂(lè)正善聽(tīng)》，故事講的是：魯王想讓樂(lè)正子管理政事，孟子知道了，很高興。公孫子聽(tīng)說(shuō)這件事問(wèn)孟子：“樂(lè)正子剛強(qiáng)嗎?”孟子搖搖頭說(shuō)：“不?！惫珜O子又問(wèn)：“他是個(gè)有智慧的人嗎?”孟子又搖搖頭。公孫子進(jìn)一步問(wèn)：“那他見(jiàn)多識(shí)廣嗎?”孟子依然搖了搖頭。公孫子感到很奇怪，問(wèn)孟子：“既然這樣，先生為什么高興得睡不著覺(jué)呢?”孟子說(shuō)：“樂(lè)正子這個(gè)人，能夠虛心聽(tīng)取好建議?！惫珜O子還是不明白。孟子解釋說(shuō)：“愛(ài)聽(tīng)好建議，治理天下都綽綽有余，何況治理一個(gè)魯國(guó)呢?”公孫子聽(tīng)了孟子的話，信服地點(diǎn)點(diǎn)頭。后來(lái)樂(lè)正子果然把魯國(guó)治理的井井有條。從這個(gè)故事中我領(lǐng)會(huì)到：凡事在做決定前，一定要多聽(tīng)取別人的好建議，這樣作出的決定才會(huì)正確，才能實(shí)現(xiàn)最終目的;聰明、勇敢、見(jiàn)多識(shí)廣的人不一定就是最優(yōu)秀的人，而優(yōu)秀的人都具備優(yōu)秀的品質(zhì)，尤其是要善于傾聽(tīng)、認(rèn)真學(xué)習(xí)，就會(huì)不斷進(jìn)步，成為棟梁之才。

讀完全書，我認(rèn)為要學(xué)習(xí)諸子百家的優(yōu)良品質(zhì)，虛心接受別人的教導(dǎo)。只要擁有一個(gè)優(yōu)秀的品德，大家都愿意跟你交朋友!。

我很喜歡這本書，請(qǐng)大家也學(xué)習(xí)和閱讀一下這本書吧!諸子百家觀后感篇8

周末在家聽(tīng)易中天老師講的諸子百家有感與大家分享。

諸子百家主要講了百家中的孔子、孟子、墨子、韓非子和老子、莊子、荀子。前四個(gè)是一組，后三個(gè)是一組。

孔子，“仁”。仁就是愛(ài)人，親親，愛(ài)別人，發(fā)展到愛(ài)動(dòng)物，有惻隱之心。講到了南京的虐狗事件，還解釋了“君子遠(yuǎn)庖廚”的理解。人事雜食動(dòng)物，要吃肉才能維持大腦思維，但人殺動(dòng)物可以，但要注意方法，如若虐-待動(dòng)物而死，是殘忍之極，使大家不能接受的。所以虐貓、虐狗事件都一致遭到大家譴責(zé)?？鬃拥娜示褪且澜绯錆M愛(ài)。

孟子，雖然也是儒家，與孔子合稱“孔孟”，但二者思想?yún)s有一定差別?？鬃又v“仁”，孟子講“義”。義，要靠氣來(lái)支撐。要人們惡惡，講道義，能大義滅親。孔子有陰柔之美，孟子有陽(yáng)剛之氣。這和他們所處時(shí)代有關(guān)。春秋時(shí)期禮樂(lè)尚存，人們紳士、儒雅，戰(zhàn)國(guó)混戰(zhàn)，政治傾軋，造成他們思想上的不同之處。

墨子，被孟子罵為“禽獸”，因?yàn)樗鲝垺凹鎼?ài)”“非攻”。儒家孟子也主張愛(ài)，但是有等級(jí)的愛(ài)，墨子則不然。墨子是行“義”的，所以是“俠”，孟子只是講“義”的而已。雖然被罵為禽獸，但他們思想還是有共同處的，就是“義”。

韓非子，冷眼看世界，“直面慘淡人生”。韓非子主張“法”。他認(rèn)為人與人之間只有“利益”關(guān)系，告戒君王不能相信任何人。

老子，“無(wú)為”，無(wú)為而有為。哲學(xué)大家，“否定之否定”的運(yùn)用。

莊子，雖也被人稱為“老莊”，但他們思想也是有差別的。莊子的“無(wú)為”是“真無(wú)為”，強(qiáng)調(diào)自由，一切自然，為了自由、活著而否定一切。

荀子，“天人結(jié)合”把自然和人結(jié)合在了一起。

“仁”、“義”“智”“慧”“信”

中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華!

每當(dāng)打開《十萬(wàn)個(gè)為什么》這本書時(shí)，看見(jiàn)這上面有許多深?yuàn)W的問(wèn)題，便產(chǎn)生了好奇心?！妒f(wàn)個(gè)為什么》是一種科普知識(shí)系列叢書，內(nèi)容數(shù)不勝數(shù)。大到天文地理，小到生活瑣事，每一篇文章都告訴我們一個(gè)科學(xué)的小道理。它不僅能幫我開闊視野、增長(zhǎng)知識(shí)，還能提高學(xué)習(xí)的興趣，真是我的好幫手。以前，我根本不知道九大行星和銀河?！妒f(wàn)個(gè)為什么》向我們介紹了天體的形成過(guò)程。我知道了金星、水星、土星、木星、火星、地球、天王星、海王星、冥王星是太陽(yáng)系里面的`九大行星。而銀河則是許多像太陽(yáng)系一樣的星云構(gòu)成的。我們?nèi)祟惥幼〉牡厍蛑皇怯钪娈?dāng)中的一顆“小星星”?！妒f(wàn)個(gè)為什么》當(dāng)中經(jīng)常給我們介紹一些有趣的自然現(xiàn)象，比如說(shuō)一年中的“四季”是怎樣形成的?海底下是什么顏色?海水為什么發(fā)藍(lán)?等等。從中我發(fā)現(xiàn)了許多科學(xué)的道理，解開了我心中的一些謎團(tuán)。在這本書中，我最感興趣的一篇文章是“打蛇為什么要打三寸和七寸?書上說(shuō)的是打蛇打三寸是因?yàn)槿缡巧叩募棺倒亲钊菀状驍嗟牡胤?，所以，一但被打斷，后面的器官也被破壞。打七寸是因?yàn)槠叽缡巧叩男呐K所在部位，心臟被打碎，蛇當(dāng)然沒(méi)命