湖南衡陽(yáng)名校2024屆高三復(fù)習(xí)周練 2月第4周 語(yǔ)文試題（含解析）

湖南衡陽(yáng)名校2024屆高三復(fù)習(xí)周練2月第4周語(yǔ)文試題（含解析）2024年2月份第4周

語(yǔ)文

一、語(yǔ)言表達(dá)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

要了解什么是納米科技，①_________。納米是長(zhǎng)度單位，1納米相當(dāng)于4倍原子大小，比單個(gè)細(xì)菌的長(zhǎng)度還要小得多?？茖W(xué)家們研究發(fā)現(xiàn)，()。比如，低強(qiáng)度或脆性合金會(huì)獲得高強(qiáng)度、高延展性，化學(xué)活性低的化合物會(huì)變成強(qiáng)力催化劑，不能受激發(fā)光的半導(dǎo)體會(huì)變成高效光源……總之，尺度的縮小使納米物質(zhì)呈現(xiàn)出既不同于宏觀物質(zhì)也不同于單個(gè)孤立原子的奇異特性，仿佛具有了“特異功能"。

在這一科學(xué)發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上，②_________：納米科學(xué)以尺度在0.1—100納米之間的物質(zhì)為研究對(duì)象，探索其特有的物理、化學(xué)、生物性質(zhì)和功能；納米技術(shù)則是在這一空間尺度內(nèi)操縱原子和分子，對(duì)材料進(jìn)行加工，制造具有特定功能的器件?？萍几锩鼮槲覀兲峁┝诵鹿ぞ?，深刻改變著人與自然的關(guān)系。

我們要抓住前沿科技領(lǐng)域跨越發(fā)展的歷史機(jī)遇，一方面，加強(qiáng)納米科技領(lǐng)域的基礎(chǔ)研究，爭(zhēng)取更多科學(xué)突破；另一方面，③_________，構(gòu)建納米技術(shù)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新鏈，完善價(jià)值鏈，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)勁動(dòng)力，助推人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)新的進(jìn)步。

1．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.在宏觀尺度上，材料會(huì)呈現(xiàn)出與納米尺度上完全不同的物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)特性。

B.在宏觀尺度上，材料呈現(xiàn)出的物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)特性會(huì)與納米尺度上完全不同。

C.在納米尺度上，材料會(huì)呈現(xiàn)出與宏觀尺度上完全不同的物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)特性。

D.在納米尺度上，材料呈現(xiàn)出的物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)特性會(huì)與宏觀尺度上完全不同。

2．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

閱讀下面的文字，完成下題。

機(jī)器人手術(shù)系統(tǒng)是集多項(xiàng)現(xiàn)代高科技手段于一體的綜合體。外科醫(yī)生可以利用機(jī)器人手術(shù)系統(tǒng)，在遠(yuǎn)離手術(shù)臺(tái)的情況下①,一旦切口位置被確定，裝有照相機(jī)和其他外科工具的機(jī)械臂將實(shí)施切斷、止血及縫合等操作，外科醫(yī)生只需坐在手術(shù)室的控制臺(tái)上，觀測(cè)和操縱機(jī)械臂工作。通常，實(shí)施開(kāi)放式外科手術(shù)出血量多，需要輸血；而機(jī)器人做手術(shù)則②，無(wú)須輸血，患者1天即可出院。一些外科醫(yī)生操縱名為“達(dá)芬奇”的機(jī)器人系統(tǒng)做心臟外科手術(shù)。該機(jī)器采用最先進(jìn)的主仆式遠(yuǎn)距離操作模式，靈活的“內(nèi)腕"可消除醫(yī)生手的顫抖，特有的三維立體成像系統(tǒng)，在術(shù)中能將手術(shù)視野放大15倍，大大提高手術(shù)的精確性和平穩(wěn)性。

但機(jī)器人做外科手術(shù)③，盡管降低輸血率可以節(jié)省金錢，但是購(gòu)買機(jī)器也會(huì)增加成本，它們需要維護(hù)，有些設(shè)備還是一次性的，這些都會(huì)導(dǎo)致機(jī)器人外科手術(shù)比普通手術(shù)更貴。

3．下列句子中，引號(hào)的用法與文中畫橫線處引號(hào)的用法相同的一項(xiàng)是()

A.科學(xué)家仔細(xì)研究了鯨，發(fā)現(xiàn)它的外形是一種極為理想的“流線型”。

B.正門之上有一匾，匾上大書“敕造寧國(guó)府"五個(gè)大字。

C.云就像是天氣的“招牌”：天上掛什么云，就將出現(xiàn)什么樣的天氣。

D.這里說(shuō)“只能"“才是”，就是說(shuō)，標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，沒(méi)有第二個(gè)。

4．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)8個(gè)字。

閱讀下面的文字，完成下題。

“中國(guó)芯"令人矚目的成就背后，飛騰信息技術(shù)有限公司嵌入式研發(fā)團(tuán)隊(duì)是見(jiàn)證者，也是參與者、引領(lǐng)者。這支平均年齡32歲的明星團(tuán)隊(duì)是“中國(guó)芯”崛起的主力軍之一。

飛騰騰銳D2000正式立項(xiàng)時(shí)，主要目標(biāo)是采用全新工藝從4核心提升到8核心，這對(duì)研發(fā)團(tuán)隊(duì)來(lái)說(shuō)是全新的挑戰(zhàn)。340天，他們①__，累計(jì)50余次關(guān)鍵技術(shù)試驗(yàn)，300多項(xiàng)任務(wù)分解，500多個(gè)評(píng)審問(wèn)題被攻克，6000多次的代碼提交……順利完成了D2000投片前的“任務(wù)清單"。該型號(hào)芯片性能與國(guó)際先進(jìn)水平比肩，如今，芯片的出貨量已突破200萬(wàn)片，創(chuàng)下國(guó)產(chǎn)桌面CPU銷量新高。

研發(fā)負(fù)責(zé)人宋佳利說(shuō)：“創(chuàng)新總會(huì)遇到失敗，每一次遇到難題，我們團(tuán)隊(duì)所有的人都在，都會(huì)②__地解決問(wèn)題?！痹诖蠹夜餐χ?，研發(fā)團(tuán)隊(duì)實(shí)現(xiàn)了芯片行業(yè)的“中國(guó)速度"。D2000發(fā)布之后，團(tuán)隊(duì)又完成了飛騰套片X100的設(shè)計(jì)研發(fā)，在不到兩年的時(shí)間里，150人的隊(duì)伍連續(xù)設(shè)計(jì)并量產(chǎn)兩款國(guó)產(chǎn)高端芯片。2020年，這支團(tuán)隊(duì)被授予“中國(guó)青年五四獎(jiǎng)?wù)录w”的榮譽(yù)稱號(hào)。

隨著新一代芯片飛騰騰瓏E2000設(shè)計(jì)完成，又有一批新鮮血液注入團(tuán)隊(duì)之中，團(tuán)隊(duì)自主創(chuàng)新的奮發(fā)精神深深感召著他們。新人田懷旭說(shuō)：“團(tuán)隊(duì)中的前輩是我們最崇拜的人，在他們的帶領(lǐng)下，我們成長(zhǎng)非?？?。"從“缺芯少魂”到與國(guó)際并肩，自主創(chuàng)新的拼搏精神在飛騰青年人身上③__。

5．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

6．標(biāo)題是新聞的眼睛，一篇新聞能不能引起讀者的注意，標(biāo)題起著重要作用。請(qǐng)為本則新聞擬一個(gè)標(biāo)題。要求：使用一種修辭，不超過(guò)20字。

7．補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。

（1）《論語(yǔ)》十二章中，孔子認(rèn)為可以終身實(shí)踐的一個(gè)字的句子是“____"。

（2）《論語(yǔ)》十二章中，孔子對(duì)君子在說(shuō)話和做事方面提出要求的句子是“___”。

（3）《大學(xué)之道》中點(diǎn)明獲得知識(shí)途徑的一句是“___"。

（4）《老子》四章中，與“人貴有自知之明”的意思相近的句子是“__，__"。

（5）李白在《將進(jìn)酒》一詩(shī)中，悲嘆人生短暫，人生易老的句子是“___________，___________”。

閱讀下面兩段文字，完成下題。

對(duì)于中國(guó)百姓來(lái)說(shuō)，除夕的團(tuán)圓飯堪稱一年中最豪華的一頓飯，也是母親一年中最為辛苦的一頓飯。進(jìn)入臘月，母親就開(kāi)始著手準(zhǔn)備。隨著舊歷新年的腳步愈來(lái)愈近，母親就如同一個(gè)“臨戰(zhàn)"的士兵。腌制雞鴨魚肉、制作蒸炊年糕，這些比較復(fù)雜的菜品做完，年關(guān)也近了。

團(tuán)圓飯的豐儉隨家境而定，但一般總是力求豐盛以圖個(gè)好兆頭。除夕宴是鄭重、喜樂(lè)的：各家各戶華燈紅燭，香煙繚繞，觥籌交錯(cuò)，達(dá)于夜闌。守歲算是余興，鞭炮聲①_____________，花燈影影綽綽，孩子們四處游蕩。

新正的午宴是開(kāi)春第一宴，其重要性僅次于除夕宴。不同的是，除夕是大魚大肉的盛宴，而這一頓飯卻是全素的、清雅的。食材品種繁多，蔬菜、豆制品、干貨，這些原料經(jīng)過(guò)母親的構(gòu)思和巧手，幻化成一盤盤搭配和諧、極富美感的菜肴，如木耳茭白、胡蘿卜面筋、膠東白菜粉絲，或煎，或炒，或燴，②_________________。飲食之道，也是講究張弛的，人們的腸胃被連續(xù)的酒肉大宴弄得③_____________，一旦面對(duì)這桌全素席，當(dāng)然是驚喜的——這是來(lái)自春天田野的味道，夾雜著炊煙和露珠的氣息。

8．依次在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

9．下列選項(xiàng)中和文中畫橫線的句子使用了相同的修辭手法的一項(xiàng)是()

A.漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊。

B.烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯。

C.江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。

D.樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。

10．文中畫框的句子可改成“這種夾雜著炊煙和露珠氣息的味道來(lái)自春天的田野”，二者語(yǔ)義相近，但原文的表達(dá)效果更好，請(qǐng)分析其原因。

閱讀下面的文字，完成下題。

前段時(shí)間，美國(guó)《時(shí)代》周刊公布了2022年百大影響人物，其中一位叫作MayaYingLin的華裔女建筑師___________。而且同時(shí)還擁有一個(gè)充滿詩(shī)意的東方名字——林瓔，她的親姑姑，正是林家的第一位建筑師、中國(guó)的大才女——林徽因。

來(lái)到華盛頓考察，面對(duì)天空和草地，林瓔思緒萬(wàn)千，地問(wèn)自己：建“越戰(zhàn)紀(jì)念碑"的意義究竟是什么？當(dāng)寶貴的生命成了戰(zhàn)爭(zhēng)的代價(jià)時(shí)，“人”無(wú)疑是應(yīng)該被首先記住的。地想象用小刀在地面切出一道口子，這道“傷口"正向兩邊延伸，就像結(jié)界隔離開(kāi)現(xiàn)實(shí)和另外那個(gè)人類無(wú)法觸及的世界。

