2022年高考語文選擇題強化訓練卷（三）（新高考版）

備戰(zhàn)2022年高考語文選擇題強化訓練卷（三）

時間150分鐘共50題

一、現(xiàn)代文閱讀I

（-）閱讀下面的文字，完成1-3題。

材料一：

體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型是指基于數(shù)字技術和數(shù)字平臺開展數(shù)字業(yè)務，實現(xiàn)體育產(chǎn)業(yè)和體

育企業(yè)發(fā)展方式的重要轉(zhuǎn)變，以提升體育企業(yè)績效，實現(xiàn)體育產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。

近年來，隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的深度普及，大眾的消費需求逐步轉(zhuǎn)向智能化和個性化，消

費理念和行為逐漸轉(zhuǎn)變，更多的消費者偏好線上消費。疫情期間，體育產(chǎn)業(yè)線下經(jīng)營績效

大幅下滑，體育消費從線下轉(zhuǎn)移到線上，一些新業(yè)態(tài)、新模式登上消費舞臺，在線教育、

在線觀賽、電子競技娛樂消費等廣受追捧，呈現(xiàn)爆發(fā)式增長。體育行業(yè)在受到直接沖擊之

后，主動求新求變，為行業(yè)注入新的元素。一些企業(yè)根據(jù)市場需求，主動開發(fā)探索，從危

機中開辟了新的消費藍海。疫情結(jié)束后，一些消費者的體育消費習慣、消費領域會自然而

然地延續(xù)下去。因此，加速體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型是從疫情中推動體育消費提質(zhì)升級的重要

路徑。

推進我國體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型，應加強數(shù)字安全保障機構(gòu)和措施建設，構(gòu)建多元化治

理系統(tǒng)。協(xié)同推進政府、體育企業(yè)、平臺、用戶主體納入治理系統(tǒng)。制定推動數(shù)字技術發(fā)

展及其基礎設施建設的相關政策，為體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型提供良好的數(shù)字網(wǎng)絡設施與技術

支撐。制定有效的激勵政策，進一步完善產(chǎn)權(quán)和投資領域的政策。同時，政府應加強市場

監(jiān)管，落實和完善相關政策。體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型應以全民健身場地設施、居家健身、體

育培訓、體育賽事和體育用品等關鍵應用領域為重點，通過實現(xiàn)這些應用領域的數(shù)字化和

智能化，帶動傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。新冠肺炎疫情倒逼我國體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型，

也為產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型培育了一定的消費群體。在后疫情時代，增加數(shù)字體育消費新群體的黏性和

擴大消費群體是夯實體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的受眾基礎的首要任務。創(chuàng)新數(shù)字體育運營內(nèi)容

和運營模式，提升用戶體驗，普及數(shù)字技能，挖掘潛在體育消費者潛力。數(shù)字經(jīng)濟時代帶

來了更多的新技術、新知識和新的商業(yè)模式。積極進行體育教育改革，將新技術新知識融

入到基礎教育中去，搭建政府、教育機構(gòu)和體育企業(yè)三位一體的體育數(shù)字化培養(yǎng)體系，提

高國民的數(shù)字素質(zhì)，從而應對數(shù)字鴻溝。

（摘編自李艷麗、杜焙《我國體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型研究》）

材料二:

體育產(chǎn)業(yè)鏈模式

…一》資金流A服務流

|場館運營］相關行業(yè)

體育培訓

體育經(jīng)紀

體育保險

賽事運營

賽事開發(fā)

賽事推廣

賽事管理

消費者

（摘編自孔維琛《體育產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式漸進》）

材料三：

當前，數(shù)字技術在我國企業(yè)中的普及應用率不高。受到我國整體企業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型能力

不高的影響，當前體育企業(yè)創(chuàng)新以及技術研發(fā)能力不強，供給端技術有效供給不足、供給

質(zhì)量不高，而需求端體育消費呈現(xiàn)多樣化、多層次。當前我國體育企業(yè)開展數(shù)字化、信息

化起步較晚，基礎較薄弱，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等信息技術在體育產(chǎn)業(yè)中應用不足，

制約體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型。

體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字人才短缺，制約體育企業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型。一方面，體育企業(yè)數(shù)字化人才標

準不明晰、不利于培養(yǎng)體育企業(yè)數(shù)字化人才。當前體育企業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型處于探索起步階

段、體育企業(yè)數(shù)字化人才的培恭標準、培養(yǎng)方向、培養(yǎng)模式難以適應體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型

加快的現(xiàn)實要求。另一方面，體育企業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略不清晰，不利于培養(yǎng)體育企業(yè)數(shù)字

化人才。

受到新冠肺炎疫情影響，大部分體育企業(yè)紛紛探索數(shù)字化轉(zhuǎn)型，但主要停留在借助互

聯(lián)網(wǎng)技術開展線上體育培訓，借助現(xiàn)代信息技術開展線上體育直播，借助5G、VR/AR技術

開展體育場館智能化改造，借助信息化、科技化技術開展體育制造全流程生產(chǎn)與服務等方

面。關于數(shù)字經(jīng)濟的內(nèi)涵，即產(chǎn)業(yè)數(shù)字化、數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和數(shù)字化治理等，大部分企業(yè)缺乏

認識。在國家大力推進數(shù)字經(jīng)濟與實體經(jīng)濟深度融合背景下，體育產(chǎn)業(yè)如何有效借助數(shù)字

技術轉(zhuǎn)型發(fā)展，數(shù)字技術如何有效賦能體育產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展，是當前體育企業(yè)亟須深入探討

的問題。

隨著數(shù)字經(jīng)濟的快速發(fā)展，海量數(shù)據(jù)給監(jiān)管帶來較大困難。數(shù)字知識產(chǎn)權(quán)由誰管理、

由誰使用尚不明晰，新型數(shù)字企業(yè)與傳統(tǒng)企業(yè)在知識產(chǎn)權(quán)方面的邊界尚不明確，一定程度

上給監(jiān)管帶來難度。而當前網(wǎng)絡治理規(guī)則不完善、電商平臺監(jiān)管缺少相關制度、多元協(xié)同

共同治理機制尚未建立、體育市場網(wǎng)絡化監(jiān)管不足，給體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型帶來一定困

難。

（摘編自任波《數(shù)字經(jīng)濟時代中國體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型：動力、邏輯、問題與策略》）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.新冠肺炎疫情對我國體育產(chǎn)業(yè)線下經(jīng)營績效造成負面影響，但為體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型

帶來了契機。

B.受疫情的影響，體育企業(yè)不斷推動體育消費提質(zhì)升級，這是加速體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型

的重要路徑。

C.體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型關系到體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展，應積極探討數(shù)字技術如何有效賦能體育產(chǎn)

業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展，

D.在推進體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型過程中，應構(gòu)建多元化的治理系統(tǒng)，建立起多元協(xié)同共同

治理的機制

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列對“體育產(chǎn)業(yè)鏈模式”的分析和評價，正確的一項是（）

A.體育產(chǎn)業(yè)鏈中各環(huán)節(jié)存在資金和服務直接的雙向聯(lián)系，構(gòu)建完整產(chǎn)業(yè)鏈有利于體育產(chǎn)

