新編外國(guó)教育史 課件 第三章 文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期的教育

新編外國(guó)教育史文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期的教育第三章12文藝復(fù)興時(shí)期的教育宗教改革時(shí)期的教育公元14—16世紀(jì)，西歐先后發(fā)生了文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)。這兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)使西歐社會(huì)各個(gè)方面發(fā)生了較大變化，開始全面向近代社會(huì)過渡。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，意大利人文主義教育和北歐人文主義教育成為主要代表，并出現(xiàn)了許多著名的人文主義教育家。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育重視古典文化，強(qiáng)調(diào)人性的發(fā)展，形成了與中世紀(jì)教育截然不同的特征。在宗教改革運(yùn)動(dòng)中，一些新教領(lǐng)導(dǎo)人大力倡導(dǎo)教育，提出了強(qiáng)迫義務(wù)教育的學(xué)說。反對(duì)新教的耶穌會(huì)派也創(chuàng)辦了自己的學(xué)校。本章主要介紹文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期的教育。文藝復(fù)興時(shí)期的教育第一節(jié)一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（一）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是以復(fù)興古希臘、古羅馬文化的形式出現(xiàn)的。它首先在意大利產(chǎn)生，以后逐漸擴(kuò)展到德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)等地。從14世紀(jì)開始，以意大利為中心，西歐各國(guó)普遍興起了搜集、整理和研究古希臘、古羅馬文學(xué)和藝術(shù)作品的熱潮。14世紀(jì)初，拜占庭帝國(guó)受到奧斯曼土耳其人的威脅，一大批希臘學(xué)者為躲避戰(zhàn)亂逃到意大利。1453年，拜占庭帝國(guó)為奧斯曼土耳其帝國(guó)所滅，更多的希臘學(xué)者逃到意大利。這些學(xué)者到意大利后，不僅帶來了大量古希臘、古羅馬的作品，而且開設(shè)學(xué)校，傳播古希臘、古羅馬文化，從而進(jìn)一步促進(jìn)了西歐對(duì)古典文化的了解。（二）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是人文主義思想。思想的基本特征是：歌頌世俗以蔑視天堂，標(biāo)榜理性以取代神性；人文主義反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)所宣揚(yáng)的來世觀念、禁欲主義和蒙昧主義，強(qiáng)調(diào)人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者；要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人生謀福利，教育發(fā)展人的個(gè)性，要求把人的思想、感情、智慧從神學(xué)的束縛中解放出來。

