《讀書：目的和前提》《上圖書館》之必備知識

《讀書：目的和前提》《上圖書館》之必備知識一、黑塞1.赫爾曼·黑塞，德國作家，詩人。生于德國，1919年遷居瑞士，1923年46歲入瑞士籍。1962年8月8日，腦溢血逝世于蒙塔紐拉。8月9日，出版詩集《一根斷枝的呻吟》。黑塞一生曾獲多種文學(xué)榮譽，比較重要的有：馮泰納獎、諾貝爾獎、歌德獎。1946年獲諾貝爾文學(xué)獎。愛好音樂與繪畫，是一位漂泊、孤獨、隱逸的詩人。作品多以小市民生活為題材，表現(xiàn)對過去時代的留戀，也反映了同時期人們的一些絕望心情。主要作品有《彼得·卡門青》、《荒原狼》、《東方之旅》、《玻璃球游戲》等。2.閱讀資料由于反戰(zhàn)，他被迫背井離鄉(xiāng)，生活陷入困境。1916年初，他的父親去世，年幼的兒子又身患重病，妻子的精神病急劇惡化而不得不住院治療。一連串的精神壓迫和心理壓力使黑塞深受神經(jīng)衰弱和抑郁癥的折磨，于是，他找到榮格的學(xué)生朗昂開始了分析性心理治療。在1916～1917年間，朗昂為黑塞共做了72次心理分析，基本上是每周一次，每次3個小時。開始的時候，黑塞的抑郁癥非常明顯，并且流露出自殺的傾向。朗昂的分析性心理治療十分有效，幫助黑塞度過了心理危機，并且引起了黑塞對心理分析的興趣。1923年，黑塞放棄了其德國國籍，不久也與分居了的妻子正式離婚。黑塞自己不僅深受坐骨神經(jīng)病痛和風(fēng)濕病的折磨，而且也深受抑郁和自殺情緒的影響。從1925年開始，黑塞重新找朗昂做分析性心理治療，前后持續(xù)了2年左右。實際上，這也是黑塞創(chuàng)作其《荒原狼》的時期。孤獨與鄉(xiāng)愁是荒原狼的吶喊，也是黑塞的掙扎;自殺與尋求生路是荒原狼的彷徨，也是黑塞的迷惘。在此期間，黑塞所經(jīng)歷的心理分析具有多重的意義。對于黑塞來說，朗昂不僅僅是他的心理醫(yī)生，也是他的知心朋友，而且是他在經(jīng)受像狼一樣“冬季荒原之流浪”時的坐標(biāo)和向?qū)?。黑塞在其《荒原狼》的“出版者序言”中說:“我覺得這個人有病，是某種精神病或憂郁癥，是性格病，我是以健康的本能在抵御它?！蓖瑫r，黑塞也說:“我認識到，哈勒是一個能忍受痛苦的天才，按照尼采的某些說法，他在自己身上已經(jīng)培養(yǎng)了一種天才的、無限的、可怕的承受痛苦的能力?！焙谌磉_的是，盡管荒原狼的故事敘述的是疾病和危機，但是，它描寫的并不是毀滅，不是通向死亡的危機，恰恰相反，它描寫的是治療和治愈。在我們所理解的心理分析中，治療和治愈也意味著發(fā)展，意味若心性的成長和人格的完善。黑塞將與榮格和朗昂的心理分析過程中所獲得的治愈與發(fā)展性體驗充分展現(xiàn)在他的文學(xué)創(chuàng)作中。其中有在黑暗中的求索，有內(nèi)在心靈意象的指引，也有超越與整合的個性化經(jīng)歷。3.諾貝爾獎是以瑞典的著名化學(xué)家、硝化甘油炸藥的發(fā)明人阿爾弗雷德·貝恩哈德·諾貝爾的部分遺產(chǎn)（3100萬瑞典克朗）作為基金在1895年創(chuàng)立的獎項。在世界范圍內(nèi)，諾貝爾獎通常被認為是所有頒獎領(lǐng)域內(nèi)最重要的獎項。

諾貝爾獎最初分設(shè)物理、化學(xué)、生理學(xué)或醫(yī)學(xué)、文學(xué)、和平等五個獎項，于1901年首次頒發(fā)。1968年，瑞典國家銀行在成立300周年之際，捐出大額資金給諾貝爾基金，增設(shè)“瑞典國家銀行紀(jì)念諾貝爾經(jīng)濟科學(xué)獎”；該獎于1969年首次頒發(fā)，人們習(xí)慣上稱這個額外的獎項為諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。