業(yè)的發(fā)展。

B.體育賽事運營是整個體育產(chǎn)業(yè)鏈的核心，體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型應以賽事運營的數(shù)字化

為突破口。

C.消費者是體育產(chǎn)業(yè)鏈中的服務對象和產(chǎn)品使用者，他們對智能化、個性化的消費需求

值得重視。

D.體育衍生行業(yè)涉及面較廣，能為賽事運營提供主要資金支持，是產(chǎn)業(yè)鏈中最為關鍵的

應用領域。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.一旦全民健身場地設施等關鍵應用領域?qū)崿F(xiàn)數(shù)字化和智能化，傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)就能完成

數(shù)字化轉(zhuǎn)型。

B.只有不斷增加數(shù)字體育消費新群體的黏性，才能從根本上解決技術供給與大眾體育需

求之間的矛盾。

C.由于體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型受制約，我國體育企業(yè)開展數(shù)字化起步晚，多數(shù)企業(yè)對數(shù)字

經(jīng)濟認識不深。

D.要推動體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型，既需要培養(yǎng)體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字化人才，同時也需要提高國民

的數(shù)字素質(zhì)。

（二）閱讀下面的文字，完成4-6題。

材料一：

對稱是一種結(jié)構(gòu)，使得物體可以被分割成形狀和大小相同的幾部分，或者使物體按照

邊界或中心呈現(xiàn)類似重復。

試想你沿著北京天壇的臺階拾級而上，一定會感受到一種和諧的美感。這座沿著道路

中軸對稱的建筑展現(xiàn)了令人折服的莊嚴與肅穆，這是反射對稱（鏡像對稱）的例子。建于

公元前447年一438年的希臘雅典帕臺農(nóng)神廟，無論從前方或側(cè)面看，它都是對稱的，而

它的柱子呈周期分布，體現(xiàn)了一種平移對稱。如果你在春暖花開的時節(jié)走進公園，你會看

到爭奶斗麗的鮮花大都是對稱的。比如，冬烏頭就是旋轉(zhuǎn)對稱的。有些花還帶有更多的對

稱，比如大麗花，除了旋轉(zhuǎn)對稱，還有一種由內(nèi)而外、層次鮮明的對稱。多重對稱的疊加

讓花朵更加艷麗。

以數(shù)學思維看，上面的所有例子，都包含著一個保持物體形狀或模式不變的等距群。

明顯的，這樣的等距群把物體分成了相同的幾個部分。依此理解，給出兩個物體A與B,

如果A的等距群包含了B的等距群，那么我們就說A比B更加對稱。

為了更好地表述這些概念，我們考慮四個圖形：圓、正方形、長方形和一個不規(guī)則的

四邊形。明顯的，這不規(guī)則的四邊形不是對稱的。同樣，直覺告訴我們，圓是最對稱的，

正方形比長方形更加地對稱。事實上，圓的等距群是無窮的，并且包含了正方形的等距

群，而后者又包含了長方形的等距群。

人生不可能是盡善盡美的。我們也很難找到一朵花是完美無缺的。雖然人體總的來說

是左右對稱的，可是這種對稱遠遠不是完全的。每個人左右手的粗細不一樣，一只眼睛比

另一只眼睛更大或更圓，耳垂的形狀也不同。

不僅我們在日常生活中會有意地打破對稱，藝術家有時也會極力地創(chuàng)造出殘缺對稱的

圖像和物體，可是仍然給人以和諧與平衡的美感。許多人也許會有這樣的共識，臉上如果

有一顆美人痣，那么會讓人眼前一亮，可是如果有兩顆對稱的美人痣，肯定會讓人覺得不

舒服。

有時候殘缺對稱會以一種非常微妙的方式出現(xiàn)。比如，建于公元前486年一460年的

奧林匹亞宙斯神廟西門三角楣上的雕塑，它的外輪廓呈現(xiàn)出反射對稱性，并且中線兩邊的

人數(shù)相等，可是兩邊的塑像卻有著很大差別。這是反射對稱的變體。平移對稱的近似也出

現(xiàn)在藝術中。例如，在宋朝著名畫家米友仁的畫中，山峰基本上是呈現(xiàn)周期變化的。另一

個近似平移對稱的例子，是北京頤和園內(nèi)以四季亭為連接點的湖岸畫廊。

（摘編自季理真《對稱之美》）

材料二：

商周青銅器紋飾系統(tǒng)性很強，其基本特點是對稱性，這一審美法則反映了中國先民最

基本的思維方式。陰陽觀念是中國古代哲學的核心范疇之一，古人將事物分為陰陽、高

下、明暗等相對應的要素，進行思考。從本質(zhì)上講，這就是對稱的思想。商周青銅器紋飾

的對稱性可以被認為是其在藝術上的源頭或集中表現(xiàn)?！秶Z》中有云：“夫美也者，上

下、內(nèi)外、大小、遠近皆無害焉，故日美?！边@是古人對美的一種定義，其本意也是講究

對稱之美。商周青銅器紋飾體現(xiàn)的這種審美法則至今仍然葆有旺盛的生命力。

上世紀初，中國社會發(fā)生了巨大變化，文化上的變革也不可避免。1917年出現(xiàn)的文學

革命是新文化運動的組成部分，提倡白話，反對文言，白話文取代講求平仄、對仗的文言

文，但是也給中國人的思維特點和語言自身的特色帶來了許多問題，需要協(xié)調(diào)解決。聞一

多提出的“三美”主張即是其在詩歌領域的反映，其中的“音樂美”認為作品要“有音

尺，有平仄，有韻腳”，“建筑美”則主張“有節(jié)的勻稱，有句的均齊”，實質(zhì)上強調(diào)的

就是對稱性。

中國古代的住宅基本上都是單層的，故宮這樣的宏大建筑群實質(zhì)上也只是建得更高、

面積更大一些。如今城市里高樓林立，除單體建筑外，其他建筑物從表面上不易看出對稱

的特點，但如果仔細分析，仍能找到對稱性的體現(xiàn)。比如在大的住宅小區(qū)里都有“樓

王”，它的出現(xiàn)摻雜很多商業(yè)因素，但成為“樓王”的最核心要素是地理位置的優(yōu)越性，

在一個小區(qū)里，“樓王”一定位于中心地段，其他樓宇都圍繞著它。有很多小區(qū)就是以

“樓王”為對稱軸設計的，這可以說是這種傳統(tǒng)審美法則在現(xiàn)代的折射。

研究青銅器紋飾，找出其特征，揭示其內(nèi)涵，是為了更好地利用傳統(tǒng)資源為現(xiàn)代服

務。中國是五千年文明古國，展示中國話語，顯示中國風采，就要挖掘中國傳統(tǒng)文化，尋

找其中有價值的元素，與現(xiàn)代意識和科學技術相結(jié)合，做到有所創(chuàng)新，有所創(chuàng)造，從而展

現(xiàn)出有中國特色的文化的影響力。

（摘編自楊小明《商周青銅器紋飾的藝術研究——以對稱特點及其等含為例》）

4.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.建造于公元前的希臘帕臺農(nóng)神廟前方和側(cè)面都是對稱的，這屬于一種平移對稱。