林瓔這個(gè)看似簡(jiǎn)單卻蘊(yùn)含了無(wú)限力量的設(shè)計(jì)作品，從大師云集的上千個(gè)設(shè)計(jì)方案中脫穎而出。然而越戰(zhàn)紀(jì)念碑___________的造型。以及林瓔亞裔的身份，在輿論中引發(fā)了巨大的爭(zhēng)議。最終，雙方在博弈中最大程度地維護(hù)林瓔最初的設(shè)計(jì)。

時(shí)間也給出了答案。現(xiàn)在，越戰(zhàn)紀(jì)念已經(jīng)成為最著名的全美建筑之一，被稱之為“美國(guó)人的哭墻”，人們的悲傷情緒在這里得到徹底的解放，紛紛獻(xiàn)上了掌心、膝蓋、擁抱以及最真摯的心。

11．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

12．下列各句中的引號(hào)，和文中“傷口"所加引號(hào)作用不同的一項(xiàng)是()

A.對(duì)于這些思想上的“禁區(qū)”，我們要敢于去弄清是非。

B.所以包身工是一種“罐裝了的勞動(dòng)力"，可以安全地保藏。

C.但段政府就有令，說(shuō)她們是“暴徒”！

D.她們是替帶工賺錢的“機(jī)器"。

13．文中畫框的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)流暢。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“紅樹(shù)青山日欲斜，長(zhǎng)郊草色綠無(wú)涯”，春風(fēng)拂過(guò)?大地一片綠意盎然、萬(wàn)紫千紅。然而，春風(fēng)喚醒的不僅是紅花綠葉，還有一群①____的植食者。植食者對(duì)植物來(lái)說(shuō)，常常被視為單一的取食關(guān)系，是非善意的訪問(wèn)者、掠奪者。

事實(shí)上，在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中?植物與植食者之間早已充滿了錯(cuò)綜復(fù)雜的愛(ài)恨情仇。植物與植食者斗智斗勇的現(xiàn)象②____，然而，它們之間并非只有勢(shì)不兩立的仇恨。有的植食者在滿足自身存活的必要需求下，不會(huì)對(duì)植物趕盡殺絕，而是懂得“收斂"，也給自己留了一條后路；既然植食者做出讓步，植物也懂得“妥協(xié)”，往往不再斤斤計(jì)較，而是愿意做出一部分犧牲作為回饋。雙方做出的讓步可以化干戈為玉帛，實(shí)現(xiàn)和睦相處，甚至雙方還能③____，建立起互利共生的合作關(guān)系。頭細(xì)蛾與葉下珠就建立了這樣一種協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系。在葉下珠的種子成熟時(shí)，頭細(xì)蛾幼蟲(chóng)也剛好從葉下珠的果實(shí)里孵化出來(lái)，并依靠取食種子成長(zhǎng)。此時(shí)，葉下珠并沒(méi)有做出反抗，而是心甘情愿地將自己的一部分種子拿來(lái)飼養(yǎng)頭細(xì)蛾的幼蟲(chóng)，直至其化蛹。到了第二年開(kāi)春，蛹破繭變?yōu)槟軌蝻w翔的頭細(xì)蛾成蟲(chóng)時(shí)，又為葉下珠提供傳粉服務(wù)，幫助其完成繁衍后代的使命。

14．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線外填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

15．下列各句使用到的修辭手法和文中加粗的“干戈"“玉帛”不同的一項(xiàng)是()

A.“北京話"雙手抱住胳膊肘，和她們站得不遠(yuǎn)不近地說(shuō)：“喂，我說(shuō)小姑娘們，別扒窗戶，危險(xiǎn)！”。

B.天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。

C.慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康！

D.無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞行，（劉禹錫《陋室銘》）

16．下列各句中的引號(hào)和文中的“收斂"一詞所用的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是()

A.有時(shí)她也抓空兒向他們打聽(tīng)外面的事，打聽(tīng)北京的大學(xué)要不要臺(tái)兒溝人，打聽(tīng)什么叫“配樂(lè)詩(shī)朗誦”。

B.她只是一心一意地想：趕快走回去，明天理直氣壯地去上學(xué)，理直氣壯地打開(kāi)書包，把“它"擺在桌上。

C.但到這里，消息忽然停頓了，下來(lái)的傷員只是簡(jiǎn)單的回答“在打”，或是“在巷戰(zhàn)"。

D.在這樣一個(gè)“白夜”里來(lái)攻擊，有多困難，要付出多大的代價(jià)啊！

17．劃框的句子可以改寫成：“葉下珠并沒(méi)有做出反抗，它的一部分種子成為了頭細(xì)蛾幼蟲(chóng)的食物，直至其化蛹。"從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？

二、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

儒學(xué)乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化，其生命力主要是日常應(yīng)用。中華傳統(tǒng)文化的這一特點(diǎn)，與西方文化大相徑庭。西方從柏拉圖、亞里士多德，到康德、黑格爾、海德格爾等，都熱衷于構(gòu)造一個(gè)能夠解釋思維與存在、精神與物質(zhì)關(guān)系的嚴(yán)密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認(rèn)識(shí)論、方法論、辯證法等問(wèn)題。中國(guó)從孔孟、老莊，到程朱、陸王、顏李等，其學(xué)說(shuō)卻并不層層追問(wèn)“是什么、為什么”，而只是直截了當(dāng)?shù)馗嬖V你“做什么、怎么做"，其所探尋的問(wèn)題多半集中在社會(huì)人生方面，主要涉獵生活方式、人生態(tài)度、價(jià)值取向，以及個(gè)人與群體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系等。

（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》）

材料二

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子競(jìng)秀，百家爭(zhēng)鳴，儒、道、法、墨、名、兵、農(nóng)、陰陽(yáng)、縱橫諸家，以卓越的智慧，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的根基。漢武帝用董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的策略，其余各家或隱于山林，或潛入民間，或消于無(wú)形，以至逮于今日，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在一定程度上等同于傳統(tǒng)儒家文化。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，包括全面實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的復(fù)興，就是要把諸子百家中優(yōu)秀的、可以為今日所用的內(nèi)容重新發(fā)掘出來(lái)，成為先進(jìn)文化建設(shè)、民族精神凝聚、優(yōu)秀人才培養(yǎng)的重要資源。

比如，墨子注重科學(xué)技術(shù)，墨子及其弟子在生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了小孔成像、滑輪受力、光線直射、杠桿原理、天平原理、點(diǎn)線面體圓的概念等。連發(fā)出“李約瑟之問(wèn)"的英國(guó)科技史學(xué)家李約瑟也感嘆“墨家的科學(xué)水平，超過(guò)了整個(gè)古希臘”。法家首重法律制度，蘊(yùn)含“依法治國(guó)"的思想精髓。名家具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿媽W(xué)思維。道家對(duì)宇宙起源的思考和自然哲學(xué)成就，煉丹術(shù)之于化學(xué)，風(fēng)水之于環(huán)境科學(xué)，堪輿術(shù)之于地理學(xué)，兵家之于軍事科學(xué)，縱橫家之于外交和政治學(xué)，等等。以及王朝治理的科學(xué)性和對(duì)現(xiàn)代治理的啟示，如科舉之于現(xiàn)代公務(wù)員選拔，絲綢之路之于現(xiàn)代國(guó)際貿(mào)易，晉商之于股份制和金融信用體系建設(shè)等，讓今天的人，看到中國(guó)古人天才的超前創(chuàng)新，在古人身上，看到自己的影子，變“我注六經(jīng)”為“六經(jīng)注我"，既符合現(xiàn)代人以自我為中心的認(rèn)知特點(diǎn)，情感上也更加親切，容易獲得認(rèn)同。

還有一個(gè)重要領(lǐng)域需要發(fā)掘復(fù)興，那就是實(shí)學(xué)傳統(tǒng)。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化被標(biāo)簽化為“無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”，有道德，重氣節(jié)，但無(wú)能力，輕事功。這一形象的固化，如果不是有意為之，也是極大的誤解。很難想象，沒(méi)有扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)功用，中華文明如何可能經(jīng)歷幾千年風(fēng)雨而長(zhǎng)存。魯迅說(shuō)：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……這就是中國(guó)的脊梁。"真正支撐和推動(dòng)民族歷史前進(jìn)的，在“地底下”，這也恰恰是馬克思主義歷史唯物主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)方法。實(shí)學(xué)自古即存，至清初顏習(xí)齋而成體系，主張“習(xí)動(dòng)"“實(shí)學(xué)”“習(xí)行"“致用”，反對(duì)宋明理學(xué)、陽(yáng)明心學(xué)重性理、良知而輕事功的傾向。可惜無(wú)論學(xué)院派的新儒家，還是通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)傳播傳統(tǒng)文化者，都在接著或照著宋明理學(xué)或陽(yáng)明心學(xué)講。在擼起袖子加油干的今天，實(shí)學(xué)傳統(tǒng)無(wú)疑更有現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性。

用適合現(xiàn)代人的方法闡釋傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的思想內(nèi)容，不僅是方法手段的問(wèn)題，更深層次在內(nèi)容的選取和傳播的視角。要從有益于增強(qiáng)文化自信、有益于促進(jìn)現(xiàn)實(shí)功用、有益于全面復(fù)興優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的立場(chǎng)，契合現(xiàn)代人的認(rèn)知和心理特點(diǎn)，提升傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)容的闡釋和傳播水平，取得全方位效能，讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化煥發(fā)當(dāng)代光彩。

（節(jié)選自李曉東、賀福中《讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化煥發(fā)當(dāng)代光彩》，有改動(dòng)）

材料三

早在我國(guó)先秦時(shí)期，孔子、老子、孟子、墨子等就對(duì)幸福做了大量論述，形成了深刻的幸福觀。兩千多年來(lái)，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國(guó)人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對(duì)我們認(rèn)識(shí)什么是幸福、怎樣實(shí)現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。

幸福在《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》等諸子典籍中被稱為“樂(lè)"。那么，在先秦諸子看來(lái)，幸福有著怎樣的內(nèi)涵呢？先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富對(duì)幸福來(lái)說(shuō)并非不重要，但相比較而言，精神快樂(lè)更是幸福所必需的。因此，他們主張對(duì)物質(zhì)財(cái)富、生死壽夭、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，而更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來(lái)自內(nèi)心的幸福。老子認(rèn)為“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無(wú)為才是幸福的最高境界?？鬃诱J(rèn)為，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)"，他對(duì)安貧樂(lè)道的弟子高度贊賞。孟子認(rèn)為，人生幸福的真諦是“三樂(lè)”：“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。"莊子認(rèn)為，幸福并非享樂(lè)的感覺(jué)，而是心靈的頓悟與超越，“與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)”，“喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極"。這些觀點(diǎn)對(duì)于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。

《禮記·大學(xué)》明確提出“格物、致知、誠(chéng)意、正心，修身、齊家、治國(guó)、平天下”，將個(gè)人發(fā)展放在“平天下"這樣一個(gè)宏闊的視野里來(lái)看待。孟子提出“與民同樂(lè)”的幸福觀，強(qiáng)調(diào)幸福的“共同性"。荀子認(rèn)為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣”?！氨M倫"就是形成理想人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會(huì)謀福利。老子認(rèn)為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多"，強(qiáng)調(diào)與別人分享快樂(lè)可以使自己更快樂(lè)，為別人奉獻(xiàn)才能體現(xiàn)自己的幸福。墨子認(rèn)為，造成社會(huì)動(dòng)蕩不安的根源是“眾人之不愛(ài)”，實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛(ài)"，也就是將愛(ài)無(wú)私地散播于全社會(huì)，這種反對(duì)自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)的幸福觀，對(duì)當(dāng)下社會(huì)形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀具有重要意義。

孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先賢們看來(lái)，一個(gè)人即使生計(jì)維艱也不能見(jiàn)利忘義、喪失操守，不能因?yàn)橥庠谡T惑而喪失氣節(jié)，不能因?yàn)橥庠趬毫Χ淖冎饕?jiàn)。只有這樣，才有真正的快樂(lè)、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己，即使時(shí)運(yùn)不濟(jì)、屢遭困頓也不改志向，而是堅(jiān)忍不拔地去努力實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，因?yàn)樗麄兡钅畈煌氖翘煜掳傩盏男腋！Ｕ驗(yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會(huì)苦讀圣賢之書，深究經(jīng)世濟(jì)民之道，積極為百姓的幸福謀利解難，為國(guó)家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，做到“鞠躬盡瘁，死而后已"。這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí)，今天仍值得大力傳承與弘揚(yáng)。

（摘編自黃亞果《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦》）

18．下列對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.儒學(xué)乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化的生命力主要是日常應(yīng)用，與熱衷于探尋認(rèn)識(shí)論、方法論、辯證法等問(wèn)題的西方文化大相徑庭。

B.新時(shí)代要讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化煥發(fā)當(dāng)代光彩，為時(shí)代所用，因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化其實(shí)就是傳統(tǒng)儒家文化。

C.發(fā)掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價(jià)值內(nèi)涵，目的是使之成為建設(shè)先進(jìn)文化、凝聚民族精神、培養(yǎng)優(yōu)秀人才的重要資源。

D.闡釋傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的思想內(nèi)容要方法得當(dāng)，要契合現(xiàn)代人的認(rèn)知和心理特點(diǎn)。

19．下列對(duì)材料二和材料三有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()

A.實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是要把諸子百家的內(nèi)容重新發(fā)掘出來(lái)加以分析利用。

B.物質(zhì)財(cái)富對(duì)先秦諸子來(lái)說(shuō)，都是要刻意摒棄的，他們注重的是精神的富足快樂(lè)。

C.諸子認(rèn)為將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)，有利于正確幸福觀的形成。

D.孟子“三樂(lè)”幸福觀涵蓋了家庭、品質(zhì)、事業(yè)三個(gè)方面，值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)借鑒。

20．下列對(duì)材料三的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.在諸子看來(lái)，真正認(rèn)清了幸福的內(nèi)涵、領(lǐng)略了精神的高貴，就不會(huì)沉溺于物質(zhì)享樂(lè)。

B.諸子對(duì)幸福真諦的具體理解稍有不同，但是對(duì)財(cái)富、生命、權(quán)力等均持否定態(tài)度。

C.文章認(rèn)為貪圖享樂(lè)、自私自利、易受誘惑、沒(méi)有操守氣節(jié)的人難以獲得真正的幸福。

D.從某個(gè)方面講，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)"精神是對(duì)諸子幸福觀的繼承。

21．材料一中，作者舉西方文化的例子對(duì)論述儒學(xué)有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

22．發(fā)掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價(jià)值內(nèi)涵，為什么要復(fù)興實(shí)學(xué)傳統(tǒng)？

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

所謂移情，通俗地說(shuō)，就是指人面對(duì)天地萬(wàn)物時(shí)，把自己的情感移置到外在的天地萬(wàn)物身上去，似乎覺(jué)得它們也有同樣的情感。當(dāng)自己心花怒放時(shí)，似乎天地萬(wàn)物都在歡笑；苦悶悲哀時(shí)，似乎春花秋月也在悲愁。當(dāng)然，天地萬(wàn)物不會(huì)歡笑，春花秋月也不會(huì)悲愁，是人把自己的悲歡移置到了他們身上。描繪此種移情現(xiàn)象的第一人是莊子?！肚f子秋水》篇中，莊子看見(jiàn)魚兒出游從容，于是把自己在出游中體驗(yàn)到的快樂(lè)之情移置到魚身上，覺(jué)得魚在出游時(shí)也是快樂(lè)的。莊子所述，是典型的審美移情現(xiàn)象。

審美移情作為一種審美體驗(yàn)，其本質(zhì)是一種對(duì)象化的自我享受。這就是說(shuō)，審美體驗(yàn)作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對(duì)象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個(gè)與自我不同的對(duì)象(自然、社會(huì)、藝術(shù)中的事物)中去，并且在對(duì)象中玩味自我本身。

審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈(zèng)。移情和感受不同。在感受活動(dòng)中，主體面對(duì)客體，主客體是分離的，界限是清楚的。但在移情活動(dòng)中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對(duì)主體而言，他完全地沉浸到對(duì)象中去，在對(duì)象中流連忘返，進(jìn)入忘我境界；對(duì)客體而言，它與生命顫動(dòng)的主體融合為一，實(shí)現(xiàn)了無(wú)情事物的有情化，無(wú)生命事物的生命化。也就是說(shuō)，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈(zèng)、物我回還。清代大畫家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時(shí)所說(shuō)的“山川脫胎于予，予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化"，就是審美移情中的物我互贈(zèng)、物我回還的情境。

(節(jié)選自童慶炳《中國(guó)古代心理詩(shī)學(xué)與美學(xué)》，有刪改)

材料二：

大自然靠什么給人以美感呢？它蘊(yùn)含有許多美的要素，如：對(duì)稱、和諧、奇巧、虛實(shí)、變化、新鮮等等。這些要素我們?cè)谌祟惖木癞a(chǎn)品中，如小說(shuō)、戲劇、繪畫、音樂(lè)中都可以找到，而在大自然中早就存在，并且更為豐富。這些東西再簡(jiǎn)化一點(diǎn)就是三樣：形狀、顏色、聲音。形、色、聲這三樣基本東西經(jīng)對(duì)稱、和諧、奇巧等等的變化組合，就出現(xiàn)無(wú)窮無(wú)盡的美。美的要素在自然中最多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于人為的創(chuàng)造，所以藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)師法自然，國(guó)畫大師劉海粟就曾十上黃山“搜盡奇峰打草稿”。

客觀的景物和人怎樣溝通、交流、融合而共同創(chuàng)造一件藝術(shù)品呢？是通過(guò)人與自然的交流，通過(guò)藝術(shù)家的觀察，再創(chuàng)造。劉勰說(shuō)“目既往還，心亦吐納"，是通過(guò)眼睛觀察，內(nèi)心思考，經(jīng)過(guò)一番醞釀吐納之后才加工出來(lái)的。這些要素作用于人，激活人的美感有三個(gè)步驟。一是以美形引人，二是以美情感人，三是以美理服人，由形及情及理。我們看到鮮艷的花朵、奇?zhèn)サ纳椒濉⑿性屏魉?，這些美好之物就會(huì)被吸引。不論是人還是山水，只要美，人就喜歡。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)動(dòng)物也有趨美厭丑的本能。不過(guò)與動(dòng)物不同，人能將這種美感上升到感情，并形成一種定式，于是相應(yīng)于景色的明暗便有心情的好壞，物象之異可轉(zhuǎn)化為精神之別。小石潭的凄清，荷塘月色的寧?kù)o，范仲淹所謂物悲物喜，這就是意境。

人們不只滿足于自然中的“形”向主觀的“情"的轉(zhuǎn)化，又進(jìn)而求理。因?yàn)檎芾肀旧淼倪壿嬅?，在自然中也能找到相似的形象。它們靈犀一點(diǎn)可相通。如山之沉毅，海之激蕩，云之多變等，人們從美的形、色、聲中不但可以悟到美好的情感，達(dá)到美好的意境，還能悟出一種哲理的美，邏輯的美。周敦頤見(jiàn)蓮花就悟出“出淤泥而不染”的做人之理；朱熹“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)"，這是講做學(xué)問(wèn)的理。又像練氣功常說(shuō)的精、氣、神，煉精化氣，煉氣化神。在散文寫作上就是美的三個(gè)層次：描寫美、意境美、哲理美。

(選自梁衡《山水為何有關(guān)感》，有刪改)

材料三：

有些理論家和藝術(shù)家力主用聯(lián)想來(lái)解釋審美體驗(yàn)，并不認(rèn)為有什么純粹的音樂(lè)、繪畫、舞蹈等。白居易的《琵琶行》寫琵琶女所彈的聲音，就是用各種聯(lián)想的意象來(lái)描寫來(lái)表現(xiàn)的，如“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”。有的理論家根據(jù)這樣一些事例，認(rèn)為人們喜愛(ài)音樂(lè)，從音樂(lè)中獲得愉悅，并不是因?yàn)樾蕾p聲音本身的和諧等，而是因?yàn)橐魳?lè)能喚起視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)的意象(即聯(lián)想)。然而，也另有一些理論家和藝術(shù)家認(rèn)為，審美體驗(yàn)不但與聯(lián)想無(wú)關(guān)，而且聯(lián)想還會(huì)妨礙審美體驗(yàn)。在他們看來(lái)，自然和藝術(shù)的美都在形式而不在內(nèi)容，欣賞者不能靠題材喚起的聯(lián)想來(lái)獲得美感。反之，只能在摒棄聯(lián)想的情況下，靠對(duì)藝術(shù)形式的直觀以獲取美感。要是在欣賞這些藝術(shù)時(shí)產(chǎn)生聯(lián)想，那恰好是走出了藝術(shù)境界，進(jìn)入了實(shí)用境界，審美體驗(yàn)就喪失殆盡。他們認(rèn)為，在審美體驗(yàn)中，只有讓我們的注意力專注于一個(gè)獨(dú)立的意象上面凝神于一，不左顧右盼，才能沉醉于審美的愉悅之中。而聯(lián)想則使欣賞者精神不集中，從而導(dǎo)致意識(shí)由審美對(duì)象向非審美對(duì)象的轉(zhuǎn)換，所以聯(lián)想是妨礙審美體驗(yàn)的。

聯(lián)想究竟是有助于審美體驗(yàn)還是妨礙審美體驗(yàn)?zāi)?？我以為?yīng)該從以下兩點(diǎn)來(lái)把握它：第一，應(yīng)該把審美聯(lián)想和非審美聯(lián)想?yún)^(qū)別開(kāi)來(lái)。非審美聯(lián)想相當(dāng)于心理學(xué)上的自由聯(lián)想，這是一種偶然的、隨意的、雜亂的、不定向的聯(lián)想。英國(guó)美學(xué)家布洛稱這種聯(lián)想為“非融化的"聯(lián)想，即這種聯(lián)想所引起的實(shí)用情感與審美對(duì)象所展示的情境不相融合，從而與審美無(wú)關(guān)。譬如：當(dāng)我們心中想到船時(shí)，便想到它航行的海，想到海便想到風(fēng)暴等等。盡管這種聯(lián)想是對(duì)一種接近事物的聯(lián)想，人們是容易理解的，但它沒(méi)有定向性，沒(méi)有主旨，不能構(gòu)成審美的情境，因而是與審美無(wú)關(guān)的非審美性聯(lián)想。審美聯(lián)想相當(dāng)于心理學(xué)上的控制聯(lián)想，它的最大特點(diǎn)是聯(lián)想時(shí)所展示的情境的定向性和整體性。按一定的情致、具有定向選擇、沉入整體情境的聯(lián)想就是審美聯(lián)想。審美聯(lián)想是人的心靈自由的一種表現(xiàn)，它給人帶來(lái)美感的愉悅。布洛稱審美聯(lián)想為“融化的”聯(lián)想，即這種聯(lián)想所引起的情感與審美對(duì)象本身的情感是相融化的，不是隔離、孤立的。由此看來(lái)，籠統(tǒng)地說(shuō)聯(lián)想可以解釋審美體驗(yàn)是不對(duì)的，只有審美聯(lián)想才與審美體驗(yàn)相關(guān)，只有用審美聯(lián)想才能解釋審美體驗(yàn)。

