循環(huán)定向集中練1(定點1論述類閱讀)

eq\a\vs4\al(周)eq\a\vs4\al(六)循環(huán)定向集中練1(定點1：論述類閱讀)一、閱讀下面文字，完成1～3題。文學(xué)藝術(shù)，包括戲劇、曲藝、舞蹈、音樂等姊妹藝術(shù)，都講時代精神，花鳥畫同樣需講時代精神。每一個時期都有它的時代精神，就看你如何加以捕捉，并畫出有新時代精神的中國花鳥畫。宋代花鳥畫，反映的是當(dāng)時升華了的藝術(shù)，講究意境，講究筆情墨趣。這種意境通過構(gòu)思，反映出詩意，通過作品可以深刻地領(lǐng)悟到當(dāng)時的氣息與情境。如：《踏花歸來馬蹄香》，蝴蝶在馬蹄的旁邊追逐，而畫面中沒有一朵花，卻使你感覺到馬蹄在花叢中踏過帶有香氣的一種意境；《深山藏古寺》，沒有直接畫出古寺廟，但是通過小和尚在挑水可以想象寺廟就在不遠(yuǎn)處，所以從這個角度講要懂得詩情，才能寫出畫意。宋、元、明、清一直到民國出了很多大家，但現(xiàn)代如何體現(xiàn)出一種時代感，深入到生活中是非常重要的。生活是取之不盡的源泉，畫家一定要面向生活、一定要扎扎實實地深入到生活當(dāng)中去，只有深入生活、植根生活，才能創(chuàng)作出有血有肉的作品，否則就只是表象。花鳥畫家要深入生活，深入觀察，要在實踐當(dāng)中去尋求創(chuàng)作素材，有了大量的素材，才能在需要的時候有強大的支撐。寫生是畫家與生活的對話，只有把花草當(dāng)成老朋友，才能帶著感情去看待它。我把牡丹當(dāng)成老朋友，到山東菏澤、河南洛陽是見老友了，而不是單純地去寫生，是帶著情懷去的。當(dāng)然，除了寫生，觀察也很重要。清代畫家李晴江說：“觸目橫斜千萬朵，賞心只需三兩枝?！被B畫家主要是畫近景，即折枝花卉，當(dāng)然也有一些特別的。他們畫得很仔細(xì)，一花一草的結(jié)構(gòu)需做到心中有數(shù)，才能畫得很輕松，若想得其精氣神，必須對它了如指掌。畫的形也很重要，通過形體的刻畫和描寫，寫出一種時代感。我們畫梅蘭竹菊不能停留在明清之前的模式，而要畫出這個時代一花一草的精神，因為已經(jīng)進入了新時代。我們不僅是要體現(xiàn)“觸目橫斜”與“水清淺”的一種境界，更是要表現(xiàn)一片大好春光或爛漫秋色。否則你既無法達到古人的境界，也無法觸及當(dāng)下的時代精神。花鳥畫的時代精神就是要對生活有較深的理解、較深的情懷，然后不斷地觀察，寫出它的生命之氣。比如，徐青藤的芭蕉畫，用水用得非常好，五百年了還是濕淋淋的。此外，不斷提升自己的境界與眼力很重要，要用高深的理念來指導(dǎo)創(chuàng)作?，F(xiàn)在年輕人在選擇繪畫上都愿意選擇工筆畫，因為工筆畫相對來講容易出效果，的確，畫寫意畫非常難，要想在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去創(chuàng)新更是難上加難，黃賓虹說：“集大成而自創(chuàng)新格者為上，專學(xué)古人者為次之，不學(xué)古人而學(xué)當(dāng)今者為次次之?！睂W(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)中國花鳥畫，要從源頭學(xué)起。為有源頭活水來，以書入畫，要學(xué)乎其上，廣采博取，以表現(xiàn)新時代精神為目標(biāo)，以開拓創(chuàng)新的精神，努力拼搏，才能不斷奮進。(摘編自何水法《花鳥畫的時代精神》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．每一個時期都有它的時代精神，只有少數(shù)的藝術(shù)家和有限的藝術(shù)門類能反映時代精神。B．宋代花鳥畫講究筆情墨趣和意境，而意境構(gòu)思反映出詩意，通過畫作的詩意領(lǐng)悟其畫意。C．梅蘭竹菊是山水畫的傳統(tǒng)題材，深入研究古代畫技，就能創(chuàng)作出有新時代氣息的畫作。