人文主義者反對(duì)神性，提倡人性；反對(duì)神權(quán)，提倡人權(quán)；反對(duì)宗教束縛，提倡個(gè)性自由，倡導(dǎo)一種以人性的解放為中心的“人性論”的新的世界觀。作為一場(chǎng)思想啟蒙和解放運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及其倡導(dǎo)的人文主義世界觀對(duì)西歐歷史的發(fā)展產(chǎn)生了極為深刻的影響，所有這一切經(jīng)濟(jì)的、政治的、思想的、文化的新成就與新特征，都對(duì)這一時(shí)期教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，從而形成文藝復(fù)興時(shí)期教育的新面貌與新特征。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，意大利的人文主義教育和北歐的人文主義教育是主要代表，也產(chǎn)生了許多著名的人文主義教育家。二、意大利的人文主義教育14—16世紀(jì)，意大利興起了對(duì)古典文化的普遍熱情。人們到處搜尋和挖掘古典作品，熱衷于對(duì)古典語言和古典作品的學(xué)習(xí)和研究。受這一熱情的影響，許多城市都先后建立了拉丁學(xué)校，講授讀、寫、算、拉丁文和邏輯學(xué)等方面的知識(shí)，為接受古典文化和藝術(shù)的系統(tǒng)教育做準(zhǔn)備。在意大利的人文主義教育中，維多里諾的教育實(shí)踐和弗吉里奧的教育思想具有代表性。（一）維多里諾的教育實(shí)踐維多里諾（VittorinodaFeltre,1378—1446）是意大利著名的人文主義教師、拉丁語學(xué)者和數(shù)學(xué)家。他曾上過帕多瓦（Padua）大學(xué)，之后長(zhǎng)期從事教學(xué)工作，并獲得“意大利新教學(xué)中最有能力的教師”稱號(hào)。1424年（一說1423年），他在孟都亞為貴族子弟建立一所宮廷學(xué)校。維多里諾在該校任教達(dá)20多年，努力以人文主義的理念辦學(xué)和教育孩子，形成了鮮明的特征：（1）注重學(xué)校環(huán)境對(duì)兒童的影響。（2）課程設(shè)置上注重兒童身體的發(fā)展。（3）注重兒童和諧發(fā)展的多方面教育。（4）運(yùn)用多樣的教育教學(xué)方法。由于上述特點(diǎn)，孟都亞宮廷學(xué)校被稱為“第一所新式學(xué)校”，也被稱為“快樂之家”，在意大利產(chǎn)生了廣泛影響，許多人前來參觀、學(xué)習(xí)，許多國(guó)家也辦起了類似的學(xué)校。（二）弗吉里奧的教育思想弗吉里奧在《論紳士風(fēng)度與自由學(xué)科》一文中，從多方面闡述了人文主義教育的目的、內(nèi)容和方法，提出了全面教育和自由教育的思想。主要包括以下幾個(gè)方面：（1）教育的核心是全面教育和自由教育。（2）全面教育和自由教育的內(nèi)容包括德育、智育、體育、軍事教育等。弗吉里奧的自由教育思想反映了文藝復(fù)興時(shí)期意大利人對(duì)教育活動(dòng)的認(rèn)識(shí)水平，反映了人文主義教育思想的基本特點(diǎn)。三、北歐的人文主義教育從15世紀(jì)開始，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)逐漸擴(kuò)展到阿爾卑斯山以北的國(guó)家和地區(qū)，推動(dòng)了這些國(guó)家和地區(qū)的教育發(fā)展。從學(xué)校的發(fā)展看，法國(guó)和英國(guó)人文主義的傳播促進(jìn)了新型教育機(jī)構(gòu)的建立。1530年和1534年，法國(guó)先后建立了法蘭西公學(xué)院和奎恩學(xué)院。1376年后，英國(guó)陸續(xù)建立了溫徹斯特公學(xué)、伊頓公學(xué)等新型的中等教育機(jī)構(gòu)。這些新學(xué)校的特點(diǎn)有：大多由世俗政府或民間創(chuàng)辦以培養(yǎng)紳士為主要目的重視人文古典課程，適應(yīng)了學(xué)習(xí)古典文化的需要

北歐人文主義教育發(fā)展的一個(gè)突出標(biāo)志就是出現(xiàn)了一批具有重要影響的教育家，主要包括伊拉斯謨（Erasmus，約1466—1536）、拉伯雷（Rabelais，約1494—1553）、蒙田（Montaigne，1533—1592）等。（一）伊拉斯謨的教育思想

伊拉斯謨是北歐尼德蘭著名的人文主義者和教育理論家，自幼受到較為系統(tǒng)的教育，曾在巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)過。受人文主義思想的影響，他成年后在游歷歐洲時(shí)，致力于人文主義的宣傳，推動(dòng)了人文主義的傳播。伊拉斯謨的教育著作主要有《愚人頌》《一個(gè)基督教王子的教育》《論正確的教學(xué)》等。此外，他還編寫了許多教科書。伊拉斯謨教育思想主要包括：（1）主張教育的目的在于培養(yǎng)具有虔誠(chéng)的信仰、高尚的德行和非凡智慧的人。（2）肯定教育對(duì)國(guó)家和個(gè)人的作用。（3）重視正確的教育教學(xué)方法的運(yùn)用。（4）對(duì)封建主義和經(jīng)院主義教育的批判。伊拉斯謨的教育思想反映了北歐人文主義教育的基本特征，在北歐人文主義教育的發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生了重要影響。（二）拉伯雷的教育思想