諾貝爾獎以“諾貝爾獎基金會”每年的利息或投資收益授予世界上在這六個領(lǐng)域?qū)θ祟愖龀鲎钪卮筘暙I的人。4.作文中的運用

【1】所以，無論命運多么晦暗，無論人生有多少次顛簸，苦難的渡口總會有幫你度過苦難的渡船，而這渡船便是以堅持為槳，以信念為舵，以成熟之姿飛躍苦難的海洋。成熟之姿，便是前往，無論前路天寒地凍，路遙馬亡。成熟之姿，便是陽光，穿越苦難溫暖的照在人的心上。就如黑塞所言“人一生唯一的使命就是找到自己，然后在心底堅守其一生?！倍鴪允氐男拍睿闶且猿墒熘?。凡心所向，素履所往。生如逆旅，不如以成熟之姿，努力飛翔。（《以成熟之姿》）【2】無論有字無字，眼見耳聞，終歸是要落實于心。再多的有字之書，倘若不內(nèi)化于心，不過是附庸風(fēng)雅地賣弄墨水，再多的無字之書，倘若不內(nèi)化于心，也只落得“海歸”變“海龜”般尷尬境地。黑塞的一句話如同黃鐘大呂，“世界上最讓人恐懼的恰恰是通往自己的道路”。翻開心靈之書，是近乎嚴(yán)酷的自省，是修剪不必要的枝枝蔓蔓，增添來自有字和無字之書的吸納與內(nèi)化，是冷靜地直面內(nèi)心，與自我對話的過程?！拔崛杖∥嵘怼保环琳f日閱心靈之書。這是一個更需要勇氣與意志的過程：帶著剜肉補瘡的決絕，攜著刮骨療傷的清醒，將如附骨之疽般的狹隘、嫉妒、自私悉數(shù)斬斷，成就“心如明鏡臺”。在信息與行動嚴(yán)重不對等的時代，科技經(jīng)濟等理性力量逐漸占領(lǐng)人文關(guān)懷的當(dāng)下，我們更要以書本和大地澆灌心靈。這位作家的話，無疑振聾發(fā)聵。（《在書本與大地中澆灌心靈》）【3】同樣，偉大的心靈亦有益于個人對“有字之書”與“無字之書”的理解?？箲?zhàn)時曾有文人說自己當(dāng)年讀宋人著作不知國破家亡之苦，只有到了抗戰(zhàn)時國家陷于危難，方得與宋人同情。赫爾曼·黑塞在談及讀書時，也說自己閱讀歌德的《親和力》時，由于誤讀了它而完全成了另一本書。由此可見，真正偉大的心靈會以知識和閱歷審視自己，提升自己，使自己擁有“讀書”更加聰慧的耳目。（《人生三讀》）【4】“有字之書”是我們獲取知識最主要和直接的來源。我們出生，蹣跚學(xué)步，牙牙學(xué)語，再一起進入學(xué)校讓心靈得到教化。誠然，“有字之書”不可或缺，正如赫爾曼·黑塞在《獲得教養(yǎng)的途徑》中所指出的：閱讀，特別是經(jīng)典的閱讀，對人學(xué)識教養(yǎng)的獲得有不可或缺的作用。但“有字之書”相較于個體總是顯得抽離，其中固然有醒世名言，但卻難為人所獲得。譬如前些年的“藥家鑫案件”及“復(fù)旦投毒案”，他們的學(xué)識毋庸置疑，但他們卻未將其內(nèi)化為自己真正遵循的準(zhǔn)則。（《善讀心靈之書》）二、王佐良1.王佐良（1916年2月12日-1995年1月19日），詩人、翻譯家、教授、英國文學(xué)研究專家，浙江上虞人。。1929年至1934年，在武昌文華中學(xué)讀書。1939年畢業(yè)于西南聯(lián)合大學(xué)外語系（原清華大學(xué)外語系），留校任教，1947年赴英國牛津大學(xué)為攻讀英國文學(xué)研究生。1949年回國后，歷任北京外國語學(xué)院教授、英語系主任、副院長。2.王佐良先生學(xué)生時期就寫詩，并有英文詩發(fā)表，又有中篇小說《昆明居》為世人所知。五十年代起以雙向翻譯從事文化交流和文學(xué)研究，