D．優(yōu)秀的花鳥畫家往往把花草當(dāng)成感情深厚的老朋友，把寫生看作是與生活的深層對話。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．作者從文學(xué)及其姊妹藝術(shù)都講時代精神談起，引出“花鳥畫也要講時代精神”的觀點。B.以宋代畫《踏花歸來馬蹄香》《深山藏古寺》為例，說明優(yōu)秀花鳥畫應(yīng)有的藝術(shù)特征。C．文章主體部分既有一般理論分析，也有寫生、觀察、畫形等創(chuàng)作方面的指導(dǎo)。D．文章論證方法靈活，如倒數(shù)第二段運用舉例論證和引用論證論述生命之氣的重要性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．花鳥畫家主要是畫近景，所以要觀察得仔細(xì)，不放過一花一草，觀察其結(jié)構(gòu)，這樣才能得其精神。B．花鳥畫家要體現(xiàn)“觸目橫斜”與“水清淺”的藝術(shù)境界，也要通過大好春光或爛漫秋色表現(xiàn)時代精神。C．徐青藤畫的芭蕉，五百年了還是濕淋淋的，用水用得恰到好處，所以仍然表現(xiàn)出芭蕉的生命之氣。D．現(xiàn)在年輕人在選擇繪畫上都愿意選擇工筆畫而不愿意選擇寫意畫，主要原因是缺乏高深理論的指導(dǎo)。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。道德與法律是古代中國國家和社會治理的兩種主要手段。在不同歷史時期，二者具有不同的理論表達，對這兩種手段的運用方式也各有側(cè)重。在漫長的歷史演變中，德治法治并重逐漸形成傳統(tǒng)。當(dāng)前，堅持在法治軌道上推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，更加需要一手抓法治，一手抓德治，充分發(fā)揮法律和道德共同規(guī)范社會行為、調(diào)節(jié)社會關(guān)系、維護社會秩序的重要作用。德治是對儒家為政以德、以禮治國的一種概括。春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的法家思想，強調(diào)通過嚴(yán)明法令來維護君主統(tǒng)治和社會秩序。許多學(xué)者認(rèn)為，“商周之變”與“秦漢更替”的治理思想變化，對古代中國德治法治并重模式的形成具有重大影響。“商周之變”是德法關(guān)系的一次大變革。“商周之變”顛覆了商朝“祖先即為天神”的天命觀，把天塑造為具有道德人格的主體，確立了天命靡常、與天同心才能以德配天的觀念。以德配天要求從內(nèi)心檢視自己的行為，約束自己的欲望，從而符合天道的要求。這就使得“禮”這一德的規(guī)范化形式在整個治理體系中的地位大大提高。以德節(jié)制罰、以德引導(dǎo)政令的治理理念逐步形成?！扒貪h更替”是德法關(guān)系的又一次大變革。經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時期的禮崩樂壞、百家爭鳴，秦以專任法治而強，實現(xiàn)大一統(tǒng)。代秦而興的漢朝，經(jīng)過數(shù)十年思想更迭，逐漸接受儒家“為政以德”的理念，確立了“德主刑輔”治理思想。到隋唐時期，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”(《唐律疏議》)的德治法治并重模式日趨成熟。古代中國的德治法治并重模式具有鮮明特征。為政以德關(guān)乎能否服眾，一旦失德，就是有違天命，政令、刑罰就會失去正當(dāng)性。德治法治并重是一種建立在共同價值取向基礎(chǔ)上的秩序追求，即以價值共識、道德教化、禮制規(guī)范以及一定的國家強制，實現(xiàn)以德服人而不是以力服人的善治秩序。