B.人們在直覺上認為圓是最對稱的圖形，實際上恰恰相反，圓的等距群是無窮的。

C.“三美”理論強調(diào)對稱，根除了文學革命給中國人思維、語言方面帶來的問題。

D.我國的單層建筑易看出對稱特點，仔細分析林立的高樓，也會找到對稱的體現(xiàn)。

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.如果天壇的建筑不是嚴格以道路為中軸對稱建設，就很難呈現(xiàn)令人折服的莊嚴和肅

穆，也會失去美感。

B.自然界很難找到完美無缺的對稱，日常生活中對殘缺對稱的欣賞，也體現(xiàn)了人們對和

諧之美的追求。

C.商周青銅器紋飾的研究啟示我們，要想讓傳統(tǒng)資源為現(xiàn)代服務，就需要將傳統(tǒng)文化元

素與現(xiàn)代意識結(jié)合。

D.無論是從數(shù)學理論上還是從審美觀念上看，對稱都是一種相對概念，我們對此概念的

理解不能固定僵化。

6.下列圖像屬于材料一所說的反射對稱的變體的一項是（)

aoafti

（三）閱讀下面的文字，完成7-9題。

材料一：

文學與歷史是人類源遠流長的兩種文化形態(tài)，兩者有著緊密聯(lián)系。從文學與歷史的關

聯(lián)處來考察文學與歷史的關系，二者之間顯而易見的相通之處是敘事性。中國古代就非常

重視歷史的敘事功能。唐代的劉知幾說：“夫史之稱美者，以敘事為先。至若書功過，記

善惡，文而不麗，質(zhì)而非野，使人味其滋旨，懷其德音。”美國學者海登?懷特更認為歷

史敘事具有意義建構(gòu)作用，歷史學家按照某種敘事秩序?qū)^去的事件進行了編排，使之呈

現(xiàn)為當下的樣子，“歷史敘事不僅是有關歷史事件和進程的模型，而且也是一些隱喻陳

述，因而昭示了歷史進程與故事類型之間的相似關系，我們習慣上就是用這些故事類型來

賦予我們的生活事件以文化意義的”

歷史與文學相通處之二是想象性與情感性。培根較早意識到想象對于歷史是必不可少

的，“編年史的作者編撰校長歷史階段的著作時，必然面臨許多空白之處，他只能利用自

己的才智和猜測來填充這些空白”。這里所說的“猜測”就是想象。我國古人也認為歷史

需要合理的想象。例如《左傳》中“晉靈公不君”中^庭自盡前的自白，清人紀的通過申

蒼嶺之口說：“度槐下之詞，渾良夫夢中之噪，誰聞之歟？”說起歷史的情感性，我們可

以通過閱讀司馬遷《史記》中對屈原和李廣父子的描寫去感受作者寫作時傾注的無限同

情。以至于懷特認為歷史也是詩性的行為，一種想象性的文學活動，“本質(zhì)上尤其是語言

學的”，因為歷史學家總得突出一些事件而貶低另外一些事件，描述特征，變更視角，轉(zhuǎn)

換敘事策略等。

但是懷特無疑夸大了歷史的文學性。歷史終究以記述事件為主，敘事技巧與想象在歷

史編纂學中還是處于比較低的位置。而情感性在歷史寫作中的作用更是有較大的爭議。

如，有人認為司馬遷本人遭受過宮刑，所以他對歷史上同樣受過冤屈的人如屈原或李廣父

子等投射了過多的同情，對他們進行了拔高和美化。這里不去辨析上述爭議的是非曲直，

但至少說明敘事性、想象性與情感性對于文學來說是整體的、必備的，而對于歷史來說則

相對是次要的、附屬的，也就是說，歷史通常只具有低度文學性。問題的關鍵還在于歷史

的對象是實在的，文學的對象是虛擬的。歷史畢竟還''有一個獨立于歷史學家的歷史實

在，它作為客觀給定物，過去和現(xiàn)在的所有歷史學家，盡管觀點不同，都可以討論它”。

這個實在是可公度的，所有歷史闡釋可以進行有意義的比較、批評和判斷。文學則是虛擬

的世界，沒有這個實在可以比較、批評和判斷。可以說，歷史是以實在為依據(jù)的建構(gòu)，文

學則是以虛擬為基礎的創(chuàng)造。用金圣嘆的話說，前者是“以文運事”，后者是“因文生

事”。

（節(jié)選自汪正龍《重審文學的歷史維度——兼論文學與歷史的關系》）

材料二：

后現(xiàn)代歷史學中最重要的觀念之一，就是“把歷史看成語言的虛構(gòu)、一種敘事散文體

的論述”。懷特說“史皆文也”，連“歷史”也瓦解了，歷史成了文學，也不是真實的

了。說實在話，我并不認同后現(xiàn)代歷史學對真實存在的“過去”和書寫出來的“歷史”的

漠視和瓦解。對于后現(xiàn)代史學，我們需要問幾個問題。

首先，歷史學是否承認那個“過去”始終在制約著歷史敘述的邊界，是否承認那個真

實存在過的歷史始終在限制著歷史的書寫？我們不能把這個隱約的制約力一概抹殺，總不

能面對著巨大的殷墟遺跡，說它只不過是一個敘述吧。特別是當我們做歷史敘述時，過去

存在的遺跡、文獻、傳說、故事等等，始終制約著我們不要胡說八道。所以，我們要質(zhì)疑

后現(xiàn)代歷史學，是否承認一個曾經(jīng)存在的過去，畢竟是在制約著和規(guī)定著歷史敘述的邊

界，如果是這樣，那么歷史就不可能是文學式的“散文”。

其次，是否承認不同的“敘述”只是各個不同視野的歷史觀察。盡管后現(xiàn)代非常深刻

地揭露出敘述和書寫的意義，但它有意無意地忽略了這種敘述和書寫，只是代表了個人，

只是某一個片斷、某一個角度，它本來并不應當把這種敘述和書寫放大，當做普遍性的東

西。你看，后現(xiàn)代歷史學在進行自己的敘述時，它也希望別人承認它是''歷史”。這就有

矛盾了，因為，你在強調(diào)歷史只是一種敘述和書寫的時候，應該承認它只是個人視野中的

歷史，不能宣稱自己已經(jīng)敘述了歷史，甚至敘述了真正正確的歷史，也不能強迫別人服從

這種敘述。

再次，接下來要追問后現(xiàn)代歷史學的就是，它是否承認自己的歷史書寫也是一種權(quán)

力，也是隱含了權(quán)力的話語，隱含了某種意識形態(tài)的書寫。而且需要追問，是否承認在某

個階段，權(quán)力話語下的敘事，是有意義和必要的。比如安德森，他說國家只不過是“想象

的共同體”，但這個想象共同體一旦存在，它在某一個歷史階段是否就具有了正當性與必

要性？

（節(jié)選自葛兆光《歷史是虛構(gòu)作品嗎？》）

7.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.歷史與文學的關系并非是完全隔離的，而是有著諸多的關聯(lián)之處，但不能過度夸大歷