拉伯雷是16世紀(jì)法國(guó)著名的人文主義學(xué)者、文學(xué)家和教育思想家。青年時(shí)期，他在教會(huì)供過職。1530—1537年，他兩次進(jìn)入蒙彼利埃大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，先后獲得醫(yī)學(xué)碩士和博士學(xué)位。拉伯雷一生游歷過許多地方，具有廣博的知識(shí)。拉伯雷的主要著作是《巨人傳》，其教育思想主要包括：1.諷刺和批判經(jīng)院主義教育2.提出了多方面的教育內(nèi)容3.倡導(dǎo)多樣性的教育方法3.倡導(dǎo)多樣性的教育方法（1）反對(duì)經(jīng)院主義教育機(jī)械記憶的方法。強(qiáng)調(diào)理解在知識(shí)教育中的作用，認(rèn)為沒有經(jīng)過理解的學(xué)問等于廢物。（2）反對(duì)單純從書本中學(xué)習(xí)知識(shí)。主張學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)生在親身實(shí)踐中掌握知識(shí)。（3）強(qiáng)調(diào)運(yùn)用直觀的方法。主張通過觀察自然學(xué)習(xí)植物學(xué)，通過觀察天體學(xué)習(xí)天文學(xué)，通過觀察人體學(xué)習(xí)解剖學(xué)。（4）重視激發(fā)學(xué)生興趣的教學(xué)。要求教師通過游戲、旅游、參觀等多種方式，把教學(xué)組織成輕松、愉快和富有吸引力的活動(dòng)，使學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)。拉伯雷主張應(yīng)該讓兒童在令人愉快和富有刺激的環(huán)境中接受自由的、身心并行發(fā)展的和認(rèn)識(shí)事物的全面教育。（三）蒙田的教育思想蒙田是法國(guó)著名的人文主義者、文學(xué)家和教育思想家。從童年開始，蒙田就受到系統(tǒng)的人文主義教育。后來，他進(jìn)入圖盧茲大學(xué)學(xué)習(xí)法律。1557年開始從事律師工作。1581年當(dāng)選為波爾多市市長(zhǎng)。蒙田的主要著作是《隨筆集》，他的教育思想主要反映在其中的《論學(xué)究氣》和《論兒童教育》等文章中。蒙田的教育思想主要包括：（1）批判經(jīng)院主義教育的弊端（2）教育的目的是培養(yǎng)身心得到充分、和諧發(fā)展的“新人”（3）培養(yǎng)新人的具體建議（3）培養(yǎng)新人的具體建議：①讓學(xué)生打下知識(shí)的基礎(chǔ)。要把古典學(xué)科作為教育教學(xué)的核心，強(qiáng)調(diào)兒童學(xué)習(xí)廣博的知識(shí)，把整個(gè)世界作為“書房”。②強(qiáng)調(diào)理解在學(xué)習(xí)中的重要性，反對(duì)不求甚解。學(xué)習(xí)不是為了“博學(xué)”，而是為了明智，要利用所學(xué)的知識(shí)做出自己的判斷。③通過行動(dòng)運(yùn)用知識(shí)。知識(shí)的功能不僅在于教人思考，做出正確的判斷，還在于教人正確地行動(dòng)。④培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和活動(dòng)的能力。反對(duì)學(xué)生對(duì)教師權(quán)威和知識(shí)的盲目崇拜。蒙田指出，如果兒童對(duì)一個(gè)事物辨不清真?zhèn)?，寧肯讓他懷疑，切勿讓他盲從。教師的作用就是因材施教，使學(xué)生的能力表現(xiàn)出來，指出學(xué)生發(fā)展的可能路徑，讓學(xué)生獨(dú)立地做出選擇。四、人文主義教育的基本特征（1）人本主義。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育的主要目的是培養(yǎng)社會(huì)上層的精英，是為貴族階層服務(wù)的。（2）古典主義。從教育內(nèi)容上看，人文主義教育家非常重視以古希臘、古羅馬為代表的古典主義文化，古典語言（如希臘語等）、古典學(xué)術(shù)以及古典文學(xué)作品等成為主要教育內(nèi)容。（3）自然主義。從教育方法上看，人文主義教育家不僅在教育指導(dǎo)思想上以引證自然來取代引證《圣經(jīng)》，還在學(xué)校創(chuàng)辦和教育教學(xué)中注重環(huán)境和學(xué)習(xí)的自然化。（4）世俗性。從教育關(guān)注度上看，與關(guān)注上帝和來世的中世紀(jì)教育不同，人文主義教育關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的人和現(xiàn)世教育。（5）宗教性。從教育傾向上看，人文主義教育仍具有宗教性。（6）貴族性。從教育性質(zhì)上看，人文主義教育具有貴族性的特征，這是由文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)所決定的。人文主義教育的對(duì)象主要是社會(huì)上層子弟，它的教育形式多為宮廷教育和家庭教育，而非大眾的教育。人文主義教育所反映出來的特征，是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果。它在一定程度上打破了中世紀(jì)僵化、封閉的教育體系，帶來了清新、活潑的風(fēng)氣。更為重要的是，它反對(duì)教會(huì)對(duì)人的精神的束縛，主張從身心兩方面強(qiáng)調(diào)人的自然存在和發(fā)展，要求與自然一起塑造和培養(yǎng)新人，極大地改善了教育的環(huán)境，為近代教育的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。宗教改革時(shí)期的教育第二節(jié)