第二，應(yīng)該考慮到美有“依存美"和“純粹美”的區(qū)別?！凹兇饷?就是重形式的美，某些藝術(shù)品種，由于社會(huì)歷史等各種原因，內(nèi)容已淡化，人們直接感知到的僅是線、形、色、光、聲、質(zhì)等媒介及其組合方式，如圖案畫、花邊裝飾、建筑、陶瓷造型等等，就是以形式感取勝的“純粹美”，對(duì)于這些藝術(shù)品的欣賞，只能靠藝術(shù)直覺(jué)，而不能靠審美聯(lián)想。要是運(yùn)用聯(lián)想，就會(huì)離開(kāi)特定的藝術(shù)世界，審美體驗(yàn)也就立刻消失了。與審美聯(lián)想相契合的往往是“依存美"。所謂“依存美”就是重內(nèi)容的美，像小說(shuō)、戲劇、散文和古典詩(shī)歌等等，人們欣賞這類藝術(shù)品，就不能不借助審美聯(lián)想，只有在審美聯(lián)想中，作品所描繪的形象和形象體系，才能在欣賞者的頭腦中呈現(xiàn)出來(lái)，而欣賞者也才能沉入藝術(shù)世界，并獲得審美愉悅。審美聯(lián)想是審美活動(dòng)中實(shí)際存在的、不可缺少的。

(選自《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，有刪改)

23．根據(jù)材料一和材料二，下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()

A.《莊子秋水》中，莊子把自己出游的快樂(lè)之情移置到魚身上，這實(shí)際上是莊子對(duì)自己感情的對(duì)象化享受。

B.在審美移情說(shuō)看來(lái)，人的審美體驗(yàn)是主體在對(duì)客觀對(duì)象的欣賞中，體驗(yàn)到審美對(duì)象所具有的審美價(jià)值。

C.藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)的“師法自然"，是指進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作要從自然中獲取美的要素以及創(chuàng)作的靈感。

D.小石潭的凄清、荷塘月色的寧?kù)o、岳陽(yáng)樓的陰晴是人與客觀景物溝通、交流、融合的產(chǎn)物。

24．根據(jù)材料三，下列不屬于“非審美聯(lián)想”的一項(xiàng)是()

A.見(jiàn)到博物館展出的清代官窯瓷器，就聯(lián)想到它比金子還值錢。

B.見(jiàn)到西湖中魚兒游動(dòng)，就聯(lián)想到今天晚餐也許會(huì)有紅燒鯉魚。

C.讀到張若虛的《春江花月夜》，就聯(lián)想到我國(guó)發(fā)射的“嫦娥一號(hào)"飛行器繞月飛行。

D.讀到賀知章的“二月春風(fēng)似剪刀”，就聯(lián)想到花匠用剪子精巧地把柳葉剪成綠絲絳。

25．根據(jù)原文內(nèi)容，下列對(duì)移情概念的理解和分析不正確的一項(xiàng)是()

A.李白的“相看兩不厭，只有敬亭山"、李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等，都體現(xiàn)了審美移情，是詩(shī)人把自己的情感移置到景或物上的結(jié)果。

B.鄭板橋的“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌，任爾東西南北風(fēng)。"從審美移情看，詩(shī)人審美欣賞的對(duì)象不是竹石，而是移入竹石中的自我情感。

C.在“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山、見(jiàn)我應(yīng)如是”中，辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山，此時(shí)主體的情感是只屬于青山的。

D.北宋畫家文與可畫竹時(shí)，“其身與竹化，無(wú)窮出清新"。“身與竹化”所強(qiáng)調(diào)的是竹已化為畫家的精神，這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘的境界。

26．材料三首段是如何引出論題的？這樣安排有何好處？

27．請(qǐng)分別從自然和藝術(shù)兩個(gè)角度概括如何獲得更好的審美體驗(yàn)。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

大醫(yī)

馬伯庸

張竹君伸出右手，從布鞘里取出一把薄如柳葉的手術(shù)刀。

五根修長(zhǎng)的手指輕輕一握，便和刀柄上的波浪紋完全貼合。這個(gè)動(dòng)作她已做過(guò)不知多少次了，幾乎已成為一種本能。

這把刀是她從夏葛女醫(yī)學(xué)堂畢業(yè)時(shí)，院長(zhǎng)富瑪利親自所贈(zèng)，用來(lái)表彰其優(yōu)異的成績(jī)與勇氣。

在接下來(lái)的十幾年里，這把手術(shù)刀伴隨著她從廣東到上海，又從上海來(lái)了武昌，早已成為她身體的一部分。每次握緊它，富瑪利校長(zhǎng)在畢業(yè)典禮上的叮囑，總會(huì)浮現(xiàn)在張竹君的腦海里：“Dedicationisourspecialty."——奉獻(xiàn)乃吾儕之任也。

張竹君握緊了刀，看向眼前的傷員。

這是個(gè)民軍的傷兵，左肩中了一槍，子彈卡在了肩胛骨與鎖骨之間，很簡(jiǎn)單的小手術(shù)。唯一的問(wèn)題是，她太累了。

此時(shí)已經(jīng)是十一月的最后一天，漢陽(yáng)失守的第三天。大量敗兵擁入武昌城中，傷員數(shù)量激增，這讓紅十字會(huì)與赤十字會(huì)的醫(yī)護(hù)人員疲于奔命。張竹君今天已經(jīng)做了九臺(tái)手術(shù)，這是第十臺(tái)。她握著刀，明顯感覺(jué)到有些眼花。

張竹君從口袋里掏出一小瓶嗅鹽，放在鼻下深吸一口。一股強(qiáng)烈的氨氣味道像長(zhǎng)矛一樣刺入鼻腔，刺激得整個(gè)人一激靈。趁著這股勁，張竹君迅速拿起手術(shù)刀忙活起來(lái)。

從手術(shù)一開(kāi)始，病人便不住地顫抖，沒(méi)辦法，止痛藥物在數(shù)天之前便已用罄，醫(yī)師們只能靠一點(diǎn)點(diǎn)燒酒來(lái)做麻醉。為了讓手術(shù)順利進(jìn)行，張竹君不得不找來(lái)方三響，讓他用一雙大手死死按住對(duì)方，以確保不會(huì)干擾手術(shù)。

手術(shù)刀巧妙地避開(kāi)肩胛背動(dòng)脈，游走于肌肉與神經(jīng)之間，不一時(shí)便剝出了彈頭位置。張竹君暗自松了一口氣，正準(zhǔn)備放下刀換鑷子將彈頭夾出來(lái)，卻不防一聲驚雷般的爆炸從外面響起。

這是來(lái)自清軍的炮擊，他們自從占領(lǐng)漢陽(yáng)之后，拉了數(shù)門大炮到龜山上，每天居高臨下朝武昌城里不斷轟擊。那個(gè)傷員正疼得死去活來(lái)，驟聞爆炸聲，嚇得迸出一股絕力，竟掙脫了方三響的壓制，身體向前頂去。偏偏張竹君因?yàn)檫^(guò)于疲憊，注意力有些渙散，一下子被傷員撞歪了身體，手術(shù)刀“當(dāng)啷”一聲落在了地上。

方三響急忙松開(kāi)病人，要過(guò)去攙扶張校長(zhǎng)，卻發(fā)現(xiàn)她的右手血流如注，從虎口到手腕內(nèi)側(cè)被刀割出一條血口子。

方三響見(jiàn)狀大驚，這刀身上的血污尚沒(méi)清洗，極容易造成感染。張竹君卻先抬起左手，強(qiáng)忍劇痛道：“我的手不成了，先叫孫希來(lái)給病人做完手術(shù)。"

自從武昌變成前線之后，紅十字會(huì)和赤十字會(huì)不得不聯(lián)起手來(lái)，在蛇山腳下的一處英商別墅內(nèi)設(shè)立了臨時(shí)醫(yī)院。此時(shí)孫希、峨利生和其他幾位紅會(huì)醫(yī)師就在不遠(yuǎn)處忙碌著，與這邊只隔一道布簾。

聽(tīng)到方三響的召喚，孫希急忙趕過(guò)來(lái)，也被眼前的情景嚇了一跳。他連忙接過(guò)手術(shù)，繼續(xù)幫傷員拔彈頭。

方三響則把張竹君攙到旁邊的藤椅上，抓起旁邊的燒酒壺直接淋上去。紅會(huì)儲(chǔ)備的酒精一早便用盡了，只能靠當(dāng)?shù)鼐品痪璧氖畮讐诖簾浦?。?duì)酒徒來(lái)說(shuō)，這是不可多得的佳釀，至于消毒效果只能說(shuō)是聊勝于無(wú)。

這個(gè)刀口狹長(zhǎng)而深，邊緣平直，可見(jiàn)刀刃之鋒銳。不幸中的萬(wàn)幸是，總算沒(méi)傷到神經(jīng)與肌腱，但短時(shí)間內(nèi)絕不可能再執(zhí)刀了。

張竹君全程神色淡然，任憑方三響拿開(kāi)水燙過(guò)的棉布條做包扎，半點(diǎn)儀態(tài)不失。直到姚英子也聞?dòng)嵟苓^(guò)來(lái)，從地上撿起手術(shù)刀，她才有些心疼地問(wèn)道：“刀口有沒(méi)有損傷？”

姚英子舉起刀刃端詳片刻，搖搖頭。張竹君這才松了一口氣，抬起手掌，自嘲道：“我小時(shí)候聽(tīng)阿媽講古，干將、莫邪鑄劍十年不成，他們的女兒舍身跳下?tīng)t子才鑄出神器，可見(jiàn)名劍須用血祭。這刀跟隨我這么多年，到今天我才想起血祭，真是屈就它啦。"

姚英子心疼道：“您快別講話了——方三響，你包扎之前，敷抗毒粉了沒(méi)有？”方三響兩手一攤：“沒(méi)有，硼酸早用光了，只有燒酒。"姚英子大急，傷口不敷硼酸，極容易導(dǎo)致化膿，怎么可以不敷？

張竹君抬手勸道：“巧婦難為無(wú)米之炊，你別責(zé)怪三響，要罵也是罵沈敦和。講那么多大話，怎么物資卻送不上來(lái)？”