史的文學性。

B.懷特認為，歷史學家通過重建歷史敘事，昭示歷史進程與故事類型的關系，賦予生活

事件以意義。

C.一些學者不大認同司馬遷在《史記》中對李廣父子的評價，認為司馬遷在敘事時主觀

色彩太濃烈。

D.殷墟遺跡的存在，為相關歷史敘述提供了客觀依據(jù)，所以目前學界對殷墟的研究與認

識相對一致。

8.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.文學性的強弱程度是區(qū)分被敘述的事件在文化形態(tài)上究竟是屬于文學還是歷史的決定

性因素。

B.對于同一歷史事件，不同的歷史學家或許存在闡釋的差異，這瓦解了歷史的真實性與

客觀性。

C.后現(xiàn)代歷史學在敘述歷史時，也會受到意識形態(tài)影響，所敘述的歷史也是自己視野中

的歷史。

D.葛兆光不認同安德森對“國家”的理解，認為“國家”并非想象的共同體，而是事實

存在的。

9.根據(jù)材料內(nèi)容，下列表述與材料二作者態(tài)度立場最接近的一項是（）

A.清代學者章學誠在《章氏遺書外編?丙辰札記》中評價《三國演義》：七分實事，三分

虛構(gòu)，以致觀者往往為之惑亂。

B.列寧指出，每一個別情況都有其具體的歷史環(huán)境。如果事實是零碎的和隨意挑出來

的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如。

C.法國作家巴爾扎克在其作品總序中寫道：法國社會將寫它的歷史，我只能當它的書

記……這樣我也許能寫出許多歷史家沒有想起寫的那種歷史，即風俗史。

D.歷史學家安克斯密特認為，過去是混沌的一片，歷史編纂學的目標不再是指向背后的

“實在”，而是把“實在”吸納到表現(xiàn)自身之中。

（四）閱讀下面的文字，完成10T2題。

材料一：

中國古代文學中發(fā)展得最為成熟的樣式是以抒情為主要功能的詩歌。這個事實說明中

國古代文學最重要的性質(zhì)是抒情。抒情性質(zhì)使中國古代文學在總體上具有詩的光輝，即使

是敘事文學也不例外。例如《史記》就因洋溢著司馬遷的悲憤情感而被魯迅譽為“無韻之

《離騷》”，而雜劇《西廂記》、小說《紅樓夢》也因濃郁的抒情色彩而使人百讀不厭。正

是抒情性質(zhì)使中國古代文學在寫物手法上不重寫實而重寫意，例如山水田園詩本來可以處

理成敘事性或描述性的作品，但在唐代王維、孟浩然的詩中，卻往往以抒情手段虛化了即

目所見的景象，他們詩中的山水田園其實是他們寧靜心境和淡泊志趣的外化。又如戲劇在

西方歷來是以寫實為主的，但中國古代的戲曲作家及理論家卻強調(diào)戲曲首先要表現(xiàn)作者對

現(xiàn)實生活的感受即“意”，而不是簡單地模仿生活。明代戲曲理論家王驥德指出：“劇戲

之道，出之貴實，而用之貴虛。”元雜劇作家在創(chuàng)作實踐中也確實是''但摹寫其胸中之感

想，寫時代之情狀”（王國維《宋元戲曲考》）。

抒情性質(zhì)和寫意手法使中國古代文學產(chǎn)生了以下文化特征：首先，中國古代文學是古

代中國社會的文學圖卷，但更是古代中國人的心靈記錄，這使它成為我們了解中華民族傳

統(tǒng)文化心理的最好窗口。假如我們要想了解禪宗思想與理學思想對宋代士大夫的影響，最

好的材料不是禪宗語錄或理學講章，而是宋詩。只要你仔細閱讀王安石、蘇軾、黃庭堅等

人的詩歌，就能對宋人融儒道釋為一體的思想面貌有直觀而真切的把握。其次，中國古代

文學追求的藝術境界不是真實而是空靈，不是形似而是神似，那種為歷代文學家所憧憬的

變化莫測、知其妙而不知其所以妙的藝術化境，正是在精煉含蓄的藝術表現(xiàn)形態(tài)基礎上才

可能達到的目標。

（摘編自張岱年、方克立主編《中國文化概論》）

材料二：

海外華裔學者陳世駿以西方文學中的抒情詩為參照，認為“中國文學傳統(tǒng)從整體而言

就是一個抒情傳統(tǒng)”。這個判斷從總體上看大體是可以成立的，然而，相較而言，我更認

同普實克關于中國文學抒情傳統(tǒng)的論述。在普實克看來，中國古代較為正宗的文學，包括

詩、詞、賦、散文等文人文學作品，它們都具有明顯的抒情性和主觀性。他認為中國古典

散文的抒情性雖沒有詩歌那樣明顯，但中國古典散文不注重情節(jié)、故事和敘述，而是借景

抒情，融情于景，注重抒寫個人的生活經(jīng)驗和感受，傾向于主觀情緒情感的表達，因此，

散文與詩一樣，具有濃厚的抒情性。

中國散文的抒情傳統(tǒng)與西方的浪漫主義抒情文學有很大的不同。從抒情內(nèi)容上說，西

方抒情文學傾向于個性解放，向往理想世界，強調(diào)個人的主體價值和自我感情的宣泄；中

國的抒情文學更看重個人的感情表達與社會性的統(tǒng)一，強調(diào)“家”與“國”的和諧共榮。

就抒情的手法而言，西方抒情文學更多的是采用直抒胸臆、以景喻情的寫法；中國的抒情

散文也有直抒胸臆的作品，但更多的是采用曲折含蓄、融情于景的表現(xiàn)手法。關于中國杼

情傳統(tǒng)的這一特點，普實克看得很清楚。他認為中國文學的抒情傳統(tǒng)，是將個人、自我的

悲歡離合，與家國民族、倫理道德、文化精神融會貫通在一起，所以中國抒情文學的內(nèi)涵

比西方浪漫主義抒情文學的抒情傳統(tǒng)要大，也豐富復雜得多。

《尚書》是我國第一部散文總集，它的情感抒發(fā)，往往是通過一聲聲語重心長的慨嘆

表現(xiàn)出來，如在《大語》中，周公就多次連續(xù)使用感嘆詞來表達內(nèi)心的感情。莊子是中國

浪漫主義散文的鼻祖，他的散文既有對遠古生活的向往，對人與自然和諧相融的追求，更

充滿理想主義和抒情色彩，其最大特色，就是善于比喻形容。若說莊子開創(chuàng)了中國抒情散

文的先河，司馬遷則從另一條路徑拓展了中國古典抒情散文的視域。讀他的《報任安書》,

你會感到他的文字不但直寫胸臆，慷慨激烈，勢大力沉，而且浩氣回蕩，彌漫于文章與天

地間。司馬遷還常常借助人物塑造、故事情節(jié)、戰(zhàn)爭場景，以及敘述語言來抒情。魏晉敬

文承續(xù)莊子的浪漫主義抒情文脈。相對于罷黜百家、獨尊儒術的漢代，魏晉無疑是一個思

想解放、追求自由和個性，同時散文寫作傾向于浪漫和抒情的時代。中國古代散文的抒情

審美傳統(tǒng)，在陶淵明、柳宗元、蘇軾、袁宏道、張岱等杰出散文家中也有著出色的表現(xiàn)。

中國散文的抒情傳統(tǒng)是中華民族情感的寄托和結(jié)晶，同時體現(xiàn)著一種文化理想和文化

精神。正因為抒情的背后有深厚的文化倫理道德觀念的支持，所以中國散文的抒情傳統(tǒng)不

但特色鮮明，而且在現(xiàn)實生活的層面上“無往而不入”，且“浸潤深廣”，其功能和作用

遠遠超過了敘事傳統(tǒng)。

（摘編自陳劍暉《論中國散文的抒情傳統(tǒng)》）

10.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中國古代文學最重要的性質(zhì)是抒情，這是基于以抒情為主要功能的中國古代詩歌發(fā)展