把中國戲劇文學(xué)名著《雷雨》等作品譯成英文，把英詩多種移譯為中文，主張以詩譯詩，存原詩風(fēng)貌；研究英國文學(xué)的中英文論著，以文藝復(fù)興時期和現(xiàn)代詩歌兩個領(lǐng)域為主。集詩人、翻譯家、研究工作者于一身而各有成就。在上世紀(jì)五六十年代，他與許國璋、吳景榮曾被譽為新中國的“三大英語權(quán)威”。他為新中國英語教育和英語翻譯所做出的貢獻，已有不少文章做過回憶和論述。3.王佐良談英語學(xué)習(xí)方法通過文化來學(xué)習(xí)語言，語言也會學(xué)得更好。語言之有魅力，風(fēng)格之值得研究，主要是因為后面有一個大的精神世界：但這兩者又必須藝術(shù)地融合在一起，因此語言表達力同思想洞察力又是互相促進的。文體，風(fēng)格的研究是有實際用途的，它可以使我們更深入地觀察英語的性能，看到英語的長處，短處，以及我們在學(xué)習(xí)英語時應(yīng)該特別注意或警惕的地方。因為英語一方面不難使用，一方面又在不小心或過分小心的使用者面前布滿了陷阱。4.《上圖書館》①跌宕起伏的敘述線索《上圖書館》一文是作者以法國作家西蒙娜·德·波伏瓦提及的法國國立圖書館為引言，主要敘述了他求學(xué)時代，給他留下深刻記憶的在4個圖書館的閱讀體驗。②階段分明的選材特點在不同學(xué)習(xí)階段獲得的閱讀收獲，使得其對閱讀體驗的回憶，在選材上有了斟酌取舍。他在不同學(xué)習(xí)階段去圖書館閱讀書刊體驗的直接書寫梳理出來，非常有意思。③聚焦光亮的描寫特色本文最有特色的，應(yīng)該是對光亮（也包括與之對比的暗淡、昏暗）的描寫，雖著墨不多，卻詩意盎然，耐人尋味。如，燈光、書本之光等。5.相關(guān)作文讀書三部百年前海寧王先生有讀書三境，而今日吾輩讀書亦有三部，一曰讀書佳文或曰腹中的“有字之書”，正如古人所語“行萬里路”而“讀萬卷書;二曰包容人情世故、偽善交互的“無字之書”，古云“啼笑具不敢，方知做人難”;三曰省悟人何以為人的“心靈之書”，追溯本原，屬“道可道，非常道”的最高境界。

讀好這三部書，人生圓滿而無憾，東坡精曉詩書，其文獨步天下，投身官場，形跡天涯，融儒道佛三家于一體，臨終“勉強想便錯了”，一語似是識盡了人生;李叔同少習(xí)考據(jù)，青年看破紅塵，一襲袈裟亦留下富有哲思的語錄。吾輩固然不可為子瞻第二，弘一第二，然而此人物的閱歷精神，可深為習(xí)究、模仿。

此三本書亦決然不同于王國維的讀書三境。有字、無字、心靈，不僅循序漸進，而且環(huán)環(huán)相扣，甚至循環(huán)往復(fù)。不消說我們從《顏氏家訓(xùn)》《傳習(xí)錄》中知曉社交之禮儀、為人之謙敬，或許還領(lǐng)略人生之須臾與永恒之道德的之美;亦不消說從社會大浪里體悟的本原精神，更促進對有字之書的了解，如西人米蘭·昆得拉所言，人照上確有字符，只不知其語法罷了。而清夜捫心，精神與理想，幻滅與虛榮里翻閱“心靈之書”的同時，理解更深。因此這三部書不僅是讀書人的書，亦是蕓蕓眾生尋求生命意義的奇書。

同時，這三者密不可分。不讀有字之書，則不知禮儀，不識知論，不曉技術(shù)，是無異于市井之屠夫，山野之草民;不讀無字之書，則會清高自傲，不可一世，譬如東漢禰衡，北美羅德曼之流，頭腦發(fā)熱，不能善終;不讀心靈之書，則流于世俗，渾噩不知，吾們當(dāng)中多數(shù)沉溺虛擬世間者當(dāng)為共鑒。

由是觀之，讀此三部實為大義。而社會上出了問題，也可以判斷是哪一部出了問題。前日曼徹斯特的一聲爆炸，我們不能不懷