對(duì)于這種日常嘲諷，姚英子和方三響裝作沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，好說(shuō)歹說(shuō)把她哄去后屋休息。從后屋出來(lái)以后，姚英子小聲抱怨道：“唉，張校長(zhǎng)真是的，這個(gè)事情怎么好怪到沈會(huì)董頭上，還不是因?yàn)檐娬切┤藖y來(lái)？"

從漢陽(yáng)撤退之后，戰(zhàn)時(shí)總司令官黃興主動(dòng)請(qǐng)辭，宣布返回上海，再圖北伐云云。結(jié)果沒(méi)過(guò)兩天，大都督黎元洪也離開(kāi)武昌，跑到下游九十里外的葛店，如今城里只剩一個(gè)蔣翊武主持大局。這一系列變動(dòng)，導(dǎo)致武昌城內(nèi)人心惶惶。

方三響歸隊(duì)之后一直郁郁寡歡，此時(shí)聽(tīng)到抱怨，眉宇間的郁結(jié)更深了。姚英子懊悔地拍了一下腦袋，正想著怎么轉(zhuǎn)移話題，方三響卻主動(dòng)開(kāi)口道：“今天軍政府的公告說(shuō)，江浙滬聯(lián)軍已占領(lǐng)了南京，整個(gè)江南盡歸義軍所有。英子，你不必氣惱，各省援軍正紛紛趕來(lái)，武昌只要自己多撐一撐，便不會(huì)垮掉。”

(有刪改)

28．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()

A.開(kāi)篇對(duì)張竹君的手術(shù)刀描寫詳細(xì)，讓讀者意識(shí)到手術(shù)刀對(duì)醫(yī)生的重要性，這與后文擔(dān)心手術(shù)刀受損的情節(jié)相吻合。

B.文中直接引用了富瑪利校長(zhǎng)在畢業(yè)典禮上的叮囑，英文原句真實(shí)呈現(xiàn)了人物忠于所學(xué)，翻譯句又進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。

C.敷毒粉、硼酸等醫(yī)藥用品的描寫，武昌、漢陽(yáng)、黎元洪、黃興等真實(shí)名字的呈現(xiàn)，表明本文實(shí)乃對(duì)真實(shí)歷史的記錄。

D.本文情節(jié)從張竹君醫(yī)生做手術(shù)到她誤傷自己，接著孫希前來(lái)救急，最后張醫(yī)生傷無(wú)大礙，波瀾起伏，扣人心弦。

29．文章末尾，作者通過(guò)人物對(duì)話簡(jiǎn)述了故事發(fā)生的時(shí)代背景，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()

A.張醫(yī)生責(zé)怪沈敦和只知說(shuō)大話，未及時(shí)輸送物資，表明戰(zhàn)時(shí)后勤人員低效。

B.姚英子認(rèn)為物資匱乏另有原因，表明醫(yī)療人員對(duì)時(shí)局的認(rèn)知不盡相同。

C.戰(zhàn)時(shí)總司令黃興返回上海，大都督黎元洪離開(kāi)武昌，證明軍政府工作較為混亂。

D.方三響分析了義軍的作戰(zhàn)形勢(shì)，開(kāi)導(dǎo)英子不必氣惱，這仿佛讓人們看到了希望。

30．小說(shuō)的標(biāo)題意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析“大醫(yī)"之“大”體現(xiàn)在何處。

31．干將、莫邪鑄劍十年不成，他們的女兒舍身跳下?tīng)t子才鑄出神器，這是一段廣為流傳的故事。本文將名劍需用血來(lái)祭與張醫(yī)生手術(shù)中不小心劃傷自己的情節(jié)聯(lián)系在一起，這有著怎樣的用意？談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下題。

材料一：

羊祜，字叔子。文帝為大將軍，辟祜，未就，公車征拜中書侍郎。時(shí)高貴鄉(xiāng)公好屬文，在位者多獻(xiàn)詩(shī)賦，汝南和迪以忤意見(jiàn)斥祜在其間不得而親疏有識(shí)尚焉。帝將有滅吳之志，以祜為衛(wèi)將軍。祜率營(yíng)兵出鎮(zhèn)南夏，開(kāi)設(shè)庠序，綏懷遠(yuǎn)近，甚得江漢之心。與吳人開(kāi)布大信，降者欲去皆聽(tīng)之。時(shí)長(zhǎng)吏喪官，后人惡之，多毀壞舊府，祜以死生有命，非由居室，書下征鎮(zhèn)，普加禁斷。

祜以孟獻(xiàn)營(yíng)武牢而鄭人懼①，晏弱城東陽(yáng)而萊子服②，乃進(jìn)據(jù)險(xiǎn)要，開(kāi)建五城，收膏腴之地，奪吳人之資，石城以西，盡為晉有。自是前后降者不絕，乃增修德信，以懷柔初附，慨然有吞并之心。每與吳人交兵，克日方戰(zhàn)，不為掩襲之計(jì)。將帥有欲進(jìn)譎詐之策者，輒飲以醇酒，使不得言。吳將鄧香掠夏口，祜募生縛香，既至，宥之。香感其恩甚，率部曲而降。祜出軍行吳境，刈谷為糧，皆計(jì)所侵，送絹償之。每會(huì)眾江沔游獵，常止晉地。若禽獸先為吳人所傷而為晉兵所得者，皆封還之。于是吳人翕然悅服，稱為羊公，不之名也。

祜與陸抗相對(duì)，使命交通，抗稱祜之德量，雖樂(lè)毅、諸葛孔明不能過(guò)也?？箛L病，祜饋之藥，抗服之無(wú)疑心。人多諫抗，抗曰：“羊祜豈鴆人者！"時(shí)談以為華元、子反復(fù)見(jiàn)于今日。抗每告其戍曰：“彼專為德，我專為暴，是不戰(zhàn)而自服也。各保分界而已，無(wú)求細(xì)利?！睂O皓聞二境交和，以詰抗?？乖唬骸耙灰匾秽l(xiāng)，不可以無(wú)信義，況大國(guó)乎！臣不如此，正是彰其德，于祜無(wú)傷也。"

（選自《晉書·列傳》，有刪改）

材料二：

孫皓聞羊陸和交以詰于抗，抗曰：臣不如是，正足以彰其德耳，于祜無(wú)傷也。或以祜、抗為失臣節(jié)，兩譏之。親仁善鄰者，國(guó)家之事；出奇克敵者，將帥之職。羊陸以將帥之職而修國(guó)家之事，此論者所以譏其失御也。竊謂不然。兵固多術(shù)矣，有以力相傾者，有以智相傾者，有以德相傾者。秦漢以來(lái)，惟知詐力，而不知所謂以德相傾者，是亦出奇而已矣。何名為失節(jié)哉？

（選自唐庚《三國(guó)雜事》，有刪改）

[注]①孟獻(xiàn)，即孟獻(xiàn)子。春秋時(shí)魯國(guó)外交家、政治家。②晏弱，即晏桓子，春秋時(shí)期齊國(guó)大夫。

32．材料一畫框的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆勾畫相應(yīng)位置

汝南和迪以忤A意見(jiàn)B斥C祜D在其間E不得而親F疏G有識(shí)H尚焉。

33．下列對(duì)材料中加粗的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.“辟祜，未就”與“金就礪則利"（《荀子·勸學(xué)》）兩句中的“就”詞義不相同。

B.庠序，指古代地方學(xué)校，商代稱為“序"，周稱為“庠”，后泛稱學(xué)?；蚪逃聵I(yè)。

C.“不之名也"中的“名”與“合抱之木"（《〈老子〉四章》）中的“木”，兩者用法相同。

D.過(guò)，超出，與“從此道至吾軍，不過(guò)二十里耳"（《鴻門宴》）中的“過(guò)”詞義相同。

34．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()

A.羊祜鎮(zhèn)守南方時(shí)，善于為政，他開(kāi)設(shè)了學(xué)校，安撫遠(yuǎn)近，聽(tīng)便投降的吳人留下或離開(kāi)，禁止長(zhǎng)吏忌諱前任而經(jīng)常毀壞舊官府。

B.羊祜派孟獻(xiàn)、晏弱進(jìn)占吳國(guó)險(xiǎn)要之地，開(kāi)建五城，收取肥沃的土地，每次與吳人打仗，公開(kāi)交戰(zhàn)，不實(shí)施偷襲的計(jì)謀。

C.羊祜割了吳國(guó)百姓的谷子做軍糧會(huì)據(jù)實(shí)補(bǔ)償；打獵不過(guò)本國(guó)地域，若獵物先被吳人打傷而被晉兵得到就歸還吳人，吳人都心悅誠(chéng)服。

D.羊祜為人有雅量，當(dāng)敵方將領(lǐng)陸抗生病時(shí)，羊祜贈(zèng)其藥，大多數(shù)的陸抗部下不相信羊祜好意，只有陸抗堅(jiān)信羊祜不會(huì)下毒。

35．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）將帥有欲進(jìn)譎詐之策者，輒飲以醇酒，使不得言。

（2）親仁善鄰者，國(guó)家之事；出奇克敵者，將帥之職。

36．材料二中一般人對(duì)“羊陸和交"的看法與作者的看法有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

閱讀下面的文言文，完成下題。

材料一：

（吳王）壽夢(mèng)病將卒。有子四人：長(zhǎng)曰諸樊，次曰余祭，次曰余昧，次曰季札。季札賢，壽夢(mèng)欲立之，季札讓，曰：“禮有舊制，奈何廢前王之禮，而行父子之私乎？”

壽夢(mèng)乃命諸樊曰：“我欲傳國(guó)及札，爾無(wú)忘寡人之言。"諸樊曰：“周之太王知西伯之圣，廢長(zhǎng)立少，王之道興。①今欲授國(guó)于札，臣誠(chéng)耕于野?！蓖踉唬骸拔糁苄兄录佑谒暮?，今汝于區(qū)區(qū)之國(guó)荊蠻之鄉(xiāng)奚能成天子之業(yè)乎且今子不忘前人之言必授國(guó)以次及于季札。"諸樊曰：“敢不如命？”壽夢(mèng)卒，諸樊以嫡長(zhǎng)攝行事，當(dāng)國(guó)政。

吳王諸樊元年，已除喪，讓季禮，曰：“昔前王未薨之時(shí)，嘗晨昧不安，吾望其色也，意在于季札。又復(fù)三朝悲吟而命我曰：‘吾知公子札之賢，欲廢長(zhǎng)立少?！匕l(fā)言于口。雖然，我心已許之，然前王不忍行其私計(jì)，以國(guó)付我，我敢不從命乎？今國(guó)者，子之國(guó)也，吾愿達(dá)前王之義。"

季札謝曰：“夫嫡長(zhǎng)當(dāng)國(guó)，非前王之私，乃宗廟社稷之制，豈可變乎？”

諸樊曰：“茍可施于國(guó)，何先王之命有！太王改為季歷，二伯來(lái)入荊蠻，遂城為國(guó)。周道就成，前人誦之，不絕于口，而子之所習(xí)也。"

札復(fù)謝曰：“昔曾公卒，庶存嫡亡，諸侯與曹人不義而立于國(guó)。子臧聞之，行吟而歸。曹君懼，將立子臧，子臧去之，以成曹之道。札雖不才，愿附子臧之義。吾誠(chéng)避之?！?/p>