得最為成熟這一事實而得出的結(jié)論。

B.如果我們要想了解宋人融儒道釋為一體的思想面貌，只要仔細閱讀王安石、蘇軾、黃

庭堅等人的詩歌就可以了。

C.普實克認為，中國古代各種不同的文學樣式，如詩、詞、賦、散文等文學作品，都具

有明顯的抒情性和主觀性。

D.相較于西方浪漫主義抒情文學，中國抒情文學的抒情傳統(tǒng)內(nèi)涵要豐富復雜得多，兩者

運用的抒情手法也有不同之處。

11.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.西方戲劇重寫實，中國古典戲曲重寫意，所以閱讀中國古典戲曲難度要更大一些。

B.如果要了解中華民族傳統(tǒng)文化心理，閱讀中國古代文學作品是一個非常好的渠道。

C.因為中國古代文學作品最重要的性質(zhì)是抒情，所以其呈現(xiàn)的藝術境界都是空靈的。

D.家國情懷是中國古代散文獨有的一種抒情傳統(tǒng)，時至今日仍然有重要的現(xiàn)實意義。

12.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持材料一觀點的一項是（）

A.荀子的《勸學》運用了大量比喻，從學習的意義、學習的作用和學習的方法態(tài)度等方

面勸勉鼓勵人們要重視學習。

B.陶淵明的《歸園田居》對田園景色的描寫富有詩情畫意，充分反映出作者對田園生活

的熱愛和對官場的厭惡。

C.蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》將赤壁古戰(zhàn)場的景色描寫得無比壯美，表達了作者對古