宗教改革運(yùn)動(dòng)是西方的一場(chǎng)政治思想運(yùn)動(dòng)，這個(gè)時(shí)期也是西方教育發(fā)生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。正是在這個(gè)時(shí)期，一些宗教人文主義者大膽改革教育，提出了教育平等和強(qiáng)迫義務(wù)教育的主張，并進(jìn)行了初步的實(shí)踐，為近代西方國(guó)民教育的發(fā)展和國(guó)民教育制度的建立提供了重要的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。一、宗教改革運(yùn)動(dòng)宗教改革運(yùn)動(dòng)是16世紀(jì)西歐出現(xiàn)的一次大規(guī)模的政治思想運(yùn)動(dòng)。它是由新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)、以城市貧民和農(nóng)民為主力的一次偉大的革命，主要針對(duì)的是封建主義的重要思想支柱羅馬教會(huì)，其結(jié)果是結(jié)束了羅馬教廷對(duì)西歐各國(guó)至高無上的統(tǒng)治。（一）宗教改革運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)生于1517年的德國(guó)。（二）宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)展德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)爆發(fā)以后，瑞士等地也先后開展了宗教改革。二、宗教改革時(shí)期的教育思想宗教改革思想家們?cè)陉U述新的教義的同時(shí)，也提出了較為豐富的教育思想。其中馬丁·路德和加爾文所提出的關(guān)于強(qiáng)迫義務(wù)教育的思想，對(duì)這個(gè)時(shí)期的教育實(shí)踐以及整個(gè)近代西方教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。（一）馬丁·路德的教育思想1.教育平等的思想

教育應(yīng)該使每個(gè)人都具有參與教會(huì)事務(wù)的能力。同時(shí)，馬丁·路德還主張，人只要有信仰，在上帝面前就具有平等的權(quán)利和義務(wù)。這在事實(shí)上提出了一種平等的思想。反映在教育上，便是教育權(quán)利的平等。應(yīng)該使每一個(gè)兒童，不分性別和等級(jí)都接受教育。2.國(guó)家應(yīng)推行普及、義務(wù)的教育馬丁·路德指出，家庭和國(guó)家都應(yīng)對(duì)孩子的教育負(fù)責(zé)。馬丁·路德在《論送子女入學(xué)的責(zé)任》中強(qiáng)調(diào)，國(guó)家有權(quán)強(qiáng)迫兒童入學(xué)，一切兒童不論貧富、男女，都應(yīng)入學(xué)接受教育。在他的思想影響下，德國(guó)的一些城市先后頒布了普及義務(wù)教育的法令。3.國(guó)家應(yīng)當(dāng)興辦和管理學(xué)校

他在《為基督教學(xué)校致德國(guó)市長(zhǎng)和市政官員書》中強(qiáng)烈要求國(guó)家設(shè)立學(xué)校，興辦教育，為民眾提供公費(fèi)學(xué)校，為國(guó)家培養(yǎng)可靠的民眾。4.重視各級(jí)教育的發(fā)展在《致德意志民族的基督教貴族書》中，馬丁·路德強(qiáng)烈要求地方當(dāng)局建立小學(xué)，使兒童不僅學(xué)習(xí)讀、寫、算、宗教四科，還能學(xué)習(xí)體育、音樂、語言、歷史等學(xué)科。他主張從初等教育畢業(yè)的有才華的學(xué)生繼續(xù)在由市鎮(zhèn)建立和資助的拉丁語法學(xué)校（中學(xué)）里學(xué)習(xí)拉丁語、希臘語和希伯來語及古典著作、歷史和音樂等學(xué)科，培養(yǎng)出教士、學(xué)者及國(guó)家和城市的領(lǐng)導(dǎo)者，其中的優(yōu)秀者再進(jìn)入大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)古典著作，成為主教和教士。（二）加爾文的