吳人固立季札，季札不受而耕于野，吳人舍之。諸樊驕恣，輕慢鬼神，仰天求死。將死，命弟余祭曰：“必以國(guó)及季札。"乃封季札于延陵，號(hào)曰延陵季子。

（節(jié)選自《吳越春秋·吳王壽夢(mèng)傳》）

材料二：

吳子諸樊既除喪，將立季札。季札辭曰：“曹宣公之卒也，諸侯與曹人不義曹君，將立子臧。子臧去之，遂弗為也，以成曹君。君子曰：‘能守節(jié)?！x嗣也。誰(shuí)敢奸君？有國(guó)，非吾節(jié)也。札雖不才，愿附于子臧，以無(wú)失節(jié)?！惫塘⒅壠涫叶?。乃舍之。

（節(jié)選自《左傳·襄公十四年》）

【注】①周太王古公亶父為了傳位給孫子姬昌（西伯），將王位傳給小兒子季歷（姬昌之父），長(zhǎng)子次子遷至楚地定居，季歷去世后姬昌即位，周王朝治國(guó)之道得以興盛。

37．材料一畫框的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆勾畫相應(yīng)位置。

今汝于區(qū)區(qū)之國(guó)A荊蠻之鄉(xiāng)B奚能成天C子之業(yè)乎D且今E子不忘F前人之言G必授國(guó)H以次及于季札。

38．下列對(duì)材料中加粗的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.敢，豈敢，用于反問(wèn)，與“若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事"中的“敢”詞義不同。

B.重，慎重，謹(jǐn)慎，也表對(duì)某事感到為難，與成語(yǔ)“安土重遷"中的“重”詞義相同。

C.城，在文中用為動(dòng)詞，指修筑城墻，與“然后踐華為城"中的“城”詞義用法不同。

D.舍，在文中用為動(dòng)詞，指安置住宿，與“舍相如廣成傳舍"句首的“舍”用法相同。

39．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()

A.吳王壽夢(mèng)欲廢長(zhǎng)立幼傳位給賢明的幼子季札，即使被拒，依然把此愿托付給了諸樊。

B.季札謝絕壽夢(mèng)傳位的理由主要是不能讓父子之間的私情超越了先王傳下的禮法制度。

C.周太王廢長(zhǎng)立幼而王朝興盛，諸樊借此以表示對(duì)父王的理解，也引此例以勸說(shuō)季札。

D.諸樊沒(méi)能實(shí)現(xiàn)先王的遺愿，心懷憾恨而哀痛過(guò)度，臨終之際依然令二弟傳位給季札。

40．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）壽夢(mèng)卒，諸樊以嫡長(zhǎng)攝行事，當(dāng)國(guó)政。

（2）周道就成，前人誦之，不絕于口，而子之所習(xí)也。

41．季札答復(fù)諸樊讓位的言辭內(nèi)容，《吳越春秋》與《左傳》的記載各有什么不同？依據(jù)文本，簡(jiǎn)要概括。

四、詩(shī)歌鑒賞

閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。

滿江紅·赤壁懷古

戴復(fù)古①

赤壁磯頭，一番過(guò)、一番懷古。想當(dāng)時(shí)，周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬(wàn)騎臨江貔虎②噪，千艘列炬魚龍怒。卷長(zhǎng)波、一鼓困曹瞞③，今如許？

江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史書言語(yǔ)。幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去。問(wèn)道傍、楊柳為誰(shuí)春，搖金縷。

［注］①戴復(fù)古，南宋詞人。②貔(xiū)虎，貔和虎。泛指猛獸。③曹瞞，曹操小名阿瞞。

42．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()

A.上闋開(kāi)篇點(diǎn)題，一個(gè)“想"字領(lǐng)起對(duì)赤壁之戰(zhàn)的描述，與蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中的“遙想”作用相同。

B.“貔虎噪"“魚龍怒”，比喻、擬人手法，表現(xiàn)周瑜火攻曹軍時(shí)排山倒海之勢(shì)。

C.“今如許"三字反問(wèn)將思緒由歷史轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)，寫出詞人對(duì)功名事業(yè)的淡漠。

D.詞人將滿腔的傷感融入到向道旁楊柳的發(fā)問(wèn)之中，含蓄蘊(yùn)藉，意味深長(zhǎng)。

43．“臨古地——懷古人(事)——抒己情”，本詞與蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》同為懷古詩(shī)。兩位詞人雖同游赤壁，但對(duì)古人古事的描寫各有側(cè)重，表達(dá)的思想感情也不同，請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。

閱讀下面這首詞，完成下面小題。

徙倚【注】

陸游

漁扉夕不掩，徙倚欲三更。

月正樹(shù)無(wú)影，露濃荷有聲。

崢嶸歲將晚，悄愴恨難平。

坐念中原沒(méi)，男兒恐浪生。

【注】徙倚：徘徊。

44．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是()

A.本詩(shī)綜合運(yùn)用了敘述、描寫、抒情等手法，既寫徙倚所見(jiàn)，又寫徙倚所思。

B.本詩(shī)首聯(lián)緊扣題目“徙倚"，既交代了徙倚的時(shí)間，又暗示詩(shī)人隱逸的愿望。

C.本詩(shī)頷聯(lián)寫樹(shù)木籠罩在月色中，更深露重，滴荷有聲，營(yíng)造了孤寂靜謐的氛圍。

D.回顧往昔，作者慨嘆時(shí)光易逝，內(nèi)心悵恨不平，悲傷和遺憾之情溢于言表。

45．詩(shī)的尾聯(lián)有什么含意？此聯(lián)與《示兒》中“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”相比，所表達(dá)的感情有何不同？

五、默寫題

46．名篇名句默寫。

(1)杜甫《登高》中用落葉和江水抒發(fā)時(shí)光易逝、壯志難酬的感傷的句子是“___,___。"

(2)在《赤壁賦》中，蘇軾用“___,___”兩句概括了曹操的軍隊(duì)在攻破荊州后順流而下的軍容之盛。

(3)“東風(fēng)"與“明月”是古詩(shī)詞中常用的意象，請(qǐng)寫出包含這兩個(gè)意象的詩(shī)詞名句:___,___。

47．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《將進(jìn)酒》中，“烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯"為文末“,”的開(kāi)闊與曠達(dá)胸襟做了鋪墊。

(2)劉希夷有這樣的詩(shī)句：“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同?！洞航ㄔ乱埂分杏袃删湟脖磉_(dá)了類似的意思：“,"。

(3)在中華民族偉大復(fù)興的征程中，每個(gè)人都應(yīng)該胸懷遠(yuǎn)大理想，負(fù)重前行，正如曾子所言：“,”。

六、基礎(chǔ)知識(shí)

48．下列對(duì)課文中相關(guān)文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.鐘磬，古代兩種重要的禮樂(lè)器。磬是用玉或石磨制的；鐘是由青銅制成。

B.元豐，皇帝的年號(hào)，年號(hào)是中國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)。

C.無(wú)射，鐘名。周景王造無(wú)射鐘，耗費(fèi)大量民力物力，最終失敗。

D.水師，有多種含義：古代以水為名的官長(zhǎng)；水軍，兵種之一；官名；船夫，水手。本文指船夫。

49．下列對(duì)相關(guān)古代文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.古代男子成人，不便直呼其名，故取字，字和名有意義上的聯(lián)系。號(hào)，又稱別號(hào)、表號(hào)。一般用于自稱，以顯示某種志趣或抒發(fā)某種情感，對(duì)人稱號(hào)也是一種尊敬。

B.古代城墻有內(nèi)外之分，里邊的一道為“城"，外邊的一道為“郭”?！兜翘┥接洝贰巴砣照粘枪?一句中，“城郭”指城市。

C.在古代，人們常用晦，望、既望、朔等表示月相的特稱來(lái)紀(jì)日。農(nóng)歷每月第一天叫晦，月中叫望，望后這一天叫既望，每月最后一天叫朔。如姚鼐《登泰山記》中的“戊申晦"，表明作者觀看日出是在月初那一天。

D.二十八星宿是中國(guó)古代天文學(xué)家為觀測(cè)日、月、五星運(yùn)行而劃分的二十八個(gè)星區(qū)，用來(lái)說(shuō)明日、月、五星運(yùn)行所到的位置。如“徘徊于斗牛之間”中的“斗牛"指斗宿和牛宿，都是星宿名。

50．下列對(duì)課文中相關(guān)文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.“序言”簡(jiǎn)稱“序"，和“跋”一樣，列于卷首，其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說(shuō)明寫作過(guò)程、寫作目的、主要內(nèi)容等。

B.“癸丑"是干支紀(jì)年，指永和九年。古人常用十天干（甲、乙、丙、丁等）和十二地支（子、丑、寅、卯等）循環(huán)相配來(lái)表示年月日的次序。

C.暮春，指春季的最后一個(gè)月，即農(nóng)歷三月。古人常用孟、仲、季表示四季中每季三個(gè)月份的順序，如孟春指春季的第一個(gè)月，即農(nóng)歷正月。

D.禊，一種祭禮，三國(guó)魏以后以三月初三為修禊日。修禊，古代民俗，于農(nóng)歷三月上旬的巳日到水邊嬉戲，以祓除不祥。

七、材料作文

51．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“邊界”，字面意思是把A跟B區(qū)分開(kāi)來(lái)的界限。邊界無(wú)處不在，比如高墻，比如斑馬線。其實(shí)不僅有有形的邊界，也有無(wú)形的邊界。比如感官的邊界，公共場(chǎng)合公放音樂(lè)、視頻合不合適？再如個(gè)人隱私的邊界，餐廳包廂里裝攝像頭的做法違不違規(guī)？還有角色的邊界，縱然關(guān)系親密，父母與子女之間、伴侶之間、朋友之間該不該有把尺子？所有這些問(wèn)題，都指向了“邊界感"。

邊界感是指對(duì)邊界的判定或重視程度。事實(shí)上，所謂邊界感，并不是現(xiàn)代社會(huì)的特有產(chǎn)物?！熬又坏缢薄斑h(yuǎn)而不疏，近而不狎"等古語(yǔ)，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于人際邊界感的思考和探索。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和感悟？請(qǐng)寫一篇文章，體現(xiàn)你的感受與思考。

要求；選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案

1．答案：C

解析：結(jié)合上文“納米是長(zhǎng)度單位，1納米相當(dāng)于4倍原子大小，比單個(gè)細(xì)菌的長(zhǎng)度還要小得多”可知，講的是“納米"，所以接下來(lái)應(yīng)該是“在納米尺度上”，排除AB；結(jié)合下文“低強(qiáng)度或脆性合金會(huì)獲得高強(qiáng)度、高延展性，化學(xué)活性低的化合物會(huì)變成強(qiáng)力催化劑，不能受激發(fā)光的半導(dǎo)體會(huì)變成高效光源……總之，尺度的縮小使納米物質(zhì)呈現(xiàn)出既不同于宏觀物質(zhì)也不同于單個(gè)孤立原子的奇異特性"可知，列舉的是“呈現(xiàn)出既不同于宏觀物質(zhì)也不同于單個(gè)孤立原子的奇異特性”，所以此處講的應(yīng)該是“呈現(xiàn)出與宏觀尺度上完全不同的物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)特性"，與后面列舉的例子一致，排除D。故選C。