代英雄的仰慕和對建功立業(yè)的渴望。

D.關漢卿的《竇娥冤》寫竇娥在臨刑前發(fā)下三樁誓愿，運用浪漫主義手法，反映了人民

伸張正義、懲治邪惡的愿望。

二、文學類文本閱讀

（一）閱讀下面的文字，完成13-14題。

西戈壁曬秋（節(jié)選）

龔培德

曬秋是在立秋之后。

這是有原因的。立秋之后，靠近沙漠的西戈壁早晚溫差有10多度。此時的陽光如一位

溫厚的老人，慈眉善目，不似夏日脾氣暴躁，從早到晚都灼人。所以此時晾曬的干菜品相

最好。紅的透紅，青的靛青，綠的翠綠……

為什么西戈壁要晾曬干菜？這是這個地方在漫長的冬季儲存冬菜的特有方式。西戈壁

屬于天山北坡，從當年的十月底至第二年的“五一”之前，在長達半年的時間里幾乎見不

到星點的綠色。而人們飯桌上吃的菜，除了每家每戶菜窖里儲存的大白菜、土豆、青蘿卜

外，還有的就是立秋之后晾的干菜。到了冬季，只需從屋外端進來一盆雪水浸泡干菜，無

論是炒、煮、燉，還是用來蒸包子、包餃子、下面條，都會顯露出冬季難見的青翠。

連隊的女人大都是晾曬的好手。女人們來自全國各地，她們的男人響應黨建設邊疆的

號召從家鄉(xiāng)奔赴這里開荒、種地。因為來自不同的地域，女人們腌菜的口味也完全不同，

有的偏辣，有的偏成，有的偏酸。

連隊有個女職工叫劉巧巧，外號“小白菜”。這劉巧巧解放前是唱戲的，只是她年齡

小，還沒在戲班唱紅，全國就解放了。戲班子解散了，別人投親靠友地走了，劉巧巧連個

落腳的地方都沒有，無奈之下便嫁給了當?shù)匾粋€鐵匠。1958年，她和鐵匠一起來到了西戈

壁農(nóng)場。

劉巧巧嘴巴里常愛哼《小白菜》那支歌：小白菜呀，地里黃呀；三兩歲呀，沒了娘

啊……唱得久了，連隊的人把她的名字都忘了，見了她的面都會喊“小白菜”。對于這個

外號她也樂于接受，誰喊她也都答應。因為在戲班子長大，地里的農(nóng)活她從來沒有摸過，

她單薄的身子，也沒有四兩力，大田地的活兒，確實不是她能干下來的。后來連隊成立托

兒所，于是這個不善于在大田地里干活的劉巧巧，成了托兒所的首任保育員。

劉巧巧之所以能當上保育員，除了她不善農(nóng)活，更主要的原因是她會唱歌。托兒所的

孩子年齡大小不一，相差好幾歲，但聽了她的歌都會安靜下來，很多孩子學會了就回家哼

哼，歌詞比大人記得還清楚。

劉巧巧嘴巧，會唱很多的戲詞，但是曬秋她卻從不動手。當別人家滿院子曬干菜時，

她家也就是那打鐵的男人隨意驚曬一點兒。盡管H京曬儲存的冬菜少，但卻擋不住她那張貪

吃的嘴，用連隊女人的話說“那可真饞”：誰家有點好吃的，如果讓她鼻子嗅到了，一定

要去討著吃。當然她也不是白吃的，吃完后免不得會用她那靈巧的小嘴贊美一番。連隊有

的女人看不慣她這種做派，每逢她向別人家討要時都會撇嘴，但劉巧巧毫不在意。連隊職

工來托兒所接送孩子時，她不時地會冒出一句：大姐，明天來送孩子時，別忘了把你家的

菜給我?guī)弦稽c兒，吃了你家的菜就像上了癮，總是心里有個念想，半夜睡不著呢。碰上

脾氣好的，第二天準會給她帶上一碗或一缸子，碰上不愛接她話茬的，或故意想為難的，

裝作沒有聽見，但過后她再催促時又感到不好意思，還是會給她帶上。

連隊那時雖然條件有所改善，從地窩子搬到土坯房，但蓋房子的材料都是就地取材，

房梁和橡條都是砍伐鄧家溝邊的老胡楊樹，鋪的是紅柳條、鈴鐺刺、麥草、玉米稈、高粱

稈之類的東西，最后在上面用鐵鍬堆起厚厚的土。這種房子看似簡陋，但保溫保暖效果還

不錯，托兒所就是這樣兩間土房子。

那年開春晚，往年三月底，職工都下地忙活了?？赡悄昵迕鬟^后還下了一場大雪，隨

后氣溫躲升，房前屋后田野上的雪眨眼之間都融化了；而此時開春，西戈壁農(nóng)場的水庫出

現(xiàn)了險情，連隊的職工有的上水庫大堤日夜守護，有的在大渠破冰，以備泄洪。那天中

午，劉巧巧照顧孩子吃完午飯，正想小憩，突然發(fā)現(xiàn)屋頂在漏水并伴著沙土嘩嘩而下。原

來往年屋頂?shù)姆e雪是慢慢融化的，時間長達半月，而今年只是兩三天工夫就把屋頂?shù)难┤?/p>

融化掉了。那些雪水由于無法及時排泄，便滲透到屋頂?shù)哪嗤晾?。胡楊木的房梁無法承載

屋頂泥土的厚重，眼看著就會塌陷，劉巧巧發(fā)現(xiàn)情況不妙，連忙把睡在土炕上的、搖籃里

的孩子喊起來往門外抱。就在她將屋里的最后兩個孩子推出門外時，屋頂塌陷了，厚厚的

泥土把她砸在屋里。

待連隊的人們得知消息趕到時，只見被劉巧巧救出的幾十個孩子抱頭痛哭，他們的劉

媽媽不見了。

送劉巧巧下葬的那天，那些被救的孩子的家長，帶著孩子齊刷刷地跪在劉巧巧的棺木

前。那些跪著的女人們，都為劉巧巧精心準備了一缸或一碗她們拿手的菜。她們說“小白

菜”愛吃她們做的菜，今生今世她們都會供奉她，讓她吃個夠。

（有刪改）

13.下列對本文相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（分）

A.“曬秋”在西戈壁有著非凡的意義，那是西戈壁人改善貧乏物質(zhì)生活的一種手段，也

是對抗惡劣環(huán)境的一種方式。

B.因為劉巧巧干不了大田地的活兒，也因為孩子們喜歡她唱歌，所以連隊讓她當了保育

員，展現(xiàn)了西戈壁人的善良。

C.西戈壁人用老胡楊樹、紅柳條、鈴鐺刺等材料蓋房子，既體現(xiàn)了就地取材的智慧，又

交代了下文托兒所坍塌的一方面原因。

D.連隊的女人開始以“小白菜”稱呼劉巧巧，帶有戲謔之意；在劉巧巧棺木前稱呼她

“小白菜”，則帶有深深的敬意與愛意。

14.下列對本文藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）

A.文章第二段運用比喻和擬人修辭，寫出西戈壁秋天早晚溫差大的特點，交代了立秋之

后晾曬干菜的原因.

B.文章在寫劉巧巧這個人物時，運用了欲揚先抑的手法，前后形成反差，使劉巧巧這個

人物形象更加立體生動。

C.文章句式長短錯落，富于變化；語言具有鮮明的地域特色，平實質(zhì)樸又生動自然，彰

顯了散文的語言之美。

D.文章用大量的筆墨，對劉巧巧做了細致深入的描寫，勾畫出她的精神氣質(zhì)，進而展現(xiàn)

西戈壁人的精神面貌。

（二）閱讀下面的文字，完成15-16題。

文本一：

又是遍野槐花香

李培禹

近幾年，有幾個槐花盛開的季節(jié)，我是和李迪在永和黃河灣度過的。山西永和----掩

藏在晉陜大峽谷深處的一片熱土，天下黃河九十九道灣，最美的是咱永和的乾坤灣。幾年

前第一次到訪恰是五月。霏霏細雨中，顧不上放下行李，我們便沿山路蜿蜒而上，當站在

半山腰的觀光平臺上俯瞰乾坤灣第一眼時，一下被她的神奇、美麗、壯觀震撼了。四月一

過，黃土高原吹過來的硬風便軟了下來，不經(jīng)意間便形成了縷縷春風；不急不緩、不大不

小的春雨，也適時撒落，而這一切都是在春的H鼠中迎接著五月的到來。五月，灣里水

漲，遍野槐香，白色、紫色的槐花兒，相間相連，開得熱烈，一眼望不到邊。

李迪一下愛上了這里，我們回京后，他只身一人留了下來。這是山西省最小的一個

縣，全縣只有六萬多人口，不大的縣城，一個陌生人，一口京腔的紅衣老頭，見天個出現(xiàn)

在街頭村口，慢慢地人們稱他李老師，縣里的干部則尊稱他“迪老”。

這“迪老”真不把自己當外人。他和街上的修車師傅成了朋友，小馬扎上一坐，一聊

就是一天，第二天，他又來了，聊，倆人都當過兵，李迪覺得“成了”（采訪素材足夠

T）,他便起身告辭。70歲的“迪老”，向這個名叫李永寧的修車師傅立正舉手，啪！行

了一個標準的軍禮，修車老兵也趕緊起身，立正舉手，還了一個標準的軍禮。這莊嚴一幕

的后面，是一個老兵靠一手修車的絕活實現(xiàn)脫貧的動人故事——“老李修車”，已收錄在

作家出版社出版的《永和人家的故事》一書中。

記得也是五月槐花開的時節(jié)，一大早兒，我就接到他從永和打來的電話：“培禹兄，

打擾了。你聽啊，我給你學兩句……”聽筒那邊傳來他學著永和人的叫賣聲：“熱篌篌，

花卷兒，糖角角！熱饃饃，花卷兒，糖角角……”我笑了，問：“迪老是不是又抓到好故

事了？是不是又'成了！'”他興奮地說，糖角角就是糖三角，賣熱饃饃花卷兒糖三角的

老漢，跟咱倆一個姓，也姓李，叫李發(fā)呆，他賣這三樣面食賣了十七年！自己做，自己

賣，風里雨里天天喊，天天賣。十七年前做的饃多大，現(xiàn)在還是多大?！芭嘤硇职　?/p>

李迪聲音有點哽咽，“李老漢靠賣饃供三個女兒都上了大學啊”

快遞姐馮琴、賣粉條的大個兒、點豆腐的劉三、養(yǎng)驢的海云、唱道情的劉老漢……李

迪五下永和，在這里“深扎”68天，一個個永和普通人在脫貧路上的故事，在他的筆下生

動鮮活地呈現(xiàn)出來。

最難忘和李迪在永和度過的最后一個五月，那是新冠肺炎疫情還沒有襲來的一個遍野

槐花香的爛漫春天。

走出高鐵霍州站，來接我的竟是迪老。他身邊跟著兩員干將——永和縣文聯(lián)主席馬毅

杰和紅軍長征永和紀念館館長張步軍。兩人笑瞇瞇地迎接我，我知道，迪老的根已深深地

扎在這里了。

2020年的五月來了，山西永和黃河灣的槐花依舊盛開。我先是接到縣委宣傳部的電

話，問辿老哪天到永和？不日，縣長、縣委書記的電話也來了，問迪老哪天來永和？永和

的父老鄉(xiāng)親啊，你們怎會想到，此時，遠在北京的三。一醫(yī)院的病床上，迪老正在被病魔

折磨著，而他也像戰(zhàn)士一樣做最后的沖刺！他從湘西十八洞村采訪歸來便病倒了。此時，

近30萬字的《永和人家的故事》作為作家出版社脫貧攻堅的重點圖書，即將付梓。身體已

十分虛弱的迪老，通過微信囑咐責任編輯宋辰辰，封面一定要用農(nóng)家婦女劉林翠的剪紙，

她是永和剪紙非遺項目的傳承人，辰辰含淚連聲答應：“迪老放心，一定用這幅剪紙作封

面，一定署上作者的名字劉林翠！"迪老一連回了六個抱拳拜托的表情圖。他輕聲哼道：

“春天槐花兒開，秋天棗兒紅，美好的日子剛剛開始……我累了，睡一會兒，準備完成十

八洞村的書稿……”