刑罰也是一種維系秩序的重要手段，但在傳統(tǒng)價值取向上只是為了“濟德禮之窮”，不可以濫用。德治與法治相互補充、相互支撐，共同維系國家長治久安。禮法結(jié)合、德法共治是中華傳統(tǒng)法治文明的重要內(nèi)容。德治和法治都認(rèn)同儒家倫理觀念，在內(nèi)在價值方面具有共同基礎(chǔ)。德治法治并重的重要思想，在規(guī)范體系和實施體系上都得到充分體現(xiàn)。德治與法治各有其“典”“則”。“典”是指禮法體系的基本經(jīng)典、基本法則，確定國家治理的主流價值和主要規(guī)范。德治之“典”主要是官方倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的一系列儒家經(jīng)典，法治之“典”主要是歷代的刑書與律典?！皠t”是各種形態(tài)的具體規(guī)則，規(guī)定行為準(zhǔn)則、政務(wù)標(biāo)準(zhǔn)等。德治之“則”主要散見于各種禮制、民約與規(guī)則之中，法治之“則”主要表現(xiàn)為各種政令、條例、事例和司法成案等。這種“德”“法”各“有典有則”的規(guī)范體系是相互銜接、相互滲透、綜合為治的。德治法治并重不僅體現(xiàn)在規(guī)范體系的融通上，還體現(xiàn)在實施體系的完備上。古代中國把家庭、家族視為個人人格養(yǎng)成的親屬團體。家被賦予一定的自治權(quán)，親屬之間的糾紛有些可以在家的內(nèi)部自行解決。地方政府負(fù)責(zé)本區(qū)域內(nèi)律典、政令的實施，以強制力保障秩序安定，同時又注重道德教化作用。國家對大典、大政負(fù)責(zé)，但也允許鄉(xiāng)賢、書院、家族、牙行等團體，以內(nèi)部章程、規(guī)約、自律規(guī)則等規(guī)范形式實行自治。新時代法治與德治的內(nèi)涵和方式與古代有很大差異，但在兩者結(jié)合方式、規(guī)范體系融通、組織實施方面，傳統(tǒng)治理經(jīng)驗仍有許多值得借鑒之處。(摘編自張生《從德治法治并重傳統(tǒng)中汲取治理智慧》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．“以德配天”的觀念使商朝“祖先即為天神”的天命觀受到顛覆，也為周代形成“明德慎罰”“以德制罰”的理念打下了思想基礎(chǔ)。B．德治以價值認(rèn)同來凝聚共識、感染人心，法治以強制規(guī)范整飭秩序、糾正違失。在維系秩序方面，前者是觀念，而后者是手段。C.官方倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的儒家經(jīng)典都是闡釋德治義理的經(jīng)典，包含禮的體系的基本經(jīng)典與法則，為其他社會規(guī)范形式提供基本價值原則。D．當(dāng)前，我國堅持依法治國和以德治國相結(jié)合的原則，古代德治法治并重的重要思想在規(guī)范和實施體系上都值得我們遵照和踐行。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章主體部分探討了我國古代國家與社會治理模式中德治法治并重這一重要特征，從歷史演變、鮮明特征、規(guī)范與實施體系等角度展開論證。B．文章第二段引用《唐律疏議》中的文字來說明唐代法律主張在治國方面德治和法治相互配合，德治法治并重，以表明這種治理模式的日趨成熟。C.文章在論證德治法治相互融通的規(guī)范體系時，既指出德治與法治各自的“典”“則”，又在對比中論證它們彼此的關(guān)系，顯示了作者的思辨態(tài)度。D．文章開頭提出論述對象，接著從不同角度深入分析了古代中國的德治法治并重模式，結(jié)尾點明寫作目的。全文思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．“商周之變”與“秦漢更替”是我國古代治理思想的兩次重要變化，它們標(biāo)志著古代中國德治法治并重