2．答案：①首先得了解納米；②人類發(fā)展出納米科學(xué)和納米技術(shù)；③強(qiáng)化納米科技對(duì)產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)作用

解析：第一空，結(jié)合下句“納米是長(zhǎng)度單位，1納米相當(dāng)于4倍原子大小，比單個(gè)細(xì)菌的長(zhǎng)度還要小得多”可知，介紹的是什么是納米，可見(jiàn)要了解什么是納米科技，首先要了解納米，所以此處應(yīng)該填寫“首先得了解納米"。第二空，結(jié)合下文“納米科學(xué)以尺度在0.1—100納米之間的物質(zhì)為研究對(duì)象，探索其特有的物理、化學(xué)、生物性質(zhì)和功能；納米技術(shù)則是在這一空間尺度內(nèi)操縱原子和分子，對(duì)材料進(jìn)行加工，制造具有特定功能的器件”可知，介紹的是納米科學(xué)和納米技術(shù)，此處為領(lǐng)起句，所以在這一科學(xué)發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上，人類發(fā)展出納米科學(xué)和納米技術(shù)，應(yīng)填“人類發(fā)展出納米科學(xué)和納米技術(shù)"。第三空，結(jié)合下文“構(gòu)建納米技術(shù)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新鏈，完善價(jià)值鏈，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)勁動(dòng)力，助推人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)新的進(jìn)步”可知，講的是構(gòu)建納米技術(shù)產(chǎn)業(yè)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)勁動(dòng)力，再結(jié)合“一方面，加強(qiáng)納米科技領(lǐng)域的基礎(chǔ)研究"可知，另一方面應(yīng)該是強(qiáng)化納米科技對(duì)產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)作用，所以此處應(yīng)該填寫“強(qiáng)化納米科技對(duì)產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)作用”。

3．答案：C

解析：文中“內(nèi)腕"的引號(hào)表示特殊含義，A項(xiàng)的引號(hào)表示特定稱謂，B項(xiàng)的引號(hào)表示直接引用，C項(xiàng)的引號(hào)表示特殊含義，D項(xiàng)的引號(hào)表示強(qiáng)調(diào)。

4．答案：①操縱機(jī)器進(jìn)行手術(shù)；②出血量相對(duì)較少；③成本是比較高的

解析：第①處，根據(jù)下文中的“外科醫(yī)生只需坐在手術(shù)室的控制臺(tái)上，觀測(cè)和操縱機(jī)械臂工作”可知，機(jī)器人手術(shù)系統(tǒng)中，醫(yī)生可以遠(yuǎn)離手術(shù)臺(tái)操縱機(jī)器進(jìn)行手術(shù)，故此處可填“操縱機(jī)器進(jìn)行手術(shù)"之類的內(nèi)容；第②處，上下文有表示轉(zhuǎn)折的關(guān)聯(lián)詞“而”，且根據(jù)橫線前的“出血量多，需要輸血"和橫線后的“無(wú)須輸血”，可以推斷機(jī)器人做手術(shù)出血量較少，故此處可填“出血量相對(duì)較少"之類的內(nèi)容；第③處，根據(jù)后文中的“購(gòu)買機(jī)器也會(huì)增加成本……手術(shù)更貴”可知，機(jī)器人做外科手術(shù)成本是比較高的，故此處可填“成本是比較高的"之類的內(nèi)容。此外，擬寫答案時(shí)，注意字?jǐn)?shù)限制。

5．答案：①夜以繼日（爭(zhēng)分奪秒）；②齊心協(xié)力（勠力同心）；③薪火相傳（薪盡火傳）

解析：①語(yǔ)境形容研發(fā)團(tuán)隊(duì)340天一直在奮戰(zhàn)，可用“夜以繼日（爭(zhēng)分奪秒）”。夜以繼日：晚上連著白天。形容加緊工作或?qū)W習(xí)。爭(zhēng)分奪秒：形容對(duì)時(shí)間抓得很緊，充分利用時(shí)間。②語(yǔ)境形容團(tuán)隊(duì)解決問(wèn)題時(shí)齊心合力，可用“齊心協(xié)力（勠力同心）"。齊心協(xié)力：指形容思想認(rèn)識(shí)一致，為了一個(gè)目標(biāo)而共同努力。勠力同心：齊心合力，團(tuán)結(jié)一致。③語(yǔ)境指團(tuán)隊(duì)精神的新老傳承，可用“薪火相傳（薪盡火傳）”。薪火相傳（薪盡火傳）：比喻學(xué)問(wèn)和技藝代代相傳。

6．答案：示例一：青年團(tuán)隊(duì)勇克難關(guān)，中國(guó)芯片比肩國(guó)際/示例二：青年團(tuán)隊(duì)勇創(chuàng)新，中國(guó)芯片領(lǐng)潮流/示例三：做自主創(chuàng)“芯"的有為青年

解析：注意本題對(duì)新聞標(biāo)題的要求，使用一種修辭手法，可以用對(duì)偶、雙關(guān)、擬人等手法，標(biāo)題語(yǔ)言要精煉、準(zhǔn)確。首先概括新聞的要點(diǎn)，第一段主要說(shuō)“中國(guó)芯”研發(fā)團(tuán)隊(duì)人員年青；第二段主要介紹研發(fā)團(tuán)隊(duì)攻堅(jiān)克難的情況，突出其意義“該型號(hào)芯片性能與國(guó)際先進(jìn)水平比肩"；第三段主要介紹研發(fā)團(tuán)隊(duì)勇于創(chuàng)新的情況；第四段介紹團(tuán)隊(duì)精神的傳承情況。分析四段內(nèi)容，第二、三段是新聞的核心內(nèi)容，據(jù)此概括。

7．答案：(1)其恕乎

(2)敏于事而慎于言

(3)致知在格物（物格而后知至）

(4)知人者智；自知者明

(5)高堂明鏡悲白發(fā)；朝如青絲暮成雪

解析：

8．答案：此起彼落；琳瑯滿目；疲憊不堪

解析：第一處成語(yǔ)，結(jié)合上文的“余興”，下文的“影影綽綽"“四處游蕩”，此處應(yīng)為連接不斷的意思，但不能理解為鞭炮聲很喧鬧的意思；第二處成語(yǔ)，結(jié)合上文的“一盤盤搭配和諧、極富美感的菜肴"，此處應(yīng)為很多美好的事物之意思；第三處成語(yǔ)，結(jié)合語(yǔ)境，應(yīng)為腸胃的負(fù)擔(dān)很重之意。

9．答案：C

解析：原文是比喻，把母親比作士兵；A.“煙塵”指戰(zhàn)爭(zhēng)，借代；B.夸張；C.比喻；D.對(duì)偶。

10．答案：①原文中的“這"指上文中的全素菜肴，而改句的“這”指味道，原句的表達(dá)與上文的語(yǔ)意銜接更加緊密；②原文用判斷句，強(qiáng)調(diào)“田野的味道"，改句用陳述句，意在強(qiáng)調(diào)味道的來(lái)源；③原文“夾雜著炊煙和露珠的氣息”單獨(dú)成句，更突出了這桌全素席清雅的特點(diǎn)，是更符合語(yǔ)境的表達(dá)。

解析：兩句話主要有兩處不同，首先兩句句式不同，強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容也不同，原句是“這是來(lái)自春天田野的味道"，是判斷句，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是“田野的味道”。而修改后的句子是“……味道來(lái)自春天的田野"則變成了陳述句，強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)也發(fā)生了變化，變成“味道的來(lái)源”。從結(jié)構(gòu)上看，原句是兩個(gè)分句，改后是一個(gè)句子?！皧A雜著炊煙和露珠的氣息"在原句中是單獨(dú)成句，而改后變成了“味道”的定語(yǔ)嵌入句子當(dāng)中，比較這兩種表達(dá)效果，單獨(dú)成句比嵌入語(yǔ)句當(dāng)中更能起到強(qiáng)調(diào)作用，更突出了這桌全素席清雅的特點(diǎn)，符合語(yǔ)境。

11．答案：赫然在列；家喻戶曉；特立獨(dú)行（獨(dú)樹(shù)一幟、別具一格、獨(dú)一無(wú)二）

解析：第一空，“前段時(shí)間，美國(guó)《時(shí)代》周刊公布了2022年百大影響人物，其中一位叫作MayaYingLin的華裔女建筑師"，文段以其特殊成就引入人物介紹，應(yīng)表達(dá)“位列其中”的語(yǔ)意，故可選成語(yǔ)：赫然在列。赫然在列：出現(xiàn)在行列中非常令人注目。第二空，“她的親姑姑，正是林家的第一位建筑師、的大才女——林徽因"句中補(bǔ)寫成語(yǔ)為中國(guó)“大才女——林徽因”的定語(yǔ)，又由前面“中國(guó)"的定語(yǔ)限制，可知應(yīng)填寫“在中國(guó)范圍內(nèi)的怎樣的大才女——林徽因”，可填寫“家喻戶曉"“婦孺皆知”之類的成語(yǔ)。家喻戶曉：家家全明白，戶戶都知道。形容人人皆知。婦孺皆知：婦女和小孩子都知道。表示眾所周知。第三空，“然而越戰(zhàn)紀(jì)念碑的造型。以及林瓔亞裔的身份，在輿論中引發(fā)了巨大的爭(zhēng)議"中補(bǔ)寫成語(yǔ)用以修飾越戰(zhàn)紀(jì)念碑的“造型”，聯(lián)系前文“她想象用小刀在地面切出一道口子，這道‘傷口’正向兩邊延伸，就像結(jié)界隔離開(kāi)現(xiàn)實(shí)和另外那個(gè)人類無(wú)法觸及的世界"，可見(jiàn)紀(jì)念碑造型的獨(dú)特性，故可選用成語(yǔ)：獨(dú)樹(shù)一幟、別具一格、獨(dú)一無(wú)二等。獨(dú)樹(shù)一幟：比喻開(kāi)創(chuàng)新路或自成一家，與眾不同。別具一格：另有一種與眾不同的格調(diào)。獨(dú)一無(wú)二：只有這樣一個(gè)，沒(méi)有第二個(gè)。

12．答案：C

解析：例句中的“傷口”的引號(hào)和ABD中的引號(hào)用法都是表示比喻意義的特殊含義。C中的引號(hào)表示引用。故選：C。

13．答案：現(xiàn)在，越戰(zhàn)紀(jì)念碑已經(jīng)成為全美最著名的建筑之一，被稱為“美國(guó)人的哭墻"，人們的悲傷情緒在這里得到徹底的釋放，人們紛紛獻(xiàn)上了掌心、膝蓋、擁抱以及最真摯的心。

解析：原句“現(xiàn)在，越戰(zhàn)紀(jì)念已經(jīng)成為最著名的全美建筑之一，被稱之為“美國(guó)人的哭墻”，人們的悲傷情緒在這里得到徹底的解放，紛紛獻(xiàn)上了掌心、膝蓋、擁抱以及最真摯的心"語(yǔ)病一是成分殘缺，“越戰(zhàn)紀(jì)念已經(jīng)成為最著名的全美建筑之一”中主語(yǔ)應(yīng)是“越戰(zhàn)紀(jì)念碑"。語(yǔ)病二是暗換主語(yǔ)，“人們的悲傷情緒在這里得到徹底的解放，紛紛獻(xiàn)上了掌心、膝蓋、擁抱以及最真摯的心”中第一分句的主語(yǔ)是“人們的悲傷情緒"，第二分句的主語(yǔ)是“人們”缺失，應(yīng)補(bǔ)出來(lái)。故改為：現(xiàn)在，越戰(zhàn)紀(jì)念碑已經(jīng)成為全美最著名的建筑之一，被稱為“美國(guó)人的哭墻"，人們的悲傷情緒在這里得到徹底的釋放，人們紛紛獻(xiàn)上了掌心、膝蓋、擁抱以及最真摯的心。