6月29日9時38分，“一團火”燃盡了，迪老永遠地睡著了……

又是一年相思雨，又是五月槐花開。

2021年5月23日，李迪塑像安放暨李迪事跡陳列室落成揭牌儀式在山西省永和縣舉

行，這天，恰是毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表79周年的日子。

黃河涌波浪，遍野槐花香。

（有刪改）

文本二：

那天下午，天落著小雨，本來安排他到一個較遠的她方采訪，考慮到山高路滑，臨時

改為就近采訪民間剪紙藝人劉林翠。

劉林翠，一位中年農(nóng)家婦女，不善言辭。

迪老走進她家的剪紙展覽館，被那滿屋子的剪紙作品震撼了。這一定是個有故事的

人，迪老坐下來，想好好聽聽她的剪紙人生。

一開始，劉林翠似乎真沒啥可說的，問一句，說一句，不問，不說。不到十分鐘便

“冷場”了，這是迪老萬萬沒想到的。

迪老畢竟是迪老。這下，他不問剪紙藝術了，劍走偏鋒，問起了她家建造這座漂亮小

樓房的經(jīng)過。這樣一來，劉林翠的話匣子打開了。

此時的迪老，大腦中思索的已不是這次采訪，他想得更多的是，如何能將劉林翠的剪

紙推介出去，讓更多的人欣賞，從而走上大雅之堂，走向更廣闊的天地。

迪老忙乎開了。

他舉起手機，不停地拍攝墻壁上那一幅幅或憨態(tài)可掬，或精巧靈動的剪紙作品?；氐?/p>

住處，他連外衣也顧不得脫，便和《中國藝術報》聯(lián)系，力推劉林翠的作品。因手機拍攝

效果不佳，他又請當?shù)氐臄z影師到她家重新拍攝一遍，第一時間發(fā)往北京，真是不厭其

煬。拿迪老的話說，我能幫上的就一定要幫。后來，劉林翠的剪紙作品在《中國藝術報》

上發(fā)表了。

（摘自馬毅杰《聽迪老講永和人家的故事》）

15.下列對文本一相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.第一段“咱永和的乾坤灣”“她的神奇、美麗、壯觀”等語句中，作者借人稱代詞的

巧用表露了對永和的熱愛與贊美，言簡情深。

B.文中寫迪老與修車師傅互致軍禮，具有場面感和儀式感，既表現(xiàn)他們的相互尊重，也

寫出了他們作為退伍老兵對軍營生活的懷念。

C.作者用“‘一團火’燃盡了"寫迪老去世，與前文寫迪老深入“街頭村口”、“五下

永和”等內(nèi)容呼應，禮贊了迪老的奉獻精神。

D.文章選取迪老的幾個生活片段連綴成文，讀來并無跳脫之感，這與作者緊扣迪老永和

之行選材及褒揚、緬懷迪老的寫作立場有關。

16.下列與文本有關的說法，正確的一項是（）

A.文本一“9時38分”與《在馬克思墓前的講話》中“下午兩點三刻”一樣，都以具體

時間體現(xiàn)了作者對友人離世的不舍。

B.文本一交代永和舉行紀念迪老儀式的日子，恰是毛澤東重要講話發(fā)表紀念日，暗示迪

老之文將像偉人講話一樣流傳后世。

C.文本一重在表現(xiàn)李迪的創(chuàng)作追求和人格精神，故敘議結(jié)合；文本二是李迪永和采訪經(jīng)

歷的實錄，因此以客觀敘事為主。

D.從兩個文本的相關記述可以看出，《永和人家的故事》在文體上屬于長篇人物通訊，具

有非虛構(gòu)文學作品的顯著特點。

（三）閱讀下面的文字，完成17T8題。

文本一：

同一首歌

阿成

①某歌廳最近雇用了一個劉老頭當勤雜工，這個劉老頭老且不說，腿還有一點跛，嘴

也有些碎，而且還貪杯。經(jīng)理很快就不滿意了。

②有一天，經(jīng)理看見劉老頭坐在一個包鬧臨門的地方醉眼迷離地抹眼淚，不禁又氣又

樂，便走過去問，您老覺得在這里受委屈了嗎？劉老頭哭得正歡，不說話。

③經(jīng)理往包廂里看，一個大腹便便頭發(fā)油光程亮的中年人正演唱“雄赳赳氣昂昂跨過

鴨綠江”。此公唱歌講究作派，嗓子不錯，自我感覺更好，他不老老實實照著音樂走，而

是演繹成了一首搖滾歌曲，嘶啞狂放，但也挺有新意。這人唱完了之后，硬是作了一個挎

槍行軍的動作，舞池邊上就有人吹口哨打響指，場面煞是熱鬧。

④經(jīng)理收回眼光，你是因為這個呀，這是一首革命歌曲。劉老頭喳著眼睛，革命歌曲

有這樣唱法嗎？剛才唱歌的中年人此時也湊上來了，被老頭滿嘴的酒氣熏得后退了一大

步，他笑著說，應該怎么唱法？您當過兵吧？老頭點點頭。中年人也醒悟過來，敢情您老

到過朝鮮？老劉又點點頭。另一個小姐接著道，您殺過美國鬼子嗎？老劉愣怔了一下，搖

搖頭。圍觀的人們都哄笑起來。

⑤中年人說，您在朝鮮戰(zhàn)場上是干啥的？老劉呼嚕著鼻子說，咱是后勤兵，在朝鮮待了

一個秋天，那一個秋天我們差不多都在挖坑。挖坑？您是說挖戰(zhàn)壕嗎？先前的那個小姐問。

老劉說，挖坑就是挖墳。那邊的冬天冷，土凍得厲害，就得在秋天上凍以前把墳預先挖好

了。

⑥一個小伙子沒有聽清前面的話，冒冒失失地問，您給誰挖墳呢？冬季大反攻呀，反

攻不就得有陣亡嗎，給咱們自己人提前備著呀。老劉抹一把眼淚，說，我們一邊干活一邊

打賭，看誰能躺到自己挖的坑里。干活的時候我們扯著嗓子唱歌，不唱別的，就唱這首

歌。多少年了，一直到現(xiàn)在，一聽見這首歌就想起滿山坡的空墳來……

⑦喧鬧的包廂馬上沉默下來了。

⑧沉默當然只是暫時的。此后的日子里，經(jīng)理繼續(xù)經(jīng)營他的歌舞廳，老劉頭繼續(xù)當他

的勤雜工。只是客人們在歌單上再也找不到那首“雄赳赳氣昂昂”了。

文本二：

雙關是一種“用了一個語詞同時關顧著兩種不同事物的修辭方式”（陳望道《修辭學

發(fā)凡》）。謝榛在《四溟詩話》中稱之為“指物借意”，實指一物，巧借他意。李調(diào)元在

《雨村詩話》中稱它是詩的“借字寓意之法”，借同一字，寓另一意。所以，盡管一語

“雙關”，而后者所“關”之意才是作者的用意所在。作為微型小說運用的雙關，已不是

個別詞語的修辭問題，它已成為謀篇布局表達內(nèi)容所使用的一種藝術手法。一類是利用標

題詞語的諧音來雙關。比如《向不通》既是指作品中主人公的名字，又諧音“想不通”。

另一類是意義的雙關。它利用同一詞語的多義，兼指文中彼此兩件事，前者是實指，表達

詞語的一個意義；后者是虛指，暗示同詞語的另一意義，創(chuàng)造出作品“復意”的深厚意

蘊。比如《考》，一個“考”字，實寫參加招生考試的考，從分數(shù)觀點看，主人公沒有考

好；虛寫考場上經(jīng)受舞弊考驗的考，在剛起步的人生道路上主人公對于道德上誠實與虛

假、正直與邪惡方面的考驗，卻是考好了。這可以說是一場更重要的“考試”，真正決定

著人一生的命運。同一“考”字，一語雙關，而含意深邃，回味無窮。

（摘編自凌煥新《微型小說藝術探微》）

17.下列對文本一相關內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A.小說通過一個看似極為簡單的故事，以一種同樣看似簡單的對比方式，將讀者從一個