14．答案：饑腸轆轆（虎視眈眈）；不勝枚舉（比比皆是、屢見(jiàn)不鮮）；不計(jì)前嫌（冰釋前嫌）；

解析：

15．答案：B

解析：B項(xiàng)為夸張，其他與原文都是借代。

16．答案：D

解析：A.表示特定稱謂。B.表示強(qiáng)調(diào)。C.表示引用。D.表示特殊含義。

17．答案：①“心甘情愿”“飼養(yǎng)"用了擬人的手法，更形象生動(dòng)地寫出了葉下珠和頭細(xì)蛾幼蟲(chóng)間的互利共生關(guān)系，提高讀者的閱讀興趣；②“心甘情愿”“飼養(yǎng)"與上文的“愛(ài)恨情仇”等表達(dá)都比較生動(dòng)有趣，有文學(xué)性，在風(fēng)格上更統(tǒng)一。

解析：原句把葉下珠當(dāng)作人來(lái)寫,“反抗"“心甘情愿”“拿來(lái)"把葉下珠人格化,本體是“葉下珠”,擬體是人。其中“反抗"“拿來(lái)”從動(dòng)作的角度,“心甘情愿"從心理的角度描寫葉下珠,賦予葉下珠人的情態(tài)動(dòng)作,形象地寫出了葉下珠與頭細(xì)蛾之間的協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系。改句較為平實(shí),不利于提高讀者的閱讀興趣。結(jié)合前文“‘紅樹(shù)青山日欲斜,長(zhǎng)郊草色綠無(wú)涯’,春風(fēng)拂過(guò),大地一片綠意盎然、萬(wàn)紫千紅”“事實(shí)上,在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中,植物與植食者之間早已充滿了錯(cuò)綜復(fù)雜的愛(ài)恨情仇"等語(yǔ)句可知,原句與文段的整體風(fēng)格更協(xié)調(diào),“心甘情愿”“飼養(yǎng)"這些詞使表達(dá)更富有文學(xué)性,更生動(dòng)有趣。

18．答案：B

解析：B.“我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化其實(shí)就是傳統(tǒng)儒家文化”錯(cuò)誤，材料二第一段表述為“傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在一定程度上等同于傳統(tǒng)儒家文化"。故選：B。

19．答案：D

解析：A.從材料二第一段“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，包括全面實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的復(fù)興，就是要把諸子百家中優(yōu)秀的、可以為今日所用的內(nèi)容重新發(fā)掘出來(lái)，成為先進(jìn)文化建設(shè)、民族精神凝聚、優(yōu)秀人才培養(yǎng)的重要資源”可知，選項(xiàng)加以分析利用未提及。B.“刻意摒棄"錯(cuò)，材料三第二段是“物質(zhì)財(cái)富對(duì)幸福來(lái)說(shuō)并非不重要”。C.“諸子認(rèn)為"錯(cuò)，這是作者的觀點(diǎn)，材料三第三段“墨子認(rèn)為，造成社會(huì)動(dòng)蕩不安的根源是‘眾人之不愛(ài)’，實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑是‘兼愛(ài)’，也就是將愛(ài)無(wú)私地散播于全社會(huì)，這種反對(duì)自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)的幸福觀，對(duì)當(dāng)下社會(huì)形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀具有重要意義”。故選：D。

20．答案：B

解析：C.“否定態(tài)度"錯(cuò)，從材料三第二段“先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富對(duì)幸福來(lái)說(shuō)并非不重要，但相比較而言，精神快樂(lè)更是幸福所必需的。因此，他們主張對(duì)物質(zhì)財(cái)富、生死壽天、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度”的語(yǔ)句可知，應(yīng)為“淡泊態(tài)度"。故選：C。

21．答案：①指出西方文化有嚴(yán)密的理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認(rèn)識(shí)論等問(wèn)題；②與儒學(xué)探尋社會(huì)人生形成對(duì)比，突出儒學(xué)注重日常應(yīng)用的特點(diǎn)；③增強(qiáng)論證的說(shuō)服力。

解析：材料一中，由“儒學(xué)乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化，其生命力主要是日常應(yīng)用，中華傳統(tǒng)文化的這一特點(diǎn)，與西方文化大相徑庭”引入話題，突出了儒學(xué)“日常應(yīng)用"的特點(diǎn)；“都熱衷于構(gòu)造一個(gè)能夠解釋思維與存在、精神與物質(zhì)關(guān)系的嚴(yán)密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認(rèn)識(shí)論、方法論、辯證法等問(wèn)題”說(shuō)明西方文化側(cè)重嚴(yán)密的理論系統(tǒng)，“熱衷于探尋認(rèn)識(shí)論、方法論、辯證法等問(wèn)題"；最后從這一段的論點(diǎn)分析，列舉西方文化的特點(diǎn)，在突出中華傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的同時(shí)，也增強(qiáng)了說(shuō)服力度。

22．答案：①中國(guó)傳統(tǒng)文化被標(biāo)簽化為有道德，輕事功。②現(xiàn)實(shí)功用使中華文明經(jīng)歷風(fēng)雨而長(zhǎng)存。③實(shí)學(xué)自古即存，但當(dāng)今一些傳播傳統(tǒng)文化者仍重理學(xué)、心學(xué)，輕事功。④當(dāng)今社會(huì)提倡實(shí)干，實(shí)學(xué)傳統(tǒng)更有現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性。

解析：閱讀材料可知，答案可以定位材料二，根據(jù)“長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化被標(biāo)簽化為‘無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王’，有道德，重氣節(jié)，但無(wú)能力，輕事功”可知中華傳統(tǒng)文化在人們眼中的刻板印象；根據(jù)“如果不是有意為之，也是極大的誤解，很難想象，沒(méi)有扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)功用，中華文明如何可能經(jīng)歷幾千年風(fēng)雨而長(zhǎng)存"可知中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)功用的特點(diǎn)；“可惜無(wú)論學(xué)院派的新儒家，還是通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)、微信傳播傳統(tǒng)文化者，都在接著或照著宋明理學(xué)或陽(yáng)明心學(xué)講”說(shuō)明了現(xiàn)今一些“新儒家"的思想傾向；“在擼起袖子加油干的今天，實(shí)學(xué)傳統(tǒng)無(wú)疑更有現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性”從現(xiàn)下的實(shí)際情況說(shuō)明了文化的新需求。由此概括理解。

23．答案：B

解析：本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。

B.“人的審美體驗(yàn)是主體在對(duì)客觀對(duì)象的欣賞中"錯(cuò)。依據(jù)材料一第二段說(shuō)的是“審美移情作為一種審美體驗(yàn)，其本質(zhì)是一種對(duì)象化的自我享受。這就是說(shuō)，審美體驗(yàn)作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對(duì)象，而是自我的情感”可知，人的審美體驗(yàn)不是主體在對(duì)客觀對(duì)象的欣賞中獲得，而是“一種對(duì)象化的自我享受"，“所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對(duì)象，而是自我的情感”。

故選B。

24．答案：D

解析：本題考查學(xué)生理解材料中重要概念含義的能力。

D聯(lián)想的內(nèi)容，仍處在一首清新的詠柳詩(shī)的情境中，是按詩(shī)所提供的獨(dú)特情感，定向地進(jìn)行聯(lián)想的。

ABC三項(xiàng)根據(jù)“非審美聯(lián)想相當(dāng)于心理學(xué)上的自由聯(lián)想，這是一種偶然的、隨意的、雜亂的、不定向的聯(lián)想"可知，是純屬隨意的、無(wú)定向的、不受控制的聯(lián)想，是“非審美聯(lián)想”。

故選D。

25．答案：C

解析：本題考查學(xué)生理解材料中重要概念含義的能力。

C.“把自己的深情移入青山，此時(shí)主體的情感是只屬于青山的"錯(cuò)。材料一第二段說(shuō)“審美移情作為一種審美體驗(yàn)，其本質(zhì)是一種對(duì)象化的自我享受。這就是說(shuō)，審美體驗(yàn)作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對(duì)象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個(gè)與自我不同的對(duì)象(自然、社會(huì)、藝術(shù)中的事物)中去，并且在對(duì)象中玩味自我本身”，第三段也有明確說(shuō)明，此時(shí)應(yīng)是物我合一，物中有我，我中有物，移情過(guò)程中，主體的情感不可能只屬于客體青山。

故選C。

26．答案：①引出論題方式：采用對(duì)比方法，列舉兩種對(duì)聯(lián)想與審美體驗(yàn)之間關(guān)系的態(tài)度引出論題。②效果：采用對(duì)比引發(fā)人們對(duì)聯(lián)想與審美體驗(yàn)之間關(guān)系的疑問(wèn)，便于后文對(duì)此進(jìn)行針對(duì)性分析。

解析：本題考查學(xué)生分析文章論證思路的能力。

通過(guò)“有些理論家和藝術(shù)家力主用聯(lián)想來(lái)解釋審美體驗(yàn)，并不認(rèn)為有什么純粹的音樂(lè)、繪畫、舞蹈等"和“然而，也另有一些理論家和藝術(shù)家認(rèn)為，審美體驗(yàn)不但與聯(lián)想無(wú)關(guān)，而且聯(lián)想還會(huì)妨礙審美體驗(yàn)”可知第一段是通過(guò)對(duì)比方法列舉出了兩種對(duì)聯(lián)想與審美體驗(yàn)之間關(guān)系的態(tài)度引出論題。

這樣安排的好處是采用對(duì)聯(lián)想與審美體驗(yàn)之間關(guān)系的產(chǎn)生疑問(wèn)，激起好奇心，為后文對(duì)此進(jìn)行針對(duì)性分析打下基礎(chǔ)。

27．答案：①走進(jìn)自然，觀察自然，發(fā)現(xiàn)自然之美，與自然交流，與自然景物溝通融合。②發(fā)現(xiàn)自然的邏輯美，從自然中悟出哲理。③根據(jù)審美對(duì)象的不同特性，合理選用審美聯(lián)想和藝術(shù)直覺(jué)來(lái)欣賞。

解析：本題考查學(xué)生分析和概括材料內(nèi)容的能力。

根據(jù)材料二第1段“美的要素在自然中最多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于人為的創(chuàng)造，所以藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)師法自然"可得出：要想從自然角度概括獲得更好的審美體驗(yàn)就要走進(jìn)自然，觀察自然，發(fā)現(xiàn)自然之美，與自然交流，與自然景物溝通融合；

從材料二第2、3段“客觀的景物和人怎樣溝通、交流、融合而共同創(chuàng)造一件藝術(shù)品呢？是通過(guò)人與自然的交流，通過(guò)藝術(shù)家的觀察，再創(chuàng)造”“人們