國泰民安的時代帶入到了那個戰(zhàn)火紛飛的抗美援朝的年代。

B.小說以有限視角敘事，開頭從歌廳經(jīng)理的視角切入，用歌廳經(jīng)理的口吻簡潔地道出了

故事發(fā)生的開端，也讓讀者對故事主人公有了初步的印象。

C.歌廳里的經(jīng)理、中年人、小姐、小伙子等人，在聽完劉老頭的講述之后“馬上沉默下

來了”，說明他們對劉老頭所講的有些震驚和不相信。

D.小說結(jié)尾“歌單上再也找不到那首‘雄赳赳氣昂昂’了"，讓顧客明白了刪除此歌的

原因，也借此交代了故事主人公劉老頭所期待的結(jié)果。

18.下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說不刻意追求情節(jié)的曲折離奇，而是從小處落筆，在平實甚至平淡的敘述中讓讀者

感受到作品帶來的震撼力。

B.第③段中，作者在對中年人演唱歌曲的情形進行處理時，以補敘為主，勾勒出故事的

另一個重要人物和場景。

C.“哭得正歡”“呼嚕著鼻子”等語句寫出了劉老頭孩子般天真的舉動，讓人“又氣又

樂”，等弄清他哭的原因時，這些舉動又顯出了悲涼。

D.汪曾祺說：“小小說不能寫得很干，很緊，很局促。越是篇幅有限，越要從容不

迫?！边@幾乎是對小小說的苛求，但《同一首歌》做到了。

四、古詩文閱讀

（一）閱讀下面的文言文，完成19-21題。

帝遭曹彬等將兵伐江南彬與諸將入辭帝戒彬日江南之事一

名.“麥.理，切.忽一暴按.生一人務匚威一焦一俅一直里帆丕,期..急..麥，也又日：“城陷

之日，慎無殺戮。設若因斗，則李煜一門不可加害?！鼻乙詣κ诒蛉眨骸案睂⒍?，不用

命者斬之！”彬自出師至凱旋，士眾畏眼，無敢輕肆，克城之日，兵不血刃。捷至，群臣

稱賀，帝泣曰：“手看分割，民受其禍，攻城之際，必有橫罹鋒刃者，實可哀也！”命出米

十萬振恤之。帝謂宰臣日：“五代諸侯跋扈，有枉法殺人者，朝廷置而不問。人命至重，

姑息藩鎮(zhèn)當如是邪！自今諸州決大辟，錄案聞奏，付刑部詳覆之。"又詔曰：“王者禁人為

非，乃設法。臨下以簡，必務哀矜，世屬亂離則糾之以猛，人知恥格則濟之以寬。竊盜之

生，本非巨蠹，近朝立制，重于律文，甚非愛人之旨?！眹L讀二典，嘆曰：“堯、舜之罪

四兇，止從投竄，何近代法網(wǎng)之密邪！”故定為折杖法，以遞減流、徒、杖、笞之刑。自開

寶以來，犯大辟非情理深害老，多得貸死；惟贓吏有干，未嘗貫。有群臣當遷官，帝素惡

其人，不許。普堅以為請。帝怒曰:“呼固不與，卿若之何？”普日：“刑賞，天下之刑

賞，陛下豈得以喜怒專之！”帝怒甚，起，普亦隨之。帝入宮，普立于宮門，久之不去，

競得允。開寶元年，初覆試貢士。是科耀進士合格者十八人，陶轂子那名在第六。帝謂左右

日：“聞轂不能訓子，那安得第！”命中書覆試。因下詔曰：“造士之選，匪樹私恩，世

祿之家，宜敦素業(yè)。如聞黨與，頗容竊吹。本告公器，豈宜私濫！自今舉人，凡關食祿之

家，悉委中書覆試?！?/p>

（節(jié)選自《宋史紀事本末》）

19.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.帝遣曹彬等將/兵伐江南/彬與諸將入辭/帝戒彬曰/江南之事/一以委卿/切勿暴掠生民/

務廣威信/使自歸順/不煩急擊也/

B.帝遣曹彬等將兵伐江南/彬與諸將入辭/帝戒彬日/江南之事/一以委卿/切勿暴掠/生民

務廣威信/使自歸順/不煩急擊也/

C.帝遣曹彬等將兵伐江南/彬與諸將入辭/帝戒彬日/江南之事/一以委卿/切勿暴掠生民/

務廣威信/使自歸順/不煩急擊也/

D.帝遣曹彬等將/兵伐江南/彬與諸將入辭/帝戒彬日/江南之事/一以委卿/切勿暴掠/生民

務廣威信/使自歸順/不煩急擊也/

20.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.宇縣，宇指宇宙，縣指赤縣，宇縣即天下，與四海、八荒、六合意思相同。

B.棄市，是一種表警誡的刑罰，指罪犯被押解到鬧市游街，以示被大眾鄙棄。

C.朕，第一人稱代詞我，無論尊卑都可使用，秦始皇后成為皇帝專用的自稱。

D.文衡，衡即秤桿，又指稱量、比較，文衡古代指判定文章高下來取士的權(quán)力。

21.下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.曹彬等人征討江南獲勝，眾大臣慶賀，宋太祖卻感到悲痛，認為天下分裂，百姓遭受

了戰(zhàn)爭的禍害，于是命令拿出米來賑濟撫恤。

B.宋太相認為人命至關重要，各州判處犯人死刑，須上奏案情，交付刑部審察；他制定

了折杖法，來依次減少流、徙、杖、笞的刑罰。

C.趙普因為一些大臣的官職變動與宋太祖發(fā)生了爭執(zhí)，趙普說皇帝不能因個人的喜怒而

獨斷專行，宋太祖最終答應了趙普的請求。

D.陶毅的兒子陶那名列當科進士第六，宋太祖對此質(zhì)疑，認為選拔人才不能私自濫用權(quán)

力，下令以后選士，中書省要對考生進行復試。

（―）閱讀下面的文言文，完成22-24題。

仁宗嘉祐五年，召王安石為三司度支判官。安石，臨川人，好讀書，善屬文。曾鞏攜

其所撰以示歐陽修，修為之延譽，擢進士上第，授淮